蔡礼旭：文言文，开启智慧宝藏的钥匙（第72集）

   日期:2016/10/19 15:14:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　尊敬的诸位长辈，诸位学长，大家下午好!我们上一节课谈到人才的重要性，以至於怎么能够招感人才，知人善任。也谈到曾国藩先生他治学、修身、齐家的修养，还有他留下来很好的这些教诲。

　　我们可以感觉得，曾国藩先生在清朝中叶之后，扮演了很重要的一个角色，对於整个读书人的气节、风气影响也很大。而像曾国藩先生这样有志之士的呼吁，当时候的清朝政府假如给予高度重视，对它整个政局的稳定，甚至於整个政局的中心，会很有帮助。所以福在受谏，不管是一个人，还是一个朝代，能够接受劝言，尤其能够接受古圣先贤经典上的教诲，能反省改过，这个人是有福的，这个时代是有福的。所以清朝中叶以后，这些读书人都是依照经典劝谏当时候的朝廷，包含我们这节课跟大家分享这一篇「病梅馆记」，也是比曾国藩先生稍早的一个读书人，龚自珍先生写的，都是在清朝中叶之后。

　　而像《论语》当中讲到的，「上失其道，民散久矣;如得其情，则哀矜而勿喜」。人民犯罪，种种非礼、越轨的行为出现，在位者不能一味指责，甚至对老百姓用刑罚，更重要的要反思，有没有好好教育老百姓，有没有好好给人民做榜样。假如在位者本身都没有以身作则，那整个社会风气铁定是愈来愈差的。所谓「上有所好，下必甚焉」，掌握权力的人骄奢YIN逸，那整个社会风气一定会快速下滑。就像道光之后，整个吸鸦片的情况很严重，连这些高官都是这种情况。甚至於因为利益跟这些烟商勾结，那对整个社会、人民都是非常大的损害。其实上位者，必须对整个社会风气负比较大的责任。

　　所以古圣先王留下来从政的教诲，都是提醒「万方有罪，罪在朕躬;朕躬有罪，无以万方」。我是国家领导者，自己有错不推卸责任给他人;但是老百姓有过失，一定有我做得不到的地方。就像尧帝看到有一人饥了、有一人寒了，都会觉得是自己没有照顾好老百姓;以至於看到犯罪的人，他都会觉得自己没有把他教好。所以「先恕而后教」，这是先王以至於尧帝传给我们的风范，要宽恕、包容、体恤老百姓，进一步要教导他们。教导要身教，要自己先以身作则，然后循循善诱，言教，进而形成整个社会的风气，这个就是境教。

　　就像我们这个单元讲的是耻，八德，孝悌忠信、礼义廉耻，耻在八德之末，但它非常重要。前面德行能不能成就，关键在有没有羞耻的心。羞耻是一个人努力改过的动力所在，要改过，他才能德日进。所以八德在几千年的历史当中，是所有人行为的准绳，纵使不识字，他也懂得用八德来立身处世、来要求自己。不识字怎么会懂八德的道理?当时的社会风气好，人从小在重视八德的邻里乡党当中成长，自然潜移默化。而且社会上的艺术，都以弘扬道德为精神、为目标。我们看到这些戏剧都是教忠孝节义，所以不识字的人，从小看这些艺术表演，他也知道应该怎么做人。您看在古代一谈到关公，哪有人不认识的道理!谈到岳飞、文天祥，历代这些英豪，可能在很小的时候，就深入他们的心灵，就成为他们人生的榜样。所以古人重视道德。

　　目前社会当中有骂人的词，有一个词事实上它的根源跟八德有关。现在谈起来大家觉得是骂人，其实它原来的意思，含义很深，叫「忘八」。现在变成骂人，以前是提醒人，现在变成「王八」。本来的意思是什么?忘八，忘了八德。你看，古人连骂人都很含蓄，你别忘了八德，忘了八德你就完蛋了，你要招感人生的祸患来了。所以从这个「忘八」，我们就可以感觉到，八德在我们中华民族的人民心中是非常重要的准则，没有照这个准则，那就不像人了。就像《孟子》里面提到的，「仁义礼智」，这人之四端，就像人的四只手脚，你没有仁义礼智，你就不是完整的人。所以这个八德的教育非常关键。「建国君民，教学为先」，所有家庭、社会整个冲突动乱，都是因为没有八德的精神。这八德的精神提起来、恢复了，所有问题自然迎刃而解，就改善掉。

　　有孝悌，哪有这么多家庭的纷争?有忠信，哪有这么多跳槽、损害团体人民的利益?讲诚信，哪有这么多欺诈?讲礼，哪有这么多冲突、傲慢?讲义，哪有见利忘义的情况?讲廉耻，人就不会做出违背良心的事情。而在大陆国内，现在特别重视耻的教育。这么多年都一直强调「八荣八耻」荣辱观，让人很清楚，什么才是真正有意义、光荣的人生，什么是值得羞耻、反省的行为。「以辛勤劳作为荣，以好逸恶劳为耻;以艰苦奋斗为荣，以骄奢YIN逸为耻」。这个都是在导正整个错误的社会思想价值观。「以团结互助为荣，以损人利己为耻」。现在风气就是玩乐，就是自私自利，不以为羞耻，一定要赶紧导正。包含很多人为了利益，制造一些黑心的食品，这就没有把老百姓，把广大人民摆在第一位。所以应该是「以服务人民为荣」，每一个行业以服务为目的。每一个行业的快乐在哪?快乐在你服务了人，让人受益，你感到有价值、感到快乐，这才是每一个行业存在的意义。假如为了达到利益不择手段，背离人民，甚至伤害人民，这个就是最耻辱的事情。

　　所以荣辱观、知耻的教育，是刻不容缓的。而且要从小教起，不能让他养成坏习惯，那要改就很辛苦。所以八德的教育，能从娃娃抓起，甚至从胎教就开始薰习，这对於我们民族往后出圣贤人才是非常关键重要。十年树木，百年树人，我们这二、三代疏忽了，我们也吃了不少苦头。从小疏忽伦理道德教育，染上很多坏习惯，在自己修行、修身的路上很辛苦，进进退退。甚至做了一些伤害身边至亲的行为，自己都觉得是一生的遗憾，失教了。我们希望我们下一代，顺著自己本善、本性去处世待人。从小就能「学为人师，行为世范」，就能一言一行都有责任感，不放纵习气。所以栽培下一代的栋梁人才，是每个家庭、每一个人，对我们这个民族、这个时代应该尽的本分。所以我们也效法曾国藩先生的精神。

　　我们接下来这一篇「病梅馆记」，作者龚自珍先生，他是藉由梅花来阐述，重视人才的重要，也影射当时候的现实不重视人才，甚至於限制、桎梏人才的发展，扼杀了很多的英雄豪杰。当然是那个时代最大的损失。清朝中叶之后，尤其到接近清朝末年，那时候八股取士，可能方式上变得比较死板。甚至於腐败之后，这些买官，或者是这些主试者不公正，造成为国举才上的障碍，甚至引起很多读书人的不平，这个都埋下了整个清朝最后动荡的一个恶因。龚自珍先生他是透过梅来影射现实的状况，当然在位者看了之后也应该反思，应该引以为戒来思考。

　　我们先把几个生字跟大家念一下，之后我们一起把这篇文章从头读一遍。第一行第五个字是「龙蟠」，这个字念盘。一百三十六页第一行，第五个字，这个字念「敧」。这个敧字，大家不知道有没有印象，之前我们在讲到《说苑》里面，孔子带著学生参观太庙的时候，看到这个敧器，没有装水它倾斜的，装得太满它就翻覆，提醒我们不可自满，要谦虚。我们看到这个字，就要想到孔子当时候教学生的情境。还记不记得哪篇文章里面的内容?提醒我们，「高而能下，满而能虚，富而能俭，贵而能卑，智而能愚，勇而能怯，辩而能讷，博而能浅，明而能暗」，这个都是懂得礼让、懂得谦让的精神，还要懂得忍让。我们再看第三行第一个字，「斫直」，这个斫是砍掉。同一行下来，「以夭梅」，这个「夭」跟夭折的「夭」相通的，就是早死。第四行下面「孤癖」，这个字念「脾」，一般也有念「辟」。再下来「鬻梅」，这个鬻是卖的意思。我们再看下一段，第二行中间「解其椶缚」，这个「椶」跟棕树的「棕」相通。隔一行「甘受诟厉」。在同一行下来，「辟病梅之馆以贮之」，这个字念主，就是收藏的意思。

　　我们一起把这篇文章念一遍：「病梅馆记，龚自珍。江宁之龙蟠，苏州之邓尉，杭州之西溪，皆产梅。或曰：梅以曲为美，直则无姿;以敧为美，正则无景;梅以疏为美，密则无态。固也。此文人画士，心知其意，未可明诏大号，以绳天下之梅也;又不可以使天下之民，斫直、删密、锄正，以夭梅、病梅为业以求钱也。梅之敧、之疏、之曲，又非蠢蠢求钱之民，能以其智力为也。有以文人画士孤癖之隐，明告鬻梅者，斫其正，养其旁条;删其密，夭其稚枝;锄其直，遏其生气，以求重价，而江、浙之梅皆病。文人画士之祸之烈至此哉!予购三百盆，皆病者，无一完者。既泣之三日，乃誓疗之。纵之，顺之，毁其盆，悉埋於地，解其椶缚，以五年为期，必复之全之。予本非文人画士，甘受诟厉。辟病梅之馆以贮之。乌乎!安得使予多暇日，又多闲田，以广贮江宁、杭州、苏州之病梅，穷予生之光阴以疗梅也哉」。

　　我们看文章，一开始讲到：

　　【江宁之龙蟠。】

　　『江宁』是指南京的龙蟠里。

　　【苏州之邓尉。】

　　苏州的邓尉山，这个『邓尉』，是以东汉的太尉邓禹而得名。

　　【杭州之西溪。】

　　杭州西溪这个地方。

　　【皆产梅。】

　　都是产梅的著名地方。

　　【或曰。梅以曲为美。】

　　当时候对於梅的看法，就是赏梅觉得枝干弯曲才美。

　　【直则无姿。】

　　它枝干长得直，好像就没有风姿了。其实，自然是美，怎么会慢慢偏得好像很刻意，人造的都没有自然的美。接著说到：

　　【以敧为美。】

　　『敧』是横斜，觉得是美。

　　【正则无景。】

　　它长得端正，枝干端正，他觉得不成景观。

　　【梅以疏为美。】

　　就是这个梅树，它的这些枝干要长得很稀疏才美。

　　【密则无态。】

　　长得太繁密就没有这些韵致，好像没有韵味了。

　　【固也。】

　　『固也』，好像这样的观点，历来都是这样、都是如此。还没读这篇文章，我还不知道赏梅还有这些规矩。我们一看到梅花，就觉得很漂亮，一般都是在大自然当中长的。而且我们一看到梅花，就想到傲雪，它愈冷愈开花。代表一个人在人生这些困顿当中，甚至於危难当中能表现出气节来，这是梅的精神。梅、松柏，都是表这个精神。所以这些看法也已经形成好一段时间了。

　　【此文人画士。心知其意。】

　　这些文人，喜欢画画的人士，心里都是这么觉得，心里都是明白这个观点。

　　【未可明诏大号。】

　　但是并没有，『明』是公开，『诏』是宣布，就是并没有公开宣布大事号召，但是他们私底下心里都这么认为。

　　【以绳天下之梅。】

　　他们以这个标准，这个『绳』本来的意思是绳墨，就是工匠在制造家具的时候，这个绳墨一弹就很笔直，他这样就做得很精准。延伸在这里，这个「绳」就是衡量，他拿著这个，要疏、要敧、要曲才是美的这个标准，来衡量天下的梅。

　　【又不可以使天下之民。斫直。删密。锄正。以夭梅病梅为业以求钱也。】

　　这些文人画士又不可以、又不好主动的唆使，要求天下这些种梅的人来『斫直』，就砍掉笔直的树枝;『删密』，删除繁密的这些树枝;『锄正』，去掉端正的这些枝干。因为这么做了以后，会『夭梅』，有一些梅树就被折磨死，早死，然后就不自然。『病梅为业以求钱也』。他们也不好明著说，要求他们要斫直、删密、锄正，用这样的方式来讨好这些文人画士，结果搞得这个梅树都生病死了。所以读书人没有要求种梅的人这么做，并没有要求他们一定要以这样的做法来赚取钱。

　　【梅之敧。之疏。之曲。又非蠢蠢求钱之民。能以其智力为也。】

　　而这个梅树要求它横斜、要求它稀疏、要求它能够弯曲，达到这样的效果，也非『蠢蠢求钱之民』，这个「蠢蠢」就是比喻愚昧又很想要钱的这些种梅的人家，他们所能很精准达到的这个效果。『能以其智力为也』，能够用他们的智慧力量达到了敧、疏、曲的效果，达不到可能就把这个梅给弄病、弄死了。

　　【有以文人画士孤癖之隐。明告鬻梅者。】

　　也有人就直接给这些种梅的人讲到，这些『文人画士』，他的『孤癖之隐』，这个「孤癖之隐」就是独特难言的嗜好，或者独特难言的心事，就直接很明白的告诉这些卖梅的人。告诉他们，他们因为目的就是要赚钱，所以就：

　　【斫其正。】

　　砍掉端正的树干。

　　【养其旁条。】

　　养育旁斜的枝条。

　　【删其密。】

　　删减、修剪这些密枝。

　　【夭其稚枝。】

　　使这些嫩枝很早就死了。

　　【锄其直。】

　　除掉它们这些直枝，直的枝干。

　　【遏其生气。】

　　压抑这些梅树的生机。

　　【以求重价。】

　　为了满足这些文人画士孤癖之隐，他们干脆就这么做了，来求得重价。

　　【而江浙之梅皆病。】

　　江苏、浙江一带的梅树统统都被搞得生病了，搞得有的可能都活不了了。

　　【文人画士之祸之烈至此哉。】

　　这些文人画士所形成的祸害，竟然严重到这样的地步。这一段透过梅树的情况，其实这个梅树也就是比喻人才。人才你要顺其自然，你不可以压抑他，顺著他，人之初，性本善，去培养他。你不能是填鸭、不能是急功近利，不能是揠苗助长的方式，不能是舍本逐末来培育他们。我们一直说德、智、体、群、美、劳养育孩子，这个就是口号。口号都讲得很好，实际上都是不均衡，偏到智育方面，偏到成绩方面。其实偏到智育，智是智慧，不单是指分数叫智育，是透过读书明理，这个才叫智。但是现在偏了，就是分数，就是学历，那就失衡了，他怎么会长得健康?成绩好的他傲慢，他觉得他了不得，但其他方面，他可能生活低能。所以我们现在假如不均衡发展，顺著长善救失去发展，基本上每个孩子几乎没有不生病的。

　　我们看现在青少年，几个人人格健康?谁养出来的?《三字经》讲得很清楚，「养不教，父之过;教不严，师之惰」，谁都有责任，尤其为人父母、为人老师，以至於负责教育方面的官员。这个「父之过」也包含父母官，因为管教育的官员，他是拿旗帜的，他是指引方向的，你这个指挥棒错了，底下就偏掉了。所以公门好修行，当官的人走对了，利益后世、当代;你走错了，整个偏掉。你教育方向走错了，二、三代人都受到损害，培养出来可能心性、人格上都不是很健康。

　　我们几千年来教育孩子都是德为本，现在德摆在末去了，本末倒置怎么教得出好人才出来。所以《孝经.开宗明义》就讲到，「夫孝，德之本也」。你得先把孩子的根，根本扎稳，要从孝道教起。你教知识，孝道就很难落实了。孝道要从很多思想去引导，还要老师做榜样，还要引导学生回去落实，那这个孝就深植在他的心中。你一直在赶进度，怎么培养德行?结果一直赶进度，一直填鸭一大堆知识，我们不也是这么过来，读了十几年，现在心里还装了多少这些知识?都忘光了。所以东方的教育注重悟性，智慧的启发，德行的启发，而智慧、德行启发了，他一辈子都不会忘记。

　　所以我们近这二、三代人，教育不是依照老祖宗的教诲，依照功利社会，甚至依照美国那些做法，欧美那些思想观念。欧美他们注重这些才能、知识的培养，坦白讲他们的下一代也是乱七八糟。我们有五千年经验，居然没信心，还去学他们，结果我们现在的下一代，也乱七八糟。本来五千年的教育都遵从老祖宗，像民国初年的时候，小学生的作文，现在的大学生都写不出来，能力培养得很好。现在大学生好像接受的知识很多，但非常浮躁，写一篇文章错字连篇，根本不成为一篇文章，愈教能力愈差。所以这个时代值得我们省思，不能再错下去了，要回归到古圣先贤的教诲来。

　　「士先器识，而后文艺」，培养一个读书人、知识分子，首先「器」是他的度量，心量要大。曾国藩先生提醒他的弟弟，要有民胞物与之量，要创造的是内圣外王的事业。你看那个心量格局差多少!你看现在的孩子眼睛只盯著这一次考试几分，短视近利，这怎么出得了人才?甚至於考不好了，得失心很重，活不下去的都有。要有度量，效法，像范公「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」。像我们周总理，他小时候读书那个心量，难怪他以后做总理，成就有多大跟心量成正比，为中华民族的崛起而读书，这是他动力。

　　现在的孩子心量到哪?只有自己那怎么成才?连家里他都不关心。走在社区里面，看到社区有纸屑，也不干我的事，甚至还破坏，自己也乱扔。这个以后长大了，到哪一个地方都是给人添麻烦的，怎么去扛大任?您看古人这个话，「知所先后、物有本末」，都抓得很清楚。度量、德行，识是见识，有度量就仁爱，有见识就有智慧。我们看周公制礼作乐，影响我们整个民族到现在。那也非常有远见，用制礼作乐教化人民向善。现在人他思考问题就不深远，就看眼前，反正我现在能满足我的欲望就好了。从一个朝代来讲，周朝八百多年是最长，秦朝最短，十五年。他就只看眼前，他用武力、威赫，甚至用刑罚、高压，统一了天下，可是很快就失掉。所以还是要以德为本，以德来化民，这才对。

　　我们的孩子有没有这样的度量跟见识?先培养这个能力才对，而后才是培养他的文艺才华，没有德行基础，稍有才华能力就非常傲慢。「傲不可长，欲不可纵」，现在有才华，傲慢了，家长还高兴，满足他很多欲望，骄奢YIN逸统统滋长。这些习气一起来，「发，然后禁」，他已经形成习气了，你要去导正他，相当困难，「捍格不胜」。所以现在很多青少年都跟父母对著干，这不就《礼记.学记》都讲到了吗?要「禁於未发」，从小让他行为符合规范，习惯成自然。你看《礼记.学记》，真的教育哲学，我们现在为人父母老师都不懂，反而都顺著西方那些思想，平等，孩子叫我名字就好了，不用叫爸，不用叫妈。那都违背常道，伦常都没了。「称尊长，勿呼名」，他直接叫爸爸的名字，他的恭敬心从哪里长?他对父母都不恭敬，他以后对谁恭敬?把他的人格整个都毁掉了。所以我们这个时代吃这么大的亏，主要还是忘了老祖宗的教诲，不听老人言，丧失民族自信心。现在要振兴文化，找回信心，进一步把文化带到全世界去，给这个时代的人类走出一条活路出来。

　　我们看这二、三年灾难频传，在我们中华文化当中都有解决的方法。因为「人弃常则妖兴」，《左传》上面讲的，偏离做人的仁义礼智信，这奇奇怪怪的事情出来了。「作不善降之百殃」，《尚书》上面讲的，这些灾祸就来了。其实这么多灾难一句话就讲透了，是我们肯不肯受教、改过。「作善降之百祥，作不善降之百殃」，人心才是灾祸的根源所在，人心一转，灾难就转。其实人不冷静，从个人到社会国家，都可以彰显这个道理。现在人不知道是在想什么?可能只想著每天我能吃什么，我钱可不可以多赚一点，怎么明摆著的真理，他都不会观察?我们去看哪个争名夺利的人人生幸福?哪个跟自己最亲的亲人告上法庭之后家里愈来愈兴旺?哪一个国家穷兵黩武最后赢得人家的尊重?不是招感来更多的灾祸吗?更多的对立冲突吗?

　　孔子讲到：「始作俑者，其无后乎」。这个「始作俑者」的典故，就是有人在做陪葬品，做成假人，结果做得太像了，孔子讲到，因为他做得太像，可能以后就会有人拿真人去陪葬。他做的是假人，可是往后形成流弊很严重，这个流弊他要负责任。造成活人被活埋，他可能以后断子绝孙，没后代。圣人看事情洞察得很深远，都看到每一个行为，对於往后有没有形成不好的影响。您看大禹，刚好人家送他一种酒，他尝了一下马上警觉，后世一定有因为这个酒败家甚至亡国。他警觉性都很高，知道这个东西往后的流弊。

　　而我们看现在很多节目，杀盗YIN妄，把下一代都毁掉。而在电影、在传播媒体当中，最先把杀盗YIN妄摆上萤光幕上的，这一些国家地区所招感来的灾难一定是最多，因为他祸害的人，在时间空间上最大。所以大家注意去看，现在那些把整个全世界社会风气价值观带偏掉的国家，他们的天灾人祸特别多，但他们清楚吗?他们还沾沾自喜这些潮流都是他们带起来的。所以人可悲，做错了还自以为伟大。所以为什么一九七0年代汤恩比教授感叹，要解决二十一世纪的社会世界问题，只有靠五千年的中华文化，才能够找得到解决的智慧跟方法，不是没有道理。其他的民族它时间短，它的整个老祖宗教诲没有这么完备、没有这么透彻。所以最近这个灾难也特别大，我们有学中华文化的人，应该随分随力劝导身边的人。你说我力量很有限，不要小看自己，每一个人都有这分使命、都尽心尽力，这都是圆满功德。我们这分尽心尽力的诚心，也会招感更多的人来承担起这个时代的使命。

　　所以从这篇文章第一段给我们的反思，教育人才要回到真理、回到经典的教诲，才能教育出栋梁之材。文化当中有提到万法由心生，你看我们的急功近利，不只是在教育孩子上急功近利，连在生产农作物统统都是这个心态。揠苗助长，喷一大堆农药，用化肥，长出来的好看没营养，甚至还有毒。那不是跟我们教出来的孩子一样，长得很大、好看，但思想观念不对，思想都有毒害。化肥不是自然的营养，化肥是什么?主要就是氮、钾、磷。而且那氮、钾、磷又不自然，拼命用氮、钾、磷这些化肥催大农作物，人吃了一大堆病，哪有智慧?没有道法自然，都求快，都做表面。农作物是这么催大的，你看我们现在培养下一代，是不是也这么催大的?语文数学、数学语文。你应该德智体群美，怎么就只有加氮钾磷，数学语文就这几科?这失衡!所以你看从现在方方面面的社会现象，都可以洞察到人心偏颇的地方，急功近利，都做表面。所以要重内在，重德，重要。我们再看下一段：

　　【予购三百盆。皆病者。】

　　龚先生买了三百盆的梅树盆栽，统统都是病残的。

　　【无一完者。】

　　没有一株是完好的。

　　【既泣之三日。乃誓疗之。】

　　他看到这三百盆都是病残的，内心很难受，流了三天的泪水，并且『誓疗之』，发誓要把它们治疗好。其实我们看到这文字背后，可以理解到龚先生忧国忧民之心，他的担忧，这是读书人的胸怀，代代都是如此。「君子不耻身之贱，愧道之不行;不忧命之短，忧百姓之穷」。担忧的是这个时代的危机，这是忠心;进的也是忠言，忠言逆耳，这些在位者要能听得进去才好。所以我们这个民族，忠孝节义代代相传。我们一想到忠，想到三闾大夫屈原留下来的，「长太息以掩涕兮，哀民生之多艰」、「路漫漫其修远兮，吾将上下而求索」，虽然挽救目前的社会这些劫运确实不容易，但是都是有鞠躬尽瘁的精神。我们看这篇文章也可以感觉得出来，「上下而求索」。接著他：

　　【纵之。顺之。毁其盆。悉埋於地。解其椶缚。以五年为期。必复之全之。】

　　『纵之』就是放开束缚，让它顺著天性去发展。用在教育，就是不要再填鸭，不要再制式化，应该有教无类，因材施教，行行出状元。又不是要把所有的人，统统养在那个盆子里面，然后都成为考试机器，那不是每个都病残吗?考试机器会生活吗?考试机器有人情味吗?考试机器有仁义礼智吗?放开束缚。『顺之』，顺它的天性。老祖宗的教育为什么伟大?都是顺著天性来教他。「因严以教敬，因亲以教爱」，本来他对父母就是爱敬，由这个天性保持推衍到对一切人，中华文化教育就完成了。这么顺著天性很简单，我们把它搞得那么复杂。「其教不肃而成，其政不严而治」，都是因为顺著自然最省力。有中华文化的时代，三十年前我们父亲那一辈，三、五十年前，他们小的时候接受中华文化，懂得孝道，有责任心，你看那父母不怎么操心。我们现在操一辈子心，差这么多，那都是没有顺著天性教。

　　『毁其盆』，毁掉花盆。现在这个花盆就是错误的思想观念、教育方法，甚至是错误的社会价值观，这都是功利主义。功利主义都引向小人，当然是生病的人，人格都不健康。所以把这个花盆打破，『悉埋於地』，都种在泥土里，这也是让这个梅树回到大地，大地是能生长。那我们教育的话，回到心地，回到长善，回到父子有亲的孝道，回到德为本。『解其椶缚』，解开捆绑它们的棕绳。『以五年为期』，因为它们生病，冰冻三尺非一日之寒，得要花一段时间把它调过来。现在很多人学中华文化，教育他的孩子也是很急，虽然是在学中华文化、教中华文化，本质还是功利主义，还是急於求成。那换汤不换药，这个还是不妥当的，是自己的行为、精神要跟中华文化相应。教育要以身作则，自己先做好，教育者首先受教育，这个才是自然的。还有，还要有耐性，不能急，不能控制，不能急於求成。所以这个「五年为期」，这个也强调要有耐性，要沉得住气，要耐心陪伴，要耐心照顾这个树，让它恢复正常;也要耐心陪伴我们的孩子，让他们恢复正常。所以『必复之全之』，务必恢复本性，健全的生长。这段话也是给我们家庭跟整个学校、单位思考。我们不希望孩子大学毕业是不健康的状态，现在没有别的，最重要就是补伦理道德的课，才能善用他所学到的知识技能。

　　【予本非文人画士。】

　　我本来就不是文人画士。

　　【甘受诟厉。】

　　我甘愿忍受辱骂，这个『诟厉』，「厉」是发怒，诟厉就是人家来辱骂。反正我也不是文人画士，我也不在乎人家骂我。这也提醒我们要拨乱反正，可能会受到很多人的质疑，甚至批判，这个时候我们不要觉得难过，「人不知而不愠，不亦君子乎」，内心要很笃定、很有信心，所有的人都不干了，我还照干，这样才是对的。

　　【辟病梅之馆以贮之。】

　　『辟』就是设置，开设『病梅馆』，来收藏它们，来养育它们、照顾它们。

　　【乌乎。】

　　感叹，无奈的感叹。

　　【安得使予多暇日。】

　　『安得』就是怎样，『使予』，才能让我有多空闲的时间，『多暇日』，「暇」是空闲。

　　【又多闲田。】

　　又有很多空闲的土地。有时间、有土地他才能够照顾这些树。

　　【以广贮江宁杭州苏州之病梅。】

　　才能大量，『广』就是广大，大量的收纳、收藏这几个地方的病梅。

　　【穷予生之光阴以疗梅也哉。】

　　『穷』就是尽，尽我一生的生命来治疗好这些病梅。其实龚自珍先生，也是尽他一生的力量，能够挽救这个错误的社会风气，能够更致力培养一些正人君子，也是可以为国多举一些贤才。这是他一生的目标，他无怨无悔任重道远在做。这些圣哲人他们的精神，在我们读这篇文章当中我们也感受到，进而我们也期许自己效法他们的精神。

　　读到这一段想到杜甫说的，「安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜」。现在在祖国大陆，由中央政府带头弘扬中华传统文化，共建中华民族共有的精神家园。这么一带头，各地都有政府在主导中华文化的复兴，那我们的下一代就有福气了。老百姓一学对他个人身心，以至於他家庭的幸福都有直接的利益。变成「广厦千万间」，各地的父母官都在造这样好的修学环境。我们就知道好几个地方都是父母带头，来培养中华文化的人才，这是非常可喜的现象。我们每一个人随缘、随分、随力来做，就对了。不这么做我们就有愧於祖先，这就是耻辱了。我们再回到耻篇「绪余」，第二篇。

　　【孔子曰。知耻近乎勇。】

　　知道羞耻才是接近勇气的态度，而且知道羞耻就可以勇於去改正自己的过失。

　　【王曾曰。知耻者。可以行人之所不能行。任人之所不能任。】

　　知耻之人，比方蔺相如，他觉得把国家的耻辱摆在第一位，所以面对廉颇的无意中伤、身边人的不谅解，他都能处之泰然。这个就是『行人之所不能行，任人之所不能任』，做出别人不能做到的，承担别人不能承担的责任、职务。我们还了解到，为了把中华文化能够真正更好的落实在当地，很多官员宁可他不升官，尽心尽力把这个教育工作做好。我们了解到，松花江中学王琦老师，他本来是副校长。你看，为了振兴文化，他不做副校长，他甘心做班主任。这分诚心，你看，招感，感来吕杰校长，君臣有义，成就了松花江效应。「天道无亲，常与善人」，但是我们这个肩膀得愿意扛时代的责任。有这样的支持：

　　【万不至冒贡非几。为奸盗诈伪。】

　　有知耻的心，就『万不至於』，就不可能，『冒贡非几』，这《书经》上的话，就是冒进去做危险的事、非法的事，就不至於会这么做，也不可能做奸佞、盗窃、诈欺、虚伪的事情。

　　【自取亡身辱亲。】

　　因为做这些事会自己陷入危险，甚至辱没了父母亲族，知耻的人不可能这么做。所以不可能『自取亡身辱亲』：

　　【败家亡国者也。】

　　就不会这么做。

　　【夫八德而以耻字终之。】

　　以耻为最后。

　　【是耻居八德之终。】

　　耻居八德的终结。

　　【实全八德之道。】

　　实在是完全落实八德的宝藏。这个『全』就是有耻的精神才能完全落实八德。

　　【如子不孝於亲。弟不恭其兄。】

　　孝悌是做人的本，没有做到：

　　【可耻之甚也。】

　　可耻到了极处。

　　【不忠不信。无礼无义。临财苟得。临难苟免。不尤耻之又甚乎。】

　　这些行为不都是更特别耻辱了吗?

　　【夫士为四民之首。】

　　读书人是士农工商之首。

　　【而不知耻自爱以爱人。恶在其为士乎。】

　　读书人，士农工商之首，假如还不知耻自爱，进而能去爱人，这个『恶』就是何能，怎么能称得上是『士』?这就有辱这个「士」、这个读书人的身分，读书人应该是给社会作表率才对。

　　【果能立心坚贞。】

　　立下决心，坚守贞节。

　　【守身圭璧。】

　　守身如玉。

　　【暗室不敢欺其心。】

　　这就是慎独的态度，幽暗无人的地方不自欺，不欺人。

　　【仰不愧。俯不怍。】

　　俯仰无愧。

　　【不难为天地之完人。】

　　有这样的精神，慎独，就不难成为天下完美人格之人。

　　【而圣域贤关。亦不难入也。】

　　『圣域贤关』，就是圣贤的境地、境界，入圣流就不会太困难，所谓「圣与贤，可驯致」。后面两段是讲女子之耻。

　　【耻者。所以洁身也。】

　　洁净自身，洁净德行。

　　【羞恶之心。人皆有之。既有此天良美德。无耻即是无良。】

　　『羞恶之心』，羞愧作恶，每个人都有这样的心，这是每个人都有的天良美德。假如没有这个羞恶，没有这个耻心，就没有天良。

　　【古人谓哀莫大於心死。】

　　一个人良心都没了，那就是哀莫大於心死了。

　　【而身死次之。】

　　身死还没有良心死悲哀。

　　【良心若死。身在何益。】

　　只有这个身体，变行尸走肉，对己有何益?甚至还会害人。

　　【故曰。耻之於人大矣。】

　　『耻』对人太重要。

　　【又曰。人不可以无耻。女子幽嫺贞静。其耻德本优於男子。】

　　女子的这种羞耻心比男子更强，她是幽淡娴雅，贞洁安静、恬静的特质。

　　【德之不修。言之不慎。容之不正。功之不勤。】

　　这四德做得不好。

　　【以及三从之不得其正。皆妇女之可耻者也。】

　　就是人没有做到她的本分，都觉得很羞耻。

　　【推之不孝不悌不忠不信无礼无义无廉。则可耻孰甚。】

　　就是更加的可耻，『甚』就是更加。

　　【须知女子之身。】

　　女子的身体。

　　【洁如白璧。】

　　如无瑕的美玉一样。

　　【父母遗体。重若黄金。故八德以耻终焉。】

　　我们的身体是父母遗留给我们的，也代表父母的精神，我们不能糟蹋它，『重若黄金，八德以耻终』。下一篇讲到：

　　【女子之耻。莫大於失节。而取怜仰食。犹其次焉。】

　　取得人家的怜悯，乞讨食物而活，这个还是其次，『失节』是最大的耻辱。因为没有守节、没有守礼，人的行为可能就跟禽兽差不多，而且女子不守节，整个社会风气男女关系会大乱。古人都是洞察得到的。

　　【故程子有言。饿死事小。失节事大。女子而不知耻。小之则冶容竞丽。大之则荡检逾闲。】

　　小的地方都重视外表，大的时候破坏了整个做人的规矩、破坏了社会风气。

　　【每因一念之差。卒致终身莫赎】

　　『莫赎』就是没有办法挽回、弥补，所以一失足成千古恨。

　　【不特羞污一己。】

　　不只羞辱垢秽了自己。

　　【玷累一生。抑且辱及舅姑。】

　　羞辱了自己的公公婆婆。

　　【辱及父母。辱及夫家门户。辱及母家弟昆。】

　　自己的丈夫门户，自己娘家的兄弟姐妹，都受到侮辱。

　　【甚至戚族含羞。子孙蒙垢。】

　　后代都抬不起头。

　　【其害有不可胜言者。】

　　实在是说不尽。

　　【故女子有耻。则於父母舅姑。即可为孝。於兄弟姊妹。即可为悌。於夫主。】

　　丈夫、主人：

　　【即可为忠为信。而其待人也必以礼。】

　　她处世待人，懂得遵循礼法，对人恭敬。

　　【其处事也必以义。】

　　待人以礼，处事以情义。

　　【其接物也必以廉。】

　　接物廉洁有守。

　　【德必修。言必慎。容必正。功必勤。】

　　四德都做得很好。这个女德有耻，女德正，这个家就安了。

　　【三从必正矣。故耻足以赅女子之万行而无遗焉。】

　　这个『耻』足以完备女子所有的德行、行为，没有遗漏的，都包含在「耻」的精神当中。

　　我们古文上到这个月刚好一年。我们暂定五月二十八号，我们的古文课跟大家交流的内容，是《群书治要》里面精华的这些篇章，二十八号我们再一起来学习。今天就跟大家交流到这里，谢谢大家。