首      页

法师开示

佛教故事

幸福人生

在线共修

经咒学习

大宝法王

仁焕法师

净土法门

最近更新

居士文章

佛教仪轨

佛友商讯

电 子 书

净土讲经

大安法师

妙祥法师

印光大师

 

素食护生

佛教问答

世间百态

热点专题

戒杀放生

梦参法师

净界法师

圣严法师

全部资料

佛教知识

法师介绍

佛教寺庙

佛教新闻

戒除邪YIN

慈诚罗珠

寂静法师

昌臻法师

热门文章

积德改命

精进念佛

深信因果

消除业障

学佛感应

益西彭措

达真堪布

济群法师


首页 -->法师开示

 达真堪布:《亲友书》讲解(二十六)


   日期:2016/10/12 18:16:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  达真堪布仁波切宣讲于2016年9月17日

  为修持成佛要发殊胜菩提心!

  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

  继续讲轮回之苦,前面已经讲了地狱之苦、饿鬼之苦,今天主要讲阿修罗和天界的众生感受的痛苦。

  天界虽具大安乐,死堕痛苦大于彼,

  如是思维高尚士,不贪终尽之天趣。

  这个偈颂在讲天界的痛苦。相对来说,六道中天界众生的福报非常大,一切受用都具足,一切福报皆圆满。他们有神通,跟其他道的众生,尤其是跟三恶道的众生相比有天壤之别,但如果用智慧去观察,他们的福报或安乐也离不开痛苦的本性。

  第一,他们始终在放逸的状态中,这种放逸非常严重。在人间我们有时也非常放逸,但跟他们相比,根本不算什么。因为天人的福报特别大,条件特别好,所以特别放逸。虽然他们的寿命和人相比很长,但和其他道的众生相比,他们感觉非常短暂,因为他们特别放逸,只是享受,感觉时间过得特别快。如同我们和朋友聚会,心情舒畅,遇到悦愉的环境时,感觉时间过的特别快;心情郁闷,遇到不愉悦的环境时,感觉时间特别漫长。

  天人的条件太优越了,极度放逸,所以对他们来说时间非常短暂。虽然当下没有感觉到粗大的痛苦,但那种放逸的状态本身就是一种痛苦。因为心在迷茫的状态中,还是离不开痛苦的本性。

  第二,当他们业力穷尽,要离开天界的时候,就会遭受很多难以忍受的痛苦。死堕之际,死亡的痛苦远远超过了以前所有的快乐。他们死时,会出现死亡的征兆,那个征兆对他们来说非常痛苦,虽然按天界的时间算只有短短的七天,但相当于人间的七百年,在这漫长的时间里,要遭受各种各样的痛苦,这些痛苦远远胜过千年之前享受过的快乐。

  第三,经历痛苦才能体现快乐,他们一出生福报就特别大,不会有那些粗大的痛苦,所以感觉不到什么快乐。他们寿命虽然很长,但是因为心态极度放逸,感觉就是一瞬间,快乐跟痛苦相比,算不上什么。

  第四,这些天人的五种死亡征相都对人类来说不算什么痛苦,但对于天人来说,那是极大的、难忍的痛苦,他们无法承受。感受痛苦的七天,按人间的时间算法是七百年。就像有人家庭条件优越,没有经历过某些坎坷,承受能力特别差,遇到问题时会想不开,非常绝望,有的跳楼了,有的喝毒药了……一些流言、诽谤、破财等,对其他人来说不算什么,但是他们想不通,无法面对,于是走上了绝路,这是比喻。天人就是这样,无法接受死亡,对他们来说死亡极其痛苦,那七天的痛苦远远超过他一生享受的快乐。他的善根穷尽后要堕落,要下地狱,遭受地狱的痛苦。

  所以,有智慧的人,懂得这些道理的人,不应该求天界的安乐,不应该修成神成仙。有的人只想修神仙,希望自己能变成神仙。神仙也是无常的,也是痛苦的,应该希求究竟的解脱,不要求不稳固、终究穷尽的善趣的安乐,然后去行善,去付出。

  有的人为了升天,做很多善事,也付出很多;有的人为了能变成神仙,也很精进地打坐、苦修,尤其是古代有很多这样的人,十几年在山洞里打坐,最终也不一定能变成神仙,即使变成了神仙也没有什么,虽然能享用一切安乐,但照样离不开痛苦,离不开无常的本性。所以,若是有智慧,懂得思维,就不应该去求善趣的安乐,不应该修神仙。

  这是总说,下面是广说。

  身色变得极丑陋,花鬘枯萎不喜座,

  衣染污垢身体上,前所未有汗汁流。

  这里讲了五种死亡征相,佛在《涅槃经》里也讲了五种死亡的征相。第一,衣垢腻。就是衣服变陈旧,衣服上有味道。第二,天人的脖子和头上的花蔓都是天然的,一般不会凋谢、枯萎,当他们快要离开天界,接近死亡的时候就会凋谢、枯萎。我们出生的时候是裸体,他们出生的时候身上有衣服,而且不会陈旧,也不会有任何的污染、污垢,但是接近死亡的时候,衣服就脏了,这对他们来说非常痛苦。第三,身体臭秽、丑陋;第四,身体出汗。他们的身体不会出汗,没有味道,所以不用洗澡。但是接近死亡的时候,他们身体的某些部位会流出前所未有的汗液,特别难受,就像我们半个月、一个月不洗澡一样,尤其在山下。但是天界的众生更难受,更无法接受。第五,之前每个天界众生都有自己的宝座,在宝座上无论坐多长时间也不会感觉厌烦,但是接近死亡或出现死亡征兆的时候,就不愿意坐在宝座上了,心里非常厌烦,闷闷不乐。对他们来说这也是一种痛苦。

  关于五种衰相,龙树菩萨在此处是根据《涅槃经》而讲的,但是也有其他不同的说法,比如,《大圆满心性休息颂》里讲“欲天处苦亦无量,放逸欲醉与死堕,花鬘枯萎不喜垫,为诸亲友所舍弃,见后生处生畏惧,天界七日难忍受”

  三界有欲界、色界、无色界。“欲天”指六种欲天,即四大天王、三十三天、夜摩天、兜率天、乐化天、他化自在天。他们虽然都是天界的众生,但是都属于欲界。他们所遭受的痛苦也是无量的,众生的业感都不同,痛苦也不能一概而论,这些讲的只是一些大概的或普遍性的,还有个人感受的痛苦都是各种各样的,好比我们感受人间的痛苦一样,每个人都要感受生老病死苦,以及爱别离苦、不欲临苦、求不得苦,或怨憎会苦,但是每个人的业力不同,所以感召的痛苦也是五花八门,各种各样。若要一一讲解根本无法穷尽。天界的众生也是一样,所以这里讲“无量”。

  “放逸”。刚才已经讲了,他们的心态特别糟糕,极度放逸,这是他们最大的痛苦。但是表面上看很享受,好比人间条件优越之人,尤其是所谓的富二代,出生起就不愁穿、不愁吃,只知道乱花父母攒的钱,只知道玩乐。表面上看这个人太有福报、太潇洒、太好了,其实他们一点也不快乐、不潇洒,这样的人生没有任何意义。他们觉得花父母的钱是理所当然、天经地义的,其实不是。若花的是通过自己劳动赚来的钱,可能更舒服一些。花或任意糟蹋父母攒下来的钱,对于一个有良心的人或智者来说是一件非常难受、痛苦的事情。我们由此也可以明白天界的众生也是这样的,这是他们自己的福报,他们生下来的时候就应有尽有,不用通过劳动去赚钱。

  “死堕”。他们快要离开天界,接近死亡之时,会出现这些征兆。

  “花鬘枯萎”,这些装饰、花鬘开始凋谢、枯萎,变得丑陋了;

  “不喜垫”,就是不喜欢坐在自己的坐垫上,闷闷不乐,生厌烦之心。因为快要离开这个世界了。好比我们有时心情郁闷时,自己家里装饰得再好,也不愿意留在家里,喜欢出去散散心。同样的道理,他们要离开那个世界了,要离开亲人了,他们有神通,知道自己来世要投生到哪里,所以特别难过、恐惧,心生厌烦,哪还有心情坐在那里,这些跟《亲友书》里讲的是一样的。

  “被舍弃”,这与前面所讲的不太一样。之前他们身边有很多天子、天女等一起玩,如同人间男孩女孩一起玩,他们也有很多玩伴,但是当快要离开天界或接近死亡时,玩伴就会舍弃他们。因为他们的身体开始出汗了、有味了,衣服也开始脏了、有污垢了,心情也不好了。这样谁也不愿意理他,就会丢弃他、离开他,对他来说这也是一种非常大的痛苦。玩伴在远处给他散花,祝福他,希望他行持善法,再升天跟他们一起玩、一起享受。然后就离开了。这种情景对他来说是一种灾难,非常痛苦,无法接受和面对。其实痛苦的大小主要在于心,而不在于形式。对于他们来说玩伴的舍弃和离开是非常大的一种痛苦。

  “见后生处生畏惧”:他们有神通,看见自己投生的地方,比如投生人间,尤其是投生饿鬼道、地狱道更畏惧、更无法接受。相对来说投生人间会好一些,但是也无法接受。因为人间跟天界相比差距非常大,他们看到人或人间的这些条件就觉得非常艰难,也是非常痛苦的,其他道就更不用说了。

  “天界七天难忍受”,这种状态会出现七天,这是按天界的时间计算的;若按人间的时间计算是七百年,遭受这样的痛苦也是很难忍的。因为他们的承受能力特别差,在那种心态、状态中要度过如此漫长的时间,对他们来说是一个很大的灾难,也是非常痛苦的一件事情,这是《大圆满心性休息》里讲的。

  还有,天人之前身体有光,出现死亡征兆时,光就会消失。

  如同人临死时会出现预兆的死相一样,他们也会出现死亡的征相,虽然时间是七天,但对他们来说是非常痛苦的事情。而且来世还要堕落,要遭受其他道的痛苦,可以说是苦不堪言。

  由天界中死堕者,设若善根毫无余,

  后不自主而投生,旁生饿鬼地狱处。

  “由天界中死堕者”:即因死亡而堕落。如果投生善趣之因的善根一无所剩(善根没有了),死后就要堕落,别无选择。如果想继续享受天界的安乐,要有善根,但善根穷尽了之后,如同油没有了,灯自然就灭了。同样,他们的业穷尽了之后,自然会堕落,此后必然身不由已,无法左右自己的命运,然后下堕为海居旁生或散居旁生;要么变成空游饿鬼或隐居饿鬼;要么堕落地狱。有些天人可能投生为人,但这是极其罕见的,大部分都会堕落到三恶趣,遭受三恶趣的痛苦。

  在《大圆满心性休息》里讲:“梵天等处之色界,四禅诸天之众生, 往昔业尽堕下有。感受变苦而苦恼,无色寂止业已尽,见后投生具行苦,”从众梵天到广果天之间所有的禅天(色界)的众生,往昔修持的善业穷尽之后,就要往下堕落。要么投生旁生,要么沦为饿鬼,要么下地狱,感受变苦这种痛苦。无色界的众生平时就在寂止的状态,享受的是禅定中产生的喜乐与快乐。但是那种业也会穷尽的,以后就要遭受痛苦。颂文中讲:“虽得善趣不可靠,善缘者当修解脱。”善趣的安乐是不可靠,无常的。具有善根的人,具有福报的人,应该修持解脱,不应该求天界的善趣安乐,不应该求人间的福报,不应该贪着人间的安乐。

  这里讲的是天界,下面讲非天之苦,讲阿修罗。

  非天嗔恨天福故,心中生起大痛苦,

  虽具智慧以趣障,无法现见真实谛。

  众生会投生为阿修罗。阿修罗道福报特别大,跟天界的其他众生差不多,但是他们嫉妒心非常强。

  如意树的树根长在阿修罗的地盘上,他们觉得如意树是他们的,但是他们得不到果实。如意树特别高,树的果实结在三十三天,三十三天的众生到如意树那里,要什么能取到什么,想什么就能显现什么,享受着极大的福报。为此,非天的阿修罗心里生起极度的嫉妒之心。跟三十三天的天人宣战,他们根本无法战胜三十三的天人,反而经常遭受攻击,最后会战败,多数都会受伤或死掉。

  这就是一种斗争,在嗔恨、嫉妒、失败的状态中度过,非常痛苦。若业力没有穷尽,还要继续投生为阿修罗跟天人战斗,遭受各种各样的痛苦,这是阿修罗要共同遭受的痛苦。

  还有放逸。天龙八部也属于阿修罗,也经常遭受人和非人的恼害,心里总是很畏惧、很害怕,所以也是非常痛苦的。

  他们虽然有些善根智慧,但是也有他们没法明白真理,依靠他们的身份无法现见诸法的真谛。所造的恶业会让他们将来堕入地狱遭受痛苦,所以阿修罗道也没有丝毫的安乐。阿修罗道也叫非天,他们也离不开痛苦的本性,要遭受的痛苦不可思议,难以忍受。有些人特别向往神仙,希望自己也能变成神仙,这是一种错误的想法,不应该这样。

  轮回自性即如此,天人地狱饿鬼畜,

  生于何趣皆不妙,当知乃为多害器。

  前面讲过地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、天人、人间都充满了痛苦——六道轮回中,只有痛苦没有安乐。如果真想学佛修行,首先要明白这个道理,要对这个道理生起定解,这个是至关重要的。时时刻刻都要思维轮回的过患与痛苦。《亲友书》里也讲了很多,因为这些非常重要!除非你不想学佛,不想修行,不想解脱,不想成佛,那没有什么可说的,你不是佛法的法器,不是佛的所化众生,也不是我今天说话的对境。

  如果你真正想学佛修行,想解脱成佛,首先要明白这些道理,要知道六道轮回到底是怎么回事。佛讲的六道轮回充满了痛苦,六道当中没有一处安乐。我们现在根本没有思维,只是偶尔想一想、听一听,没有深刻思维这些道理与内容,所以没有真正明白。我们现在的明白不叫明白,这叫似懂非懂,一知半解。似懂非懂,实际没有懂;一知半解,实际没有明白。所以我们对轮回、对世间的福报没有生起厌烦之心,内心根本没有忐忑不安、恐惧不已的感觉。六道轮回就是这样,但是我们没有这种感觉,这就说明我们没有明白,不够了解,没有生起定解。

  轮回处处都是灾难,处处都是痛苦,处处都是恐惧的现象。但是我们还恋恋不舍,还觉得很有意思,觉得很好,根本没有生起出离心;如果没有生起出离心,那我们学佛修行都是空中楼阁,不可能解脱成佛!不要浪费生命,不要虚度光阴,这样不死不活还不如干脆不学佛,不修行。人生很短暂,只是几十年,不如潇洒一下或想干什么就干什么,不要用佛法造业!

  没有生起出离心,还说自己修大乘佛法,修大圆满,算了吧!根本没有入门,没有入道。在有出离心的基础上才可以发菩提心,相续中有了无伪的菩提心才是真正进入大乘道。大圆满是佛的境界,你在一个真正明白佛法的人面前说自己是修大圆满的,是很可笑的,好比自己还不会站,就说自己是长跑冠军,谁相信啊?除了鬼。不要说这些没有用的话,学佛修行要实实在在。

  有的人说:“我要参加百日共修”,几天后听到家里出了一点点事情时,就动心了,甚至不辞而别了;“我要修大圆满前行”,心情舒畅时学一学,听一听,心情烦闷时,就不学不修了。“三天打鱼,两天晒网”,能成就吗?白日做梦!

  如果没有生起出离心,不可能获得佛法里的任何成就。

  现在有些人,有的时候听听法,修修法,舒服一下,也能解开心里的疙瘩,觉得太好了,还想“这是否是解脱的状态?”哪是啊,一旦再遇到对境时,还是烦恼、痛苦。那不是真正的佛法,是心灵鸡汤,像吃了止痛片一样,药效起作用时很管用,几个小时后就失效了,所以还要吃,不吃还痛。

  还有一小部分人,表面上很精进,能下功夫,这种人一上座就能进入状态,也会有一些感觉、觉受,但这不是究竟的。从定中出来时,烦恼依旧、习气依旧,还是真正的凡夫。这是因为没有按次第学修,根本的问题是对世间、对轮回没有生起出离心。

  出离心是日日夜夜、真心实意地求解脱。因为没有生起出离心,无法精进,所以在相续中没有产生佛法里讲的这些功德。

  大家都不精进,百日共修每天四座,我们总是缺座,每天只上两座或一座。即使你再忙,一日三餐、休息睡觉却一个也没有耽误!有的人说今天忙,也许是寺院的安排,但为什么占用修法的时间,而不是占用吃饭、睡觉的时间?这就是问题!自己的吃饭、休息、聊天是重要的,修法是次要的。我们还是没有重视佛法,这都是问题,我们没有觉察到,所以精进不起来。有时候我自己也想精进一点,但是精进不起来,因为没有生起出离心,还是不明白轮回的真相,没有别的原因。对轮回没有生起厌烦心,想精进很难,想真正获得成就是不可能的。

  头或衣上骤燃火,放弃一切扑灭之,

  精勤趋入涅槃果,无余比此更重要。

  龙树菩萨劝乐行王,精进修行吧!佛法才是最重要的!这是唯一的出路,唯一的方法。没有比这个更重要的,用比喻来说明。如果一个人的头上或衣服上突然着火了,他必然会不顾一切地迅速奋力扑灭,除了脑子有问题。难道有人会想:“让它燃一会儿吧……”不可能!他会立即想尽一切办法灭火。

  了知轮回痛苦、轮回过患的人,是具有智慧的人,为了摆脱轮回的痛苦,会将舒适、享乐抛至脑后。为了避免在三有轮回中流转,会想尽一切办法让自己解脱,也可以说会用一切的精力、时间来学修佛法。你精进地学修佛法,在自己的相续当中,真正对佛法的究竟真理生起了真实无伪的定解后,才可以摆脱这些痛苦,才能断除这些烦恼,才能够获得成就。解脱是要靠佛法的,解脱是要靠智慧的,解脱是要靠自己的修行的,不是要靠佛,也不是要靠菩萨,也不是要靠上师,也不是要靠善知识。

  《大圆满心性休息》里讲:如是解脱依自己,释尊已示解脱法。他众骤时不能度,如眠醉梦无他遣。若能佛菩萨悲光,早令轮回成空无,是故今披精进铠,时至踏上解脱道。

  解脱要依靠自己,世尊指释迦牟尼佛,佛给我们已经开示了解脱的方法。如果好多人聚到一起就可以超脱轮回,那么佛就不用传法了,可能现在轮回就空了。如果通过佛菩萨发光或神通力,众生就能得度,那么轮回早就空了。不是这样的!不是通过很多人聚在一起,大家共同使劲就可以解脱的。也不是通过佛菩萨发光或神通度众生。所以,要披上精进的盔甲,时至踏上解脱道。

  《毗奈耶经》中说道,“吾为汝说解脱法,解脱依己当精进。”这是佛亲自讲的,我已经给你讲了解脱的方法,能不能解脱靠你自己。你精进就能解脱。《大圆满心性休息》里讲的也是这个意思,不是要靠众人的力量,也不是要靠佛的威摄力和光,而是靠自己的精进修行。所以佛讲,自己是自己究竟的怙主,能不能解脱,能不能成佛看自己的本事。到临终的时候,谁也帮不了你;来世堕落恶趣的时候,谁也帮不了你。

  “能吗?佛来了,把他接引走了。上师来了,让他解脱了。佛教里有很多这样的公案,”这主要讲的是众生自己的信念——有坚定的信念,有善根的力量就能解脱,否则是不可能的,所以还是要靠自己精进的学修。

  现在百日共修的人也有这样的,我们修加行的人中也有这样的,看到身边的人不精进,自己也不精进;看到身边的人造业,自己也跟着造业,这叫愚痴。个人吃饭个人饱,连这么简单的道理都不懂吗?要不你先试着学一学,别人不吃饭,你也不吃饭,如果你不饿,也许你有道理,是我们错了,但是不可能吧!个人吃饭个人饱,你不吃就饿,你吃就饱,就感觉舒服。穿衣服也是一样,别人不穿衣服你也不穿衣服,你就会冷,甚至会冻死。所以别人不学是别人的事,身边的人懈怠是他的事,自己不应该跟他学,应该精进起来学自己的法。

  有些人,别人造业的时候自己也跟着造业。难道别人喝毒药,自己也跟着喝毒药?别人喝毒药,你不喝,就不会失去珍贵的生命。活在这个世界上多好啊,为什么要跟他一起找死呢?造业比死还要严重,为什么跟别人造业啊?别人造业是别人的事,自己不能造业!

  大家应该有智慧,要如理如法,这样才会得到利益,才会得到解脱。若只在表相上做,跟别人瞎折腾,不会有结果的,最终会对佛法失去信心,还会大失所望。学佛是自己的事,谁也无法强迫你,看看自己要不要精进,看看自己要不要认真学修佛法。道理给大家讲得很清楚了,一而再再而三地跟大家讲,已经讲了十多年了。可以说,大家在字面上都明白,我也无法强迫你该怎样做了。

  上述所讲是通过比喻来说明我们要精进学修佛法。

  以戒定慧趣涅槃,寂灭调柔无垢染,

  无有穷尽无老死,得离四大日月果。

  前文讲了戒定慧三学。讲智慧的时候,讲到轮回过患、因果不虚这些基本的佛理。若要产生智慧,就要靠这些。如果对这些道理没有真正了知,没有生起定解,在相续中不可能产生真正的智慧。戒定慧三学好比如意宝,如意宝是想什么就有什么,要什么就有什么,想什么就显现什么。有了戒定慧三学这个如意宝,你的福德、智慧才会圆满;否则,你一切世间与出世间的功德、福德都不会圆满的。若依戒定慧三学,可以趋入涅槃的果位。

  什么是涅槃?涅槃有很多种解释,但都是一个意思,指息灭痛苦。永远离开痛苦,没有痛苦的状态叫涅槃,涅槃不存在三有的束缚之业。属于三有的业结束了,没有业就没有烦恼,没有烦恼就没有业。烦恼也分很多种,比如六种根本烦恼、二十种随眠烦恼等。烦恼是轮回的因,烦恼障障碍解脱,是轮回的根。业和烦恼可以分开,也可以合在一起,业和烦恼都是三有轮回的根。业和烦恼没有了,离开了业和烦恼,就是涅槃之意。也可以说没有生老病死苦,没有烦恼,二者是一个意思。没有烦恼痛苦的状态叫涅槃。这才是究竟的解脱,这就是正确的解脱果位。

  为什么在此强调这点?因为很多外道有不同的观点。如胜论外道宣扬:地水风火是神我的自性,若按他们的要求精进修行,可以获得地水风火自性神我的果位。这是不正确的,这不是究竟的果位。再如,裸体外道平时是裸体的,他们经常到恒河沐浴,通过这种苦行消业。他们认为:所谓的解脱是一种色法,是物质形成的一个世界,位居一切世界之上(他们承许有很多很多形形色色的世界),形状如同倒置的伞盖。人们若是听从他们,精进苦修,可以获得这样的解脱果位,这是裸体外道的观点。他们像哄孩子一样哄信徒。还有些外道认为:太阳是神,如果按他们的要求精进苦修,死后可以获得太阳神的果位。还有些外道觉得:月亮是神,若按他们的要求精进苦修,可以获得月亮天神的果位。这都是外道宣扬的各种解脱的果位。这些都不是究竟、真正的解脱状态。真正解脱的状态是永远没有了痛苦,没有了烦恼。业和烦恼都离开了,没有了业的束缚,这叫解脱的状态,也叫涅槃。

  依戒定慧三学可以获得涅槃的果位。涅槃是永远没有烦恼、没有痛苦的状态,这是究竟的果位。大家精进学修,就可以获得涅槃——解脱的果位。多好啊!谁不愿意、谁不希求啊?再也没有烦恼,没有痛苦,连痛苦的名字都听不到,这也是我们所讲的极乐世界!

  此福已得一切智 摧伏一切过患敌

  生老病死犹波涛 愿度苦海诸有情

  以佛所获三身之加持 法性不变真谛之加持

  僧从不退意乐之加持 如是回向发愿悉成就

  达雅塔 班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈

 



下载DOC文档     微信分享

请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

相关资料12条(站内:达真堪布       亲友书)(五明学佛网:达真堪布       亲友书)  

 达真堪布:末法时期的众生有两个特点 

 达真堪布:六度新解(二)疫情期间如何修持安忍、静虑、智慧 

 达真堪布:若是你有智慧到处都是阿弥陀佛和观音菩萨 

 达真堪布:疫情期间如何修持佛法? 

 达真堪布:让隐身的化身佛切换到在线状态 

 达真堪布:拜财神灵验的关键是什么? 

 达真堪布:透过无常找到永恒 

 达真堪布:认真不是执着,放下不是放弃 

 达真堪布:为了平安幸福,不要吝惜你的祈祷 

 达真堪布:今年,你要集的福都在这儿 

 达真堪布:相爱何必要相伤 

 达真堪布:当下的美,你感受到了吗?