蔡礼旭：文言文，开启智慧宝藏的钥匙（第69集）

   日期:2016/10/12 20:36:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　尊敬的诸位长辈，诸位学长，大家下午好!明天是母亲节，首先祝福全天下的母亲都能身体健康，幸福美满。我们接下来的德育故事，要讲的单元是「耻」的部分。我们读圣贤书首先要尽孝道，「立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也」。这一生要以自己的德行让父母感到光荣，这个才是有耻，这个才没有辜负父母的养育、教育之恩。我们先翻到一百五十九页，「耻篇」的绪余。耻是八德最后一个德目，但是非常重要。所以开头就讲到：

　　【夫耻。德之基也。】

　　成就德行重要的基石、重要的基础，没有这个基础就成就不了德行。所以：

　　【说文。】

　　里面，《说文解字》讲到：

　　【耻。辱也。】

　　不能成就德行，觉得是耻辱;不能完美人格，觉得是耻辱。所以：

　　【从心。耳声。】

　　这个耻是人心理的作用，人本身性德里本有的羞耻心。耳朵听到自己的过失，不好意思;或者听人家赞叹自己，过誉了，自己很难为情。所以这个耻字它是：

　　【会意。】

　　就是我们看到这个字，能理解它的意思。

　　【取闻过】

　　『闻过』是用耳朵听。取他听到自己的过失、缺点：

　　【自愧之义。】

　　自己心生起惭愧、羞耻的一种心，这样就表耻的意思。所以耳闻过，心马上生羞愧感，这个就是耻表的意思。

　　【凡人心惭。则耳热而赤。】

　　心生惭愧了，耳朵会发热、发红，脸也会，『赤』就是整个脸红起来。

　　【是其验也。】

　　这是羞耻心呈现出来的效验。

　　【乃教人知羞免愧。归乎天良也。】

　　这是我们人很自然的反应。我们思考看看，现在人家讲我们的缺点，我们的耳朵热不热、脸红不红?这个脸红是不好意思，不是怒发冲冠那个红，不是恼羞成怒那个红。所以这个是自然现象，假如现在人家批评我们的不足，我们脸都红不起来，那就有点不正常。所以现在有一个说法，常说脸皮太厚了，厚得很难提起惭愧的心境。所以这个耻心让人知羞耻，然后懂得收敛自己、改正自己的错误，回归，叫『归乎天良』，回归天良本性。其实从小孩来看，小孩一做错事，他的神情就不一样。他第一次说谎，第一次犯哪个错误，父母很明显的就察觉，他整个身心的展现就很不一样，看他的脸色就知道一定做坏事。您看那是不是他的耻心在作用，做错事情浑身不自在。为什么要陪伴孩子成长?因为陪伴的时候，孩子只要一犯错，马上你就察觉，就可以修正他，让他记取教训，后不再犯。你陪他三年、五年，他整个德行的根就扎下去了。

　　现在家长麻烦了，都没有陪伴孩子成长，什么时候孩子有一个很严重的缺点，自己都没有察觉，等到很严重的时候，都比较难改了，积重难返。所以教育、陪伴孩子，这是父母的天职。父慈子孝，这个慈爱就在能重视孩子的教育，树立孩子健全的人格，因为这是他幸福一生的基础。而不是拼命赚钱，后来他奢侈浪费，你的钱都不够他花，这个就没有远见、没有智慧了。所以当父母的也要有轻重缓急来衡量，不能自己很忙就觉得很为孩子了，为孩子还是要教育摆在第一位。现在学校也常常找父母沟通学生的情况，尤其初中生状况会比较多。其实初中生的状况，应该什么时候就开始埋下病根?可能三岁、五岁那个时候就开始了。

　　有一位初中老师跟我们在沟通的时候，他就讲：有一个孩子，有一个女孩，她行为很不好，你们都说孩子的行为跟父母有关系，可是她的父母什么都很好，就只有忙一点而已。大家听有没有道理?什么都好，就只是忙一点而已。你看，「忙」变成了合理的藉口。而一忙，请问，孩子谁陪她成长，谁纠正她的错误?父母一忙，谁教孩子?大部分保姆教。坦白讲，保姆给谁教?保姆把孩子给电视教、给电脑教。电视、电脑是魔王，里面多少污染的东西误导孩子。所以现在很多家庭，面对初中的孩子，一个头两个大。早知今日何必当初那么忙?这些问题是冰冻三尺，非一日之寒。所以人不重视孩子的教育，等到发现问题了，他后半辈子就很麻烦，得要花更多倍的时间、精力，来导正孩子的行为、过失。

　　所以人的智慧在哪里展现?在人生的取舍，人生的轻重缓急，他能很明白。所以少赚一点钱，多陪孩子成长。那可能有人就要说：那我少赚的钱，蔡老师你要不要负责?告诉大家，你假如真懂道理了，你这一辈子该是你的福分跑也跑不掉;不是你的福，你纵使一天十六个小时，赚了之后也不见了。要不开车在高速公路当中爆胎了，修理汽车什么的，一大堆别人都没有的，都跑你身上来了。那个就是没有福，你钱是留不住的。包含奢侈，那更留不住钱。所以福田还是靠心来耕。而羞耻心对每一个人，对孩子的人格特别重要。《弟子规》里面讲到，「德有伤，贻亲羞」。一个人有孝心是他羞耻心的根，他怕以自己的行为羞辱自己的家庭、羞辱父母，他就有羞耻感。包含《弟子规》上讲的「过能改，归於无」，他自己有过失了，养成习惯，勇於认错、勇於改过，这个都是在扎他的羞耻心。接著文章讲到：

　　【盖人性本善。】

　　人之初，性本善。

　　【习而为恶。】

　　但因为习染而形成一些坏习惯，行为不善，所以「苟不教，性乃迁」。

　　【天能使人性有善而无恶。】

　　『天』，其实就是真理、就是真相。人性是可以到纯净纯善而没有恶的。孔夫子非常好学，不断提升自己的德行，「吾十有五而志於学，三十」。你们没反应，这个月刚好是古文课满一周年，大家要配合一下，一周年要考试。「三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩」。您看，不逾矩，一言一行、起心动念都符合圣贤的教诲，符合自己的性德，那是回归到纯净纯善。《大学》开篇讲，「大学之道，在明明德」，我们学习古圣先贤的教诲，明德是本有的本善，这个明字就是让我们恢复、彰显明德。我们可以透过修学恢复到性本善，但是得要自己肯努力。假如自己随顺习气，沾染上很多坏习惯，那就很难不退步了。所以下一句提到，天也：

　　【不能使人有习而不为恶。】

　　天助自助者，天救自救者，天弃自弃者，自我放弃了，那老天爷帮不上忙。所以天地万物所有善的力量对我们都是一种辅助，帮助我们。但是要我们肯接受帮助、肯受教，这些力量才使得上来。比方从我们最近的，父母的话我们肯听，父母才帮得上忙;我们求学过程当中，老师的话我们记在心上依教奉行，我们就得很大的利益。我们今天打开《弟子规》、打开《论语》，至诚的心来受持这些教诲，就像孔夫子在我们面前，那夫子就帮得上我们的忙。可是人自甘堕落就很麻烦，不能使人有习染而不做恶事。所以「学如逆水行舟，不进则退」，要有很高度的警觉。而人的性德当中刚好就有这个耻心：

　　【故赋以羞恶之心。】

　　赋予人非常羞愧做恶事，不愿意做恶事。羞愧做恶事，人就会期许自己，要不断提升自己的善心、善行，他就不会堕落。所以在《了凡四训》当中有讲到，改造人生的命运要改过迁善。人不改过，每天还在造孽，那要改变命运就不可能了。而改过当中要先发三个心，首先就是发耻心，羞耻心;再来，畏心，敬畏的心，举头三尺有神明。而且过能改，可以归於无;过不改，生命一结束，留臭名於世间，甚至亲人朋友都不敢提跟我们的关系。去世之后灵性堕落，都不知道要堕到哪里去!警觉到改过要趁还有这一口气的时候赶紧改。而这个羞恶的心愈强烈，人的勇气、决心就能够出得来，「圣与贤，可驯致」、「勿自暴，勿自弃」。「彼何以百世可师」，他们可以做整个民族世世代代的老师;「我何以一生瓦裂」，死了之后化为黄土也没有任何人记得。所以「人生自古谁无死，留取丹心照汗青」，应该让自己的精神、德行，能够长存在自己的家族，在自己的民族里。

　　在《菜根谭》里面有一句话说到，「置身於千古圣贤之列，不屑为随波逐浪之人」，不愿再随波逐流、同流合污，希望自己能跟圣贤人一样成就道德学问。大家有没有曾经听到哪一句教诲，结果晚上睡不著觉的，在那里翻来覆去;或者是看了哪一个圣贤人的传记，当天晚上觉得好像非常的振奋，然后翻来覆去，心里想一定要效法、学习这个圣哲人。大家有没有这个经验?你们都没有反应，那麻烦了，「天能使人性有善而无恶，不能使人有习而不为恶」。奇怪了，希圣希贤是人本有的这种羞耻心、向善的心，怎么我们年纪愈来愈大，反而提不起这分振作、勇猛心?我记得有一个大学生，我在课程当中讲到范仲淹先生的事迹，下课，大学生不到二十岁，下了课我都还没吃饭，然后他就急著要跟我讲，把我请到旁边去，他说：「蔡老师，我要做范仲淹。」你看，我听了马上头皮发麻，被他这股正气所震动。一个范仲淹对社会、民族的利益有多大!从他的眼神我们可以感觉到他是真心的。所以我就把范仲淹的光碟借给他看，我尽点心力，台湾刚好有拍范仲淹先生事迹的光碟。

　　「人之有志，如树之有根」。我们学习传统文化要有大志，有志就像树有根，它有生机，它不断吸收阳光、空气、水、土壤。我们有志，就能跟所有圣贤的教诲相应;没有志，这些经典对我们来讲没生命，它只是几个字、几行字。它只是知识，它的精神没有办法入我们的内心，因为我们觉得圣贤是圣贤、我还是我。所以要先立志，要下决心不愿为随波逐浪之人。下了这种志向，就以耻不如圣贤、耻不如至圣先师的态度，「德比於上则知耻」。这句话出现好多遍，记住没有?又没反应。记住了，记在脑里还是放在心里?记在脑里不保险，一个礼拜就忘了;放在心里，这一生、甚至生生世世都不忘。所以教诲可贵在哪?入心。入了心，时时刻刻都不忘记，叫「道也者，不可须臾离也」。所以这个羞恶之心，羞耻自己作恶，但这个恶有高标准!我们今天开始定哪个标准?跟孔夫子不一样就是恶。这个羞恶之心调到跟孔夫子比，不如孔夫子了，马上觉得很丢脸、很惭愧，马上修正，这个才是耻。不能人家在劝我们，我们还说「我比张三好多了，我比李四好多了」，那就很麻烦。所以德要比於上，向至圣先师学习。

　　一说到至圣先师，请问大家，你的脑海里浮现了夫子哪个榜样?大家不要告诉我一片空白。你看，你假如一片空白，孔夫子很伤心，麦克风都没声音了，连麦克风都伤心。假如一句也想不起来，一个影像也想不起来，要觉得很羞耻!我们学了一年的古文，夫子的教诲这么多，都没印在心上。我相信是有，哪个影像?温、良、恭、俭、让。温和、柔软，绝不跟人起冲突，绝不跟人情绪化，绝不给人脸色看，温和。善良、厚道。善良在哪里看到?处处替人著想，善心，处处能看到别人的好，那是善良。恭敬，对人、对事、对物都是恭敬的态度。省水、省电，俭。这个俭当中，我能节省资源给全天下的人用，他时时胸怀天下的安危。让，时时能礼让、能忍让、能谦让。以这个为标准，羞恶之心就时时可以提得起来。

　　【俾起一恶念。】

　　羞恶之心起作用，是使人一起『恶念』：

　　【则惊。】

　　『惊』就是很警觉，我怎么可以起恶的念头?我怎么可以起对立的念头?甚至起伤害人的念头?这个不可以起。

　　【行一恶事。则恐。】

　　做一件不好的事情，会觉得很惶恐。

　　【既惊且恐。则必速止其恶。】

　　这种惊恐的态度，督促自己要马上停止，叫速止这个恶的行为，进而改正这个行为。

　　【以返於善而性乃不为习所夺。】

　　这个人就不会被习气污染、控制，让自己沉沦下去。这个耻心，其实我们讲到这里，反观人的一生，德行是在提升还是在下降。我曾经在大学跟大学生分享，我请教他们，「你们觉得你们是小学的时候德行好，还是现在德行好?」大学生也很直率，他们连想也没有想，他说「小学的时候德行好。」我们看，他还没出社会，德行一直降降降到大学，再出社会，那个大染缸会怎么样?那就很严重了。所以这个耻的教育，在家庭、在学校当中都要摆到最重要的位置。不然人真的这一生都是沉沦的分，日沦於禽兽的行为。

　　【故耻大有功於性。】

　　所以羞耻心对於保护自己的本善性德是有相当大的功劳、作用。

　　【耻心发现。】

　　这个耻心一起作用：

　　【即是天良。】

　　就是天性良知启动、警觉了。

　　【即是明德基本。】

　　即是恢复明德、恢复本善最重要的基础，就是这颗耻心。

　　【孟子曰。耻之於人大矣。】

　　羞耻对一个人的人生实在是太重要了。这个『大矣』就是影响太大、太重要了。

　　【不耻不若人。】

　　『不若人』就是比不上人。样样比不上人都不觉得羞耻，甚至於人家劝的时候还生气，或者说要你管，我就是这样。「不耻不若人」，不以赶不上人、赶不上古人为羞耻的话：

　　【何若人有。】

　　『若人』，就是那怎么能像人的德行一样好?甚至於是这个「若人」假如是跟古人比，那就差得更远了。不若人就是比不上人。『何若人有』，怎么可能会比得上人，怎么会赶得上人?而我们这一代人的德行，比起五千年的圣者，甚至读书人，确确实实差得太远。我们曾经在处世当中有想到，人家孔子是怎么做的，孟子是怎么做的，我怎么差这么远?然后哭了半个小时的，有没有?这是耻起作用。我们现在羞耻用错方向了，那不是真正的耻。真正的耻是有恶念、恶行，警觉，改过;现在误会了，好面子以为是羞耻。比方人家长这么漂亮，我没她那么漂亮，很难过，还要去整容。请问大家，整容是不是羞耻?是不是有羞耻心?不是，那是好面子，爱虚荣。他不相信我，我好难过，是不是羞耻心?不是，那是得失心。我们觉得好丢脸，大部分都是虚荣心在那里觉得丢脸，把羞耻体会错了。

　　比方说有一次考试考不好，难过好几天，我以前就是这样，好面子，患得患失。有一次考英文，初中的时候考九十八分，哭了两个小时，最后打电话给我爸，我爸还在上班，下午的时候，「爸，我考九十八，差两分，很难过。」因为初中的时候都要编班，编什么特优班，找那些成绩都考很高的，然后把他们编在一班。我就很在意，一定要编进去，所以对少一分就很难过。这个患得患失的心起来，麻烦，污染人的性德。就像一滴墨汁滴到水里，很快，不到一秒钟，咚，就进去了。请问把墨汁从水里请出来，要花滴进去几倍的时间。几倍?不知道多少倍，难算!所以为什么叫童蒙养正?蒙以养正这是最神圣的工作任务。因为不让孩子污染这些习性，他从小根基就牢，他有免疫力，这些邪的东西进不了他的身。一进去，要再去掉这些习染，真难!

　　搞了几十年，还没去干净，得失心还是很重。所以每次礼拜六的时候，中午就睡不著，因为待会要讲课，而且跑厕所的次数增加，肠胃马上反应，今天礼拜六到了。所以你看那个得失心一起，很麻烦!幸好父母没有这分得失的态度，常常我得失心起作用，都是父母安抚我。慢慢的我就觉得，怎么常常都是我在大惊小怪，父母都平常心对待，渐渐的也效法、学习父母处世的态度。所以耻不如尧舜，耻不能提升德行，这是羞耻。假如觉得这些才华、外在的这些享受比不上别人，那不是羞耻，那是虚荣心作祟，那是攀比心作祟。

　　我们接下来看一篇文章，让我们对耻有更好的领会，就是曾文正公写给他六弟的一篇家书。我们把经文打出来给大家看一下，我们看经文：「六弟自怨数奇」，刚好他的六弟参加了县的考试，结果没考好，所以他六弟那阵子心情很不好，然后埋怨，这个数就是他的运数乖舛，就是很不顺，与时运不合。「余亦深以为然」，他这个当哥的人，我也深深感觉确实如此，你刚好碰到这个运数不理想。当然哥哥讲深以为然，也是等於安慰、同情他的弟弟，这叫情理法，先从情感当中、情绪当中安抚一下他的弟弟。「然屈於小试，辄发牢骚」，小试就是县的考试。屈就是委屈，考不好了发牢骚，觉得很委屈。牢骚就是觉得自己很不平，被压抑，所以发牢骚。「吾窃笑其志之小」，这个窃就是私下，文正公讲到，我私下暗笑弟弟你的志向不大、志向太小，「而所忧之不大也」，所忧患的事情格局不大。

　　所以「君子之立志也」，君子立定他人生的志向是怎么立的?大家有没有看过哪一个圣贤人他立志是县考考得好，有没有?还是进士能考上?好像几千年来，没有听过留名青史的人是这样立志的，都是很远大的志向。我们对眼前的这些目标，得失看得很重，那个都是志向不大。哪件事没做好，哪句话没说好，哪个课没讲好，难过老半天，这个都是志向不远大，所忧之不大。「君子之立志也，有民胞物与之量」，这个量是气量、胸襟。民胞物与，这是北宋张载大儒的一句名言。「民吾同胞，物吾与也」，这是张载先生的原话。所以叫民胞物与，典故就是从张载这句话来的。人民都是我的兄弟姐妹、同胞，万物都是我的好朋友，这个与就是朋友的意思。

　　「有民胞物与之量，有内圣外王之业」。当然一开始强调心量，一个人一生多大的成就也跟他的心量有关系，而要成就的是内圣外王的功业、事业。内圣就是成就自己的德行，能契入圣贤的境界，叫内圣;外王，有了好的德行，这个王是平天下的态度。这个王，其实王是给天下做好的榜样。假如是一个国家的领导者，他外王，他让国家昌盛，自己整个治国的经验智慧，又可以为其他国家民族学习，那就是王天下。当时候唐朝唐太宗成就了「贞观之治」，那个时候全世界好多的国家都来朝贡、都来学习。在史书上记载，来朝贡的国家要跟皇帝沟通，几个人翻译?透过九个人翻译，最后翻成中文;然后讲中文，也要再翻九个人，然后再翻到他那个国家的语言，这样来沟通。您就看那个时候，整个神州大地对世界的影响有多大，这王天下。

　　而现在全世界最急迫的就是中华文化。汤恩比教授讲的，「解决二十一世纪的社会问题，要靠孔孟学说跟大乘佛法」。所以只要能落实中华伦理道德教育在自己的家庭、社区、单位，甚至自己的国家，这些经验很快的也会传播到全世界去，因为现在媒体很发达。所以只要能真正做出榜样，都可以利益到全世界。现在王天下的事业谁能做?我们学习圣贤的经典，不能学老半天，一学，某某人做，那是他的事，这个经文里面从来没有一句是我的事，那就很不相应，很难得利。学问要能成就，时时面对圣人教诲，都觉得是讲给我听的，都是我要落实的，我就是最重要的当机者，讲给我听的，这样句句都会有收获。不能边学边分别、边执著，都不自我期许，那不行的。

　　现在其实要让中华伦理道德教育，普遍的让全世界接受，最重要的是要先起信心，要做出来才能让人家有信心，叫「人能弘道，非道弘人」。我们四月份办了一次校长的课程，很难得，八十位华小，以至於还有泰国的校长，泰北李校长。他们那里比我们这里难太多了，都很不疲不厌、尽心尽力在办学，把传统文化传下去。他们说在他人的国度当中，他们也要做一个堂堂正正的中国人，也要坚持把自己老祖宗的文化传承下去。包含也有独中的校长一起来参与。而我们邀请到我们槟城钟灵独中的吴校长，来分享他们学校落实的状况。我看很多华小的校长听完了很振奋、很受刺激，觉得人家可以做得这么尽心尽力，那我也要来做，我也要更加油。所以您看，一个好的榜样让人有信心，而且把人的羞耻心调动起来，人家做得到，我为什么做不到，我也能做。宁为成功找方法，不为失败找藉口。

　　而吴校长他们的经验，我们之前台湾的东森电视台还有来拍，透过媒体这样传播出去，有很多地方到他们学校去参观学习。所以只要真正做好了，都能利益天下。人能弘道，真正做出来就能弘道。包含跟大家有提过，我们台湾三重耕心莲苑，他们在一个社区落实伦理道德、因果教育，做得非常好。台湾政府以他们社区的经验，启动全台湾的社区学校。而美国有一些州立大学学生，他们跑到台湾耕心莲苑去吸收、学习，他们做和谐社区的经验。所以只要把伦理道德落实在家庭、社区、单位、企业，或者是行政区、国家，都能够起到利益天下的作用。所以天下兴亡匹夫有责，我们带头来做。

　　我感觉这个时代，女教特别缺乏。这个女教很关键，有贤妻良母才能出的了好的子孙。女教也要靠女子落实得好，然后让人来效法、学习。现在女人感觉上愈来愈强，女子应该是温柔、贤淑、善良。我感觉全球的华人，目前最温柔的是马来西亚的华人，我是有考察过的。包含我记得好几年前，我们中国大陆的参赞他也这么讲。你们听了不要只是高兴，要把弘扬中华女教这个大旗、责任，要把它扛起来，OK?这样才对得起人家的肯定。这是本，没有女教就出不了人才。所以诸位女同道，同道中人，期许自己要做现代的孟母、圣母，出圣贤的后代，这个都是内圣外王的事业。诸位同道，假如您觉得和谐社区这个理念非常好，我愿意在我的社区来做，我这边有陈瑞珠老师他们和谐社区的资料，可以送给您，您有下决心了再来跟我拿。我想今天可能有学长晚上回去睡不著觉，翻来翻去，明天一大早到中心来要资料，下了决心勇往直前，百折不挠，有民胞物与之量，有内圣外王之业。这样「而后不忝於父母之所生」，人有这样的心量跟这样的功业，才不辱、才无愧於父母的养育之恩。「不愧为天地之完人」，可以成为天地之间完美人格的人。这样读起《三字经》才有底气，「三才者，天地人」。

　　记得第一次，几年前到马六甲，我们很幸运可以拜访就教於沈慕羽老先生，在孔教会里我们看到老人家的墨宝。那个墨宝，你静静的去看都能看到一个人的精神，都含摄在那个墨宝当中。老人家写到，「养天地正气，法古今完人」。这都是有志之人，天下无难事，只怕有心人。有这么大志，又期许自己立德、立功、立言，三不朽，所以他所忧患的就跟一般俗人不同。「故其为忧也，以不如舜不如周公为忧也」，怕自己的德行不如舜王、周公这些古圣先王。「以德不修学不讲为忧也」，这个可贵!以孔子为榜样。孔子反省自己，「德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也」。夫子时时勉励、督促自己，德行不断修养、提升，学问不断深入、讲究。这个深入讲究，最重要的是知行合一，解行相应，体会了一定要去把它做到，做了之后体会得更深。闻义不能徙，听到了恩义、情义、道义的道理，马上去做到、去奉行。不善不能改，假如还有不善，发觉了不去改，夫子非常恐惧担忧，赶紧去对治、去改过来。所以他们忧虑的是自己的德行不够。

　　再来还忧虑什么?「是故顽民梗化则忧之」。顽劣的人民不服从教化，他会担忧，因为以教化人民为自己的责任。因为古人为官期许自己是父母官，父母就有责任教好人民，而且是代国家来教化人民，也要对得起国家的信任。所以从这里我们看到，这些都是知识分子、读书人的气概。我们是公务员，以没有服务、照顾老百姓为忧;而不是时时只考虑到自己的薪资、福利，这个都不是士大夫的气节。应该是重义，时时我应该尽的道义是什么，考虑到。包含假如是从事於老师的工作，以不能教育好学生感到忧虑，赶紧想好的方法，赶紧提升自己的德行，来更好的教育孩子。所以所忧虑的都是道义，而不是个人的利害。

　　「蛮夷猾夏则忧之」，蛮夷是四方文化落后的民族，猾夏就是侵略、侵扰我们的国家，华夏就是指中国，则忧之。确实，当时候清朝中叶以后，很多民族、国家对我们有侵略，这是身为读书人应该忧虑的。「小人在位，贤才否闭则忧之」。国家或者一个地方的政府，小人在位，政治就不能清明。贤才否闭就是阻隔不通，受到排斥、排挤而感到忧虑，怎么来导正这个政局、风气，则忧之。「匹夫匹妇不被己泽则忧之」，匹夫匹妇是指一般老百姓，这个被就是得到，得不到自己的恩泽而感到忧虑，时时想著怎么利益到老百姓的人生。「所谓悲天命而悯人穷，此君子之所忧也」。这个悲就是哀怜当时候的社会不幸，怜悯老百姓的困苦、困穷，这是君子之所忧也。而这个忧也就是说，假如面对所担忧的事情，不能够尽心尽力，君子是觉得很可耻的。没有尽到本分、尽到心力，对不起圣教、对不起国家的信任，良心也感到对不起。这个都是读书人一种气节、一种处世的态度。

　　我们读完这一段，反观我们自己每天在忧虑的是什么事情，跟曾文正公所谈的一个读书人应该忧虑的方向、目标一不一样?了凡先生在《了凡四训》当中也有一段，也是读书人应该有的胸怀，「远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆;上思报国之恩，下思造家之福;外思济人之急，内思闲己之邪」。大家很茫然的看著我，诸位同道，师长说《了凡四训》要多读，要读熟，这个理才会通达。「远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆;上思报国之恩，下思造家之福;外思济人之急」，现在整个社会大众最迫切需要的是什么，都能够关注、体恤到，「内思闲己之邪」，闲是杜绝，这是学问从根本的起心动念下功夫，杜绝自己的邪思邪念，成就德行。这个思是常常思惟、检讨自己有没有努力做到。您看读书之人，时时都想著家、想著祖先、想著国家、想著人民。我们现在学历都很高，有没有这样的胸怀?有这样的胸怀才叫知识分子，不是学历高就可以称得上知识分子，知识分子是有使命感，才叫知识分子。所谓「不知命无以为君子」，君子都知道这一生的使命在哪里。

　　我们接著看下一段讲到，「若夫一身之屈伸」，若夫就是至於，至於自己这一生命运的浮沉，这个屈伸，屈就是委曲，伸就是发达，就是自己命运的起伏。「一家之饥饱」，自己家有没有吃得饱。「世俗之荣辱得失，贵贱毁誉」，社会上亲戚朋友之间给我们的荣辱得失、贵贱毁誉这些境界。「君子固不暇忧及此」，没有那个闲工夫为了这些事情在那里患得患失。他心量大，考虑深远，不会为了个人得失荣辱在那里郁郁寡欢，不会这样子的。我们读到这一段，就反思自己是君子，还是心胸比较小的一般俗人。「六弟屈於小试」，因为县考考得不是很理想，自己觉得很委屈，便「自称数奇」，称自己命运不好。「余窃笑其所忧之不大也」，我暗笑所忧虑的格局还是不够大，太小了。格局大一点，福报更大，祖先冥冥当中都在护佑。所以你们假如有晚辈考试还是工作不顺，有一个方法可以改命，你就跟他讲，你对天立誓，以弘扬中华文化为己任，你就会考上了。可以介绍他这个方法，但是发了以后就要真做，不然失信於祖先那可不行。他假如可以接受，有这个志气，祖先会保佑他、会护念他。

　　我们其实在读这一篇文章，也可以感觉到曾文正公的胸怀就是这么样的宏大。而曾文正公他令后世佩服的地方是他学问很好，而且他在从政的过程当中，能把这些学问都能用在他的政治生涯当中，他是活学活用，他不是读死书的。所以他强调做学问四个重点，有一个重点是他额外提出来的。在清朝，整个儒学最鼎盛的时代是桐城派方苞、姚鼐这一些大儒。桐城派就在安徽的桐城、舒城，还有庐江这一带，称桐城派。大家一听到桐城派应该很有感情，为什么?第一个，师父的故乡是庐江，再来，师父第一个老师，方东美教授是桐城人，就是方苞嫡传的后代，正统的。方苞是桐城派的创始人。所以我们今天能学习，跟桐城派很有关系。桐城派强调做学问，义理、考证、文章。而文正公他强调跟整个桐城派是相应的，因为文正公他的整个学问、文章也都是效法桐城派。等於是桐城派的一个分支，叫湘乡派。因为文正公是湖南湘乡人。他强调有义理之学，这个学问有义理之学;有考据之学，考据其实就是考证;有词章之学，词章就是代表文章;还有加一个经济之学，而经济之学重要的就是经国济民。

　　经世济民就能够利益到当代的人心、当代的社会，学问的目的在这里。所以有一句格言讲到，「竭忠尽孝谓之人，治国经邦谓之学，安危定变谓之才」。这段话很有味道，大家听过没有?Really?真的没听过吗?「竭忠尽孝谓之人」，有没有恢复一点记忆了?古人都讲老实话，不讲好听话，直心是道场，才能成就学问。告诉我们一个人不能竭忠尽孝已经不算人了，做人的资格都没了，不尽忠尽孝行为本身就不符合人格。「治国经邦谓之学」，真正能利益到人民、天下人，这个才是学问。不是研究老半天，拿个博士学位，谁也没利益到。连自己身边的家人都利益不到，那是搞研究，不是学以致用。「安危定变」，面对国家、社会，甚至自己家庭、家族的这些危机，突然来的一些考验，都能沉得下气，用智慧把它化解，「谓之才」，这个才是真正的才能。不是表演一下，让人家鼓掌，那是小才能。真正的才能，要能够扭转乾坤，化险为夷，这才是才能。

　　所以我们刚刚看这篇书信，文正公他都是做到的。其中有提到「小人在位，贤才否闭则忧之」，这个情况对国家来讲是非常危急的。我们记得孔子说的「五不祥」，其中「释贤而任不肖，国之不祥」。他身为国家重臣，他一定尽全力能够让贤才，能为国家、社会服务。他大力倡导要重视人才、培养人才，他觉得没有让国家有更多的人才，这是他的耻辱。所以我们下节课一起来看曾文正公「原才」这篇文章。这也是文正公大声疾呼，振兴整个当代朝纲的一篇文章。我们先休息一下，谢谢大家。