觉慧普弘：依经验证

   日期:2016/10/8 7:17:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　常听一些同修说自己开悟了，自己明心见性了，若真的都开悟了见性了可太好了，这个世间就会多出来几尊佛，这是佛的心愿，更是这个世间一切人、一切众生的福报。

　　但，大多数人说自己明心见性了，都不是真的，有的是明白一些关于自性方面的理，有的确实有些悟处，自己很受用，都是理上的明，事上大多都做不到。也就是说明白的理和自己的言语造作不相应，理上可以说得头头是道，事上做不到，这就不是明心见性。大多数人都是只明白些自性方面的理，有些只是有些小悟处。

　　有些说自己开悟了见性了的人也不一定是真的，看他们说出来的话，做出来的事，写出来的文章，就可以看得出来。看到他们说出来的话，写出来的文章几乎都是漏洞百出，就不是真的开悟见性之人了，那么，是他们在撒谎吗?不是的，那他们真的开悟了明心见性了吗?不一定。

　　说自己开悟明心见性的人，他们几乎都不是撒谎，说的都是实话，这样的人中大多数都是真修实干者，而且，其中有些人确实有些悟处，但几乎都不是真正的明心见性。为什么这样说，因为，凡是真正明心见性者都非常谦卑，谦卑不是谦虚，谦卑是从内心中自然流现的，是自性中的自然体现，为什么明心见性的人都很谦卑?因为，明心见性后才会真正体会到祖师大德们，是那么圆满，释伽牟尼佛是那么圆满，阿弥陀佛，诸佛菩萨们是那么圆满，和他们相比较，自己那点修行，那点悟处啥都不是，相差太远了，释伽牟尼佛给我们留下整部大藏经，留下八万四千法，法法皆圆融，禅宗六祖惠能大师给我们留下六祖法宝坛经，都太圆满了，在中国除六祖大师留下的法宝坛经外，还没有一位超越者，真是前无古人，后无来者。

　　六祖慧能大师是真正明心见性者的代表，是真正明心见性的体现，真正和六祖大师的悟处修为相一致了就是真的明心见性了，若没有达到那样程度，确有悟处，这个悟处就不一定是明心见性，也许是小悟，也许是大悟，无论是小悟还是大悟，和他们相比较，自己明白那点东西简直就是皮毛，不值一提，真的在内心中无比惭愧，真正觉悟到了惭愧，所以谦卑，遍观古大德一切祖师们，各个谦卑，就是这个缘故。

　　越是觉悟，越是谦卑，觉悟的越深，越谦卑，这个谦卑不是谦虚，谦虚是装出来的，是给人做做样子的，谦卑是真实的，是大惭愧心的真实体现。真真正正的生起了大惭愧心。

　　不觉悟的人是没有惭愧心的，只有真觉悟了才有惭愧心。

　　说自己开悟了明心见性者，几乎都不是在说谎，那是不是真的开悟或者明心见性了，不一定，几乎都不是，那为啥会这么肯定说自己开悟了明心见性了呢?是他们自己认为的，是他们自己以为的，认为自己开悟了明心见性了，以为自己开悟了明心见性了。实际上几乎都不是开悟见性了。虽然没有真正开悟见性，但他们几乎都是比较明理，或有些小悟处，也有些人会有些偏解误解而不自知，以为自己开悟了明心见性了。

　　为什么说他们几乎都不是开悟了见性了呢?因为，凡是说自己开悟了明心见性者几乎都没有惭愧心，都不谦卑。这一点和真正开悟者，和真正明心见性者不相应。

　　真正开悟明心见性者，都很惭愧，都很谦卑，明明已经开悟了，明明已经明心见性了，却从来没有一位以开悟见性自居的，都说自己没有开悟，没有明心见性。越是有人说他们开悟了，明心见性了，他们越是觉得自己惭愧，真的只有惭愧，那还有资格说自己是开悟明心见性了，真的非常惭愧，所以，表现出来的是谦卑，无比谦卑，非常低矮，谦卑如地。这是真正有修为者的真实体现。

　　真正有修为者绝不居功，而且，都是推功揽过，一切功德都是佛菩萨们的，一切过失都是自己的。

　　再有一点就是，这些说自己开悟见性者，几乎都很居功，说出来的话，做出来的事，写出来的文章，几乎都是漏洞百出，都有遐思，都不圆满。

　　真正明心见性者说出来的话一定是无有漏洞的，是没有遐思的，一定是圆满的。

　　由此可知凡是说自己开悟了，明心见性者，几乎都不是真正开悟见性者，也不是他们在说谎，他们说的是实话，都是他们自己认为的，都是自己以为的。

　　常有人说自己开悟了明心见性了，

　　而且，说自己说话真实自然，真的是真实自然吗?不一定。真实有好多层面，好多层面上的真实，自己没说假话叫真实，心里面怎么想的怎么说也叫真实，这样的真实对学佛人来说就不一定是真正的真实了，大多数是由着性子来，顺着自己的习气禀性来，是彻彻底底的习气禀性当家，是习气禀性做主的真实体现。

　　真正的真实是本性清净，只有本性清净才是真正的真实，真正的自然是自性，自性流露才是真实自然说的。

　　真正真实自然的人是圆人，圆人说缘法，无法不圆。

　　学佛，完全靠佛力，完全靠外力是不对的，完全靠自力也不完全对。

　　学佛不是一味的靠外力，亦不是完全靠自力，佛经是导航，又是检验我们是否正确，是否圆满的质检员。

　　通过佛给我们讲的法而知道正确方向方法，用来修正自己，用来觉悟。开悟，直至明心见性。

　　人在修行过程中最易犯的错误就是，自以为是，得微少法以为自足，未得谓得，未证谓证。啥意思呢?就是，得到一点方法就觉得都得到了，很知足，真正究竟的方法没有得到以为得到了，真正的佛果没有得到以为得到了，根本就没有证果，以为证果了。到底得到与否，是否真的正确，是否开悟，见性，是否证果，确实靠自力去修证，修佛一定要靠佛经引路，在佛经里面明白方法后修正，按佛的方法修正才能成佛，修正出来的结果还得依照佛经来验证，看看自己是否有偏，看看自己是否合格，学佛人修的正确与否，是否真的明心见性，必须通过佛经的检验。验收合格了才行，无论是谁，离开佛经的检验，就不一定是真的合格。非是一味地依赖佛经，更不可以背离佛经，

　　必须用佛经里面的真理来检验自己悟出来的是否正确，自己的言语行为是否和佛的轨范相应。

　　当然，真正明心见性者可以脱离经典了，但，为了弘法利生，也必须引用佛经典籍里面的经语来演说需要讲述的道理。讲出来的话得有来源，得有出处，真的和佛说的相应才行。

　　有自信好，但，学佛人的自信一定要建立在和佛理相应处，若不经过检验就过于自信，我就容易有所偏差。和佛理相应的自信是正确的，若不是和佛理相应的自信，就是我见，就是执我见，最易出现的现象是，没有真明理以为自己明理了，没有真正开悟，以为自己开悟了，没有真正明心见性以为自己见性了，甚至以为自己证果了，这就是佛说的，最易出现，未得谓得，未证谓证的后果。

　　自己究竟有没有修为，一定要时时反观，时时自照，会反观，会自照，佛经和一切人事都是最好的镜子，用来观照自己。

　　若跟佛经不相应脱离佛经的自信，就不是学佛了。

　　若没有成佛的人相信自己就是佛!佛就是自己!心外无佛!身外无佛!只有害了自己。若真成佛了，当然一定有自信，真成佛的人也不可能没有自信，当然决定相信自己是佛，深深地知道，佛就是自己，心外无佛。

　　有人提及《金刚经》金刚经曰:若有人言如来有法可说是为谤佛，是不解如来所说故!说法者本无法可说，是名说法!说的是，一，佛所说法非人心说法，不是那个人在说法，完全是自性流露，二，佛所说的法，一切古佛都说过，不是自己创造的，二，一切人，一切众生本来都具有的，都是一切古佛和所有众生本来就有的自性心法。因此，佛说未说法。

　　金刚经是破四相，破四见的，是教学人离一切相的。是教会学人离相的方法，更是检验学人是否离相的检验单。

　　人是可以修成佛的，不然，释迦牟尼佛就不会说那么多经了，虽然人可以修成佛，自己是否真的成佛了，一定要用佛经来验证。

　　用人来验证是不可靠的，那个人是否开悟，是否见性还未可知，都证明不了，怎能用人来验证，想要证明，一定要依经典而证明，不依经典证明而证明没有保证，对于真正修行人来说，验证与否没啥必要，用佛经验证自己没学偏就好，继续精进修学，只问耕耘，不问收获，这样就会更清净。

　　问问自己，用其他的反观观照，不一定究竟，用佛经反观观照自己，既然提到金刚经，就用金刚金来反观观照自己，完全和金刚经说的响应了吗?我见还有吗，人见还有吗?离相了吗?是离开佛经的法相了还是离开我相了，在没有真的成就之前，可以离开佛经的法相吗?当然不是着法相，问问自己真的成就了吗?金刚经，自己真的通达无碍了吗?自查之。

　　学什么佛经就用什么佛经检验自己，若不是学佛经得到的觉悟是否和佛相应，那就很难说了。无论怎样若感觉自己开悟了，觉得自己明心见性了，一定要通过佛理佛法加以验证，用佛经来验证自己是否真的开悟见性了。

　　不自信是病，太过自信也是病。

　　问问自己，真的明心见性了吗?明心见性的理明白了，不等于明心见性了，现在明白这些理的人太多了，又有几个人真的明心见性了，自己究竟修到啥样的程度了，自己考量，和佛法考证，验证便知，

　　有人让我给证明其人是否开悟见性了，我自己都没开悟，更没有明心见性，怎能给验证，我只是明白这些道理，希望有缘人不走弯路，正确修行。阿弥陀佛。