慧净法师：净土宗背诵集

   日期:2016/11/13 23:01:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　一、 《大经》 三要文

　　1. 《大经》第十八愿 (本愿)

　　设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念;若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

　　2. 《大经》第十八愿成就文

　　诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。

　　3. 《大经》 流通分

　　其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念; 当知此人为得大利，则是具足无上功德。

　　4. 《大经》第十八愿成就偈

　　其佛本愿力，闻名欲往生，

　　皆悉到彼国，自致不退转。

　　5. 《庄严经》 “我若成正觉” 之偈

　　我若成正觉，立名无量寿;

　　众生闻此号，具来我刹中;

　　如佛金色身，妙相悉圆满;

　　亦以大慈悲，利益诸群品。

　　二、 龙树菩萨 “本愿取意文”

　　a 若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。

　　b 阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。是故常应忆念。

　　三、 天亲菩萨 “本愿取意文”

　　a 观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。

　　b 称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。

　　四、 昙鸾大师 “本愿取意文”

　　a 易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土;佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。

　　b 缘佛愿力故，十念念佛便得往生。

　　五、 道绰大师 “本愿取意文”

　　a 若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。

　　b 纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障自然消除，定得往生。

　　六、 善导大师 “本愿取意文”

　　㈠对文增减

　　1. 《观经疏 · 玄义分》

　　若我得佛，十方众生，称我名号，愿生

　　我国，下至十念，若不生者，不取正觉。

　　2. 《观念法门》

　　若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。

　　3. 《往生礼赞》

　　若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉;彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。

　　4. 《观经疏 · 玄义分》

　　一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。

　　5. 《观经疏 · 玄义分》

　　但能上尽一形、下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。

　　㈡总显其义

　　1. 《观经疏》唯明专念之文

　　《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。

　　2. 《往生礼赞》光号摄化之文

　　弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念，上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。

　　3. 《观经疏》 六字释之文

　　言“南无”者，即是归命，亦是发愿回向之义;言“阿弥陀佛”者，即是其行：以斯义故，必得往生。

　　4. 《观经疏》弘愿文

　　言“弘愿”者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

　　5. 《观经疏》要弘废立 (念观废立) 之文

　　虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。

　　6. 《观经疏》 二种深信之文

　　一者决定深信： 自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。

　　二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生; 无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

　　7. 《观经疏》 正定业之文

　　一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。

　　8. 《观经疏》 不问罪福之文

　　一切凡夫，不问罪福多少、时节久近，但能上尽百年，下至一日、七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也!

　　9. 《观念法门》造罪回心之文

　　一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等，命欲终时，佛与圣众自来迎接，即得往生。

　　10. 《往生礼赞》念佛必生之文

　　若有众生称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声、一念等，必得往生。

　　11. 《观念法门》 三辈专念之文

　　佛说一切众生根性不同，有上中下，随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名;其人命欲终时，佛与圣众自来迎接，尽得往生。

　　12. 《往生礼赞》 百即百生之文

　　a 念念相续、毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故?无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。若欲舍专修杂业者，百时稀得一二， 千时稀得三五。

　　b 诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生;修杂不至心者，千中无一。

　　13. 《观经疏》念佛延促之文

　　上尽一形，下至一日、一时、一念等;或从一念、十念，至一时、一日、一形。大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。

　　14. 《往生礼赞》 深心释之文

　　“深心” ，即是真实信心：信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅;今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声、一声等，定得往生。乃至一念无有疑心，故名深心。

　　净土宗特色——易

　　一、 龙树菩萨《易行品》

　　1.难易二道判

　　佛法有无量门：如世间道，有难有易;陆道步行则苦，水道乘船则乐。

　　菩萨道亦如是：或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。

　　2.易行疾至之偈

　　若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。

　　3.本愿称名之文

　　阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。是故常应忆念。

　　4.即入必定之偈

　　人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。

　　二、 善导大师《五部九卷》

　　1.易得往生之文

　　a 弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念;上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。

　　b 但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。

　　2.必得往生之文

　　a 若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉;彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。

　　b 言“南无”者，即是归命，亦是发愿回向之义;言“阿弥陀佛”者，即是其行：以斯义故，必得往生。

　　c 若有众生称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声、一念等，必得往生。

　　3.定得往生之文

　　a 一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生;无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

　　b 一切凡夫，不问罪福多少、时节久近，但能上尽百年，下至一日、七日，一心专念弥陀名号 ，定得往生，必无疑也!

　　c 凡夫乘佛愿力，定得往生。

　　4.即得往生之文

　　一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土; 上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等，命欲终时，佛与圣众自来迎接，即得往生。

　　5.尽得往生之文

　　佛说一切众生根性不同，有上中下，随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名;其人命欲终时，佛与圣众自来迎接，尽得往生。

　　6.皆得往生之文

　　a 但能回向，皆得往生。

　　b 人天善恶，皆得往生;到彼无殊，齐同不退。

　　7. 皆得往生之偈

　　a 弥陀智愿海，深广无涯底，闻名欲往生，皆悉到彼国。

　　b 其有得闻彼，弥陀佛名号，欢喜至一念，皆当得生彼。

　　c 设满大千火，直过闻佛名，闻名欢喜赞，皆当得生彼。

　　d 万年三宝灭，此经住百年，尔时闻一念，皆当得生彼。

　　8.莫不皆往之文

　　一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。

　　9.回心皆往之文

　　以佛愿力，五逆之与十恶，罪灭得生;谤法阐提，回心皆往。

　　10.五乘齐入之文

　　a 问曰： 彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶，垢障凡夫，云何得入?

　　答曰：若论众生垢障，实难欣趣;正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。

　　b 人天善恶，皆得往生;到彼无殊，齐同不退。

　　11.百即百生之文

　　a 念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。若欲舍专修杂业者，百时稀得一二， 千时稀得三五。

　　b 但使专意作者，十即十生;修杂不至心者，千中无一。

　　12.唯明专念之文

　　《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。

　　13.正念直来之文

　　汝一心正念直来，我能护汝!众不畏堕于水火之难。

　　14.正定业之文

　　一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。

　　15.念佛延促之文

　　上尽一形，下至一日、一时、一念等;或从一念十念，至一时、一日、一形。大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。

　　《大经》摘要(含同本异译)

　　一、《大经》摘要

　　1. 《大经》 世尊出世本怀文

　　如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。

　　2. 《大经》第十八愿之文

　　设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉;唯除五逆，诽谤正法。

　　3. 《大经》第十八愿成就文

　　诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转;唯除五逆，诽谤正法。

　　4. 《大经》 流通分

　　其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。

　　5. 《大经》第十八愿成就偈

　　其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。

　　6. 《大经》弥陀最尊第一之文

　　无量寿佛，威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及。

　　7. 《大经》超绝横截之文

　　必得超绝去，往生安乐国;

　　横截五恶道，恶道自然闭。

　　升道无穷极，易往而无人;

　　其国不逆违，自然之所牵。

　　8. 《大经》特留此经之文

　　当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。

　　9. 《大经》过火闻法之偈

　　设满世界火，必过要闻法，会当成佛道，广度生死流。

　　10. 《大经》过火闻法之文

　　a 设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法……所以者何?多有菩萨，欲闻此经，而不能得。若有众生，闻此经者，于无上道终不退转。

　　b 若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难!

　　11. 《大经》 其他摘要

　　a 超发无上殊胜之愿，具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。

　　b 不生欲觉、瞋觉、害觉，不起欲想、瞋想、害想，不著色、声、香、味、触、法。忍力成就，不计众苦。少欲知足，无染恚痴。三昧常寂，智慧无碍。无有虚伪谄曲之心。

　　和颜爱语，先意承问。勇猛精进，志愿无倦。专求清白之法，以惠利群生。恭敬三宝，奉事师长。以大庄严具足众行，令诸众生功德成就。住空、无相、无愿之法，无作，无起，观法如化。

　　远离粗言自害害彼、彼此俱害，修习善语自利利人、人我兼利。弃国捐王，绝去财色。自行六波罗蜜，教人令行。

　　c 为诸庶类，作不请之友;荷负群生，为之重担。

　　d 以不请之法，施诸黎庶。如纯孝之子，爱敬父母。于诸众生，视若自己。

　　e 吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。

　　f 令我于世速成正觉，拔诸生死勤苦之本

　　g 令我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝。国如泥洹，而无等双。我当愍哀，度脱一切，十方来生，心悦清净，已至我国，快乐安稳。

　　h 我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成正觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成正觉。我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成正觉。

　　i 为众开法藏，广施功德宝，常于大众中，说法师子吼 。

　　j 消除三垢冥，明济众厄难。闭塞诸恶道，通达善趣门。

　　k 已曾供养无数诸佛，次如弥勒者也。

　　l 彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为泥洹之道。其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状;但因顺余方，故有天人之名。颜貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人，皆受自然虚无之身、无极之体。

　　m 设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。

　　n 其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何?彼佛国中，无诸邪聚及不定聚。

　　o 设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。

　　p 十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛，威神功德不可思议。

　　q 设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉;唯除五逆，诽谤正法。

　　r “华光出佛” ：普为十方说微妙法。 (现往东方，为众说法。 )

　　s 若有慈敬于佛者，实为大善。天下久久，乃复有佛。

　　t 佛所游履，国邑丘聚靡不蒙化。天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让

　　u 佛言：我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子。

　　v 又阿逸多：令此教法，不使消灭，永作伟大赠物。 (梵文《大经》 )

　　二、《庄严经》摘要

　　1. 《庄严经》恶道皆生之文

　　三恶道中，地狱饿鬼畜生，皆生我刹，受我法化，不久悉成佛。

　　2. 《庄严经》 度尽阿鼻之偈

　　轮回诸趣众生类，速生我刹受快乐;常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。

　　3. 《庄严经》往生成佛之偈

　　我若成正觉，立名无量寿;众生闻此号，俱来我刹中;如佛金色身，妙相悉圆满;亦以大慈悲，利益诸群品。

　　4. 《庄严经》 其他摘要

　　a 二菩萨者，一名观自在，二名大精进，现居此界，作大利乐，命终之后，当生彼国。

　　b 彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来;但以酬愿度生，现在西方。

　　c 阿弥陀佛光明，最尊、第一、无比，诸佛光明，皆所不及也。

　　三、《大阿弥陀经》摘要

　　1. 《大阿弥陀经》蜎飞蠕动皆生之文

　　诸天人民，蜎飞蠕动之类，闻我名字，莫不慈心，欢喜踊跃者，皆令来生我国。

　　2. 《大阿弥陀经》 皆令如佛之文

　　三十二相，八十种好，皆令如佛。

　　3. 《大阿弥陀经》佛王光尊之文

　　诸佛中之王也，光明中之极尊也。

　　4. 《大阿弥陀经》 其他摘要

　　a 已曾供养无央数佛，以次如弥勒者，皆当作佛。

　　b 三十二相，八十种好，说经行道，无异于诸佛。

　　四、《平等觉经》摘要

　　1. 《平等觉经》 悉令如佛之文拔人勤苦，生死根本，悉令如佛。

　　2. 《平等觉经》速疾超至之偈速疾超便可到，安乐国之世界，至无量光明土，供养于无数佛。

　　五、《如来会》摘要

　　1. 《如来会》 救世法王之偈

　　心或不堪常行施，广济贫穷免诸苦，利益世间使安乐，不成救世之法王。

　　2. 《如来会》 其他摘要

　　a 若我成佛，国中有情，若不决定成等正觉、证大涅槃者，不取菩提。

　　b 彼国众生，若当生者，皆悉究竟无上菩提，到涅槃处。何以故?若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故。

　　c 如来所应作者，皆已作之。是故我今为大嘱累，当令是法，久住不灭。

　　《观经》摘要

　　1. 《观经》佛光普照唯摄念佛之文

　　光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。

　　2. 《观经》弥陀救度无有条件之文

　　佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。

　　3. 《观经》 西方三圣常来护念之文

　　无量寿佛化身无数，与观世音及大势至，常来至此行人之所。

　　4.《观经》至心念佛除生死罪之文

　　如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。

　　5. 《观经》念佛人是芬陀利花之文

　　若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华;观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友;当坐道场，生诸佛家。

　　6. 《观经》唯嘱念佛之文

　　佛告阿难： “汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。 ” (一向专称弥陀佛名之意)

　　7. 《观经》 其他摘要

　　a 诸佛如来是法界身，入一切众生心想中 。

　　b 汝是凡夫，心想羸劣。 (显示凡夫为本)

　　c 以佛力故，见彼国土。 (显示佛力救度)

　　d 若佛灭后诸众生等，浊恶不善，五苦所逼。 (显示未来众生是往生正机)

　　《小经》摘要

　　1. 《小经》 “无有众苦， 但受诸乐” 之文

　　彼土何故名为极乐?其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。

　　2. 《小经》 “光寿无量， 故名弥陀” 之文

　　彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。 ……彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。

　　3. 《小经》 “皆不退转， 必至补处” 之文

　　极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处。

　　4. 《小经》 “愿生彼国， 上善一处” 之文

　　众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。

　　5. 《小经》 “执持名号， 专一不杂” 之文

　　善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日 (临终之机，下至一日;平生之机，上尽一形之意) ，一心不乱 (专一不杂之意) 。

　　6. 《小经》 “临终佛迎， 故心不倒” 之文

　　其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前;是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

　　7. 《小经》 其他摘要

　　a 众生闻者，应当发愿，愿生彼国。

　　闻是说者，应当发愿，生彼国土。

　　若有信者，应当发愿，生彼国土。

　　b 不可以少善根福德因缘得生彼国

　　c 众生不因此世所作善行得生彼国。 (梵文《阿弥陀经》 )

　　d 汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》 。 (共六次)

　　e 闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

　　f 是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。

　　g 欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

　　h 为诸众生说是一切世间难信之法。

　　i 为一切世间说此难信之法，是为甚难

　　龙树菩萨《易行品》摘要

　　1. 《易行品 》 难易二道判之文

　　佛法有无量门：如世间道，有难有易;陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是：或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。

　　2. 《易行品》 “称名念佛， 此身不退” 之文

　　若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。若菩萨欲于此身得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当念是十方诸佛，称其名号。

　　3. 《易行品》 “本愿称名， 现生不退” 之文

　　阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提;是故常应忆念。

　　4. 《易行品》 “本愿称名， 现生不退” 之偈

　　人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。

　　5. 《易行品》信疑得失之偈

　　若人种善根，疑则华不开，信心清净者，华开则见佛。

　　6. 《易行品》 其他摘要

　　a 乘彼八道船，能度难度海，自度亦度彼，我礼自在者。

　　b 于南天国中，有大德比丘，名龙树菩萨，能破有无见，为人说我乘，大乘无上法，证得欢喜地，往生安乐国。 (楞伽悬记文，十卷《楞伽经》卷九·六一六、五六九上)

　　天亲菩萨《往生论》摘要

　　a 世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。观彼世界相，胜过三界道。究竟如虚空，广大无边际。备诸珍宝性，具足妙庄严。…………无垢光炎炽，明净曜世间。…………佛慧明净日，除世痴暗冥。如来净华众，正觉华化生。爱乐佛法味，禅三昧为食。…………永离身心恼，受乐常无间。众生所愿乐，一切能满足。…………故我愿生彼，阿弥陀佛国。观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国。

　　b 称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。

　　昙鸾大师《往生论注》摘要

　　1. 《往生论注》 难易二道、 自他二力判

　　难行道者……唯是自力，无他力持。譬如陆路，步行则苦。易行道者： 谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土;佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。

　　2. 《往生论注》一切凡夫皆得往生之文

　　a 一切外凡夫人，皆得往生。

　　b 但令不诽谤正法，信佛因缘，皆得往生。

　　c 《大经》言：愿往生者，皆得往生。

　　d 《观经》言：作五逆十恶，具诸不善，亦得往生。

　　e 经言：若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚。此是国土名字为佛事，安可思议!

　　3. 《往生论注》 “平生业成， 现生不退” 之文

　　a 经言“十念”者，明业事成办耳，不必须知头数也。如言“蟪蛄不识春秋” ，伊虫岂知朱阳之节乎!知者言之耳。

　　b 若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚。

　　4. 《往生论注》 不断得证之文

　　有凡夫人烦恼成就，亦得生彼净土，三界系业毕竟不牵。则是不断烦恼得涅槃分，焉可思议!

　　5. 《往生论注》他力速得之文

　　问曰：有何因缘，言速得成就阿耨多罗三藐三菩提?

　　答曰： 核求其本，阿弥陀如来为增上缘。凡是生彼净土，及彼菩萨、人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。何以言之?若非佛力，四十八愿便是徒设。今的取三愿 (第十八愿、第十一愿、第二十二愿) ，用证义意……以斯而推，他力为增上缘，得不然乎!愚哉，后之学者!闻他力可乘，当生信心，勿自局分也。

　　6. 《往生论注》 其他摘要

　　a 无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。

　　b 非常之言，不入常人之耳。

　　道绰大师《安乐集》摘要

　　1. 《安乐集》圣净二门判之文

　　问曰：一切众生皆有佛性，远劫以来应值多佛，何因至今，仍自轮回生死，不出火宅?

　　答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法以排生死，是以不出火宅。何者为二? 一谓圣道，二谓往生净土。其圣道一种，今时难证。一由去大圣遥远，二由理深解微。是故 《大集月藏经》云：我末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一人得者 (取意文) 。

　　当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门可通入路。是故《大经》云：若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉 (取意文) 。又复，一切众生，都不自量：若据大乘，真如实相第一义空，曾未措心;

　　若论小乘，修入见谛、修道，乃至那含、罗汉，断五下，除五上，无问道俗，未有其分;纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报，然持得者甚稀;若论起恶造罪，何异暴风駃雨。是以诸佛大慈，劝归净土。纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障自然消除，定得往生。何不思量，都无去心也!

　　善导大师法语

　　1. 《观经疏》依教开宗之文

　　今乘二尊教，广开净土门。

　　2. 《观经疏》 二藏二教判

　　问曰：此《经》二藏之中何藏摄?二教之中何教收?

　　答曰：今此《观经》 ，菩萨藏收，顿教摄。

　　3. 《观经疏》 凡夫入报之文

　　a 问曰：弥陀净国，为当是报是化也?答曰：是报非化。

　　b 问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶，垢障凡夫，云何得入?答曰：若论众生垢障，实难欣趣;正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。

　　4. 《观经疏》要弘二门判

　　娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门;安乐能人，显彰别意之弘愿。其“要门”者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善。回斯二行，求愿往生也。言“弘愿”者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

　　5. 《观经疏》念观二宗之文

　　今此《观经》 ，即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗;一心回愿往生净土为体。

　　6. 《观经疏》要弘废立 (念观废立) 之文

　　上来虽说定散两门之益;望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。

　　7. 《观经疏》 正杂二行判

　　“就行立信”者，然行有二种：一者“正行” ，二者“杂行” 。

　　言“正行”者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也?

　　一心专读诵此《观经》 《弥陀经》 《无量寿经》等;一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严;若礼，即一心专礼彼佛;若口称，即一心专称彼佛。若赞叹供养，即一心专赞叹供养。是名为正。又，就此正中，复有二种：一者“一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故” 。若依礼诵等，即名为“助业” 。除此正助二行以外，自余诸善，悉名“杂行” 。若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。

　　8. 《往生礼赞》专杂得失之文

　　a 念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故?无外杂缘得正念故;与佛本愿得相应故;不违教故;随顺佛语故。若欲舍专修杂业者，百时稀得一二， 千时稀得三五。

　　b 但使专意作者，十即十生;修杂不至心者，千中无一。

　　9. 《观经疏》 三经唯明专念之文

　　自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。是故诸经中，处处广赞念佛功能。如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中，一日、七日专念弥陀名号得生。又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。此例非一也。

　　10. 《观念法门》佛劝三辈专念之文

　　佛说一切众生根性不同，有上中下，随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名。其人命欲终时，佛与圣众自来迎接，尽得往生。

　　11. 《往生礼赞》 光号摄化之文

　　弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念;上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。

　　12. 《观经疏》一一愿言之文

　　法藏比丘，发四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。

　　13. 《观念法门》 本愿取意文

　　若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声;乘我愿力，若不生者，不取正觉。

　　14. 《往生礼赞》 四十八字本愿释

　　若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉;彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。

　　15. 《观经疏》 六字释之文

　　言“南无”者，即是归命，亦是发愿回向之义;言“阿弥陀佛”者，即是其行。以斯义故，必得往生。

　　16. 《观经疏》 二种深信之文

　　一者决定深信： 自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生; 无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

　　17. 《观经疏》 正定业之文

　　一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。

　　18. 《观经疏》溺水偏救之文

　　诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人，急须偏救;岸上之者，何用济为。

　　19. 《观经疏》 正念直来之文

　　汝一心正念直来，我能护汝!众不畏堕于水火之难。

　　20. 《法事赞》逆谤得生之文

　　以佛愿力，五逆之与十恶，罪灭得生;谤法阐提，回心皆往。

　　21. 《观经疏》 不赞杂善唯叹念佛之文

　　念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。

　　22. 《观经疏》 五种嘉誉之文

　　若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人也。

　　23. 《观经疏》 二圣为友之文

　　专念弥陀名者，即观音、势至常随影护，亦如亲友知识也。

　　24. 《往生礼赞》 唯摄念佛之文

　　彼佛光明无量，照十方国，无所障碍;唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。

　　25. 《观念法门》 唯摄念佛之文

　　但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍; 总不论照摄余杂业行者。

　　26. 《往生礼赞》 二五菩萨拥护之文

　　《十往生经》云：若有众生，念阿弥陀佛愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨拥护行者; 若行，若坐，若住，若卧，若昼，若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。

　　27. 《观经疏》 三缘唯摄念佛之文

　　问曰：备修众行，但能回向，皆得往生;何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也?

　　答曰：此有三义：一明“亲缘”：众生起行，口常称佛，佛即闻之;身常礼敬佛，佛即见之;心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离，故名“亲缘”也。

　　二明“近缘” ：众生愿见佛，佛即应念现在目前，故名“近缘”也。

　　三明“增上缘” ：众生称念，即除多劫罪;命欲终时，佛与圣众，自来迎接;诸邪业系无能碍者，故名“增上缘”也。

　　28. 《观经疏》念佛延促之文

　　上尽一形，下至一日、一时、一念等;或从一念、十念，至一时、一日、一形。大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。

　　29. 《观念法门》 延年转寿之文

　　称念阿弥陀佛，愿生净土者，现生即得延年转寿，不遭九横之难。

　　30. 《法事赞》善恶皆生之文

　　人天善恶，皆得往生;到彼无殊，齐同不退。

　　31. 《法事赞》 凡圣齐同之文

　　他方凡圣，乘愿往来，到彼与殊，齐同不退。

　　32. 《观念法门》何况圣人之文

　　一切罪恶凡夫尚蒙罪灭，证摄得生，何况圣人愿生，而不得去也?

　　善导大师偈语

　　1. 《法事赞》念佛最亲之偈

　　弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲;人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。

　　2. 《法事赞》 称名入报之偈

　　极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生;故使如来选要法，教念弥陀专复专。

　　3. 《往生礼赞》唯摄念佛之偈

　　弥陀身色如金山，相好光明照十方;唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。六方如来舒舌证，专称名号至西方，到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰。

　　4. 《般舟赞》唯觅念佛之偈

　　相好弥多八万四， 一一光明照十方;不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。

　　5. 《般舟赞》顿渐二教判之偈

　　璎珞经中说渐教，万劫修功证不退;观经弥陀经等说，即是顿教菩萨藏。一日七日专称佛，命断须臾生安乐;一入弥陀涅槃国，即得不退证无生。

　　6. 《法事赞》 无过念佛之偈

　　如来出现于五浊，随宜方便化群萌;或说多闻而得度，或说少解证三明;或教福慧双除障，或教禅念坐思量;种种法门皆解脱，无过念佛往西方;上尽一形至十念，三念五念佛来迎;直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。

　　7. 《般舟赞》 不如专念之偈

　　一切善业回生利，不如专念弥陀号;念念称名常忏悔，人能念佛佛还忆。

　　8. 《般舟赞》念佛最尊之偈

　　万行俱回皆得往，念佛一行最为尊;回生杂善恐力弱，无过一日七日念。

　　9. 《般舟赞》名号利剑之偈

　　门门不同八万四，为灭无明果业因;利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。

　　10. 《般舟赞》圣渐净顿之偈

　　门门不同名渐教，万劫苦行证无生;毕命为期专念佛，须臾命断佛迎将。

　　11. 《往生礼赞》 十地自然之偈

　　六方如来舒舌证，专称名号至西方;到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰。

　　12. 《法事赞》证得法身之偈

　　自然即是弥陀国，无漏无生还即真;行来进止常随佛，证得无为法性身。

　　13. 《法事赞》 六识自悟之偈

　　四种威仪常见佛，行来进止驾神通;六识纵横自然悟，未藉思量一念功。

　　14. 《般舟赞》任运入真之偈

　　微尘故业随智灭，不觉转入真如门;大小僧祇恒沙劫，亦如弹指须臾间。

　　15. 《往生礼赞》 日没无常之偈

　　人间匆匆营众务，不觉年命日夜去。如灯风中灭难期，忙忙六道无定趣。未得解脱出苦海，云何安然不惊惧?各闻强健有力时，自策自励求常住。

　　16. 《般舟赞》 厌秽欣净之偈

　　普劝众生护三业，行住坐卧念弥陀，一切时中忆地狱，发起增上往生心，誓愿不作三涂业，人天乐报亦无心，忽忆地狱长时苦，不舍须臾忘安乐。

　　17. 《般舟赞》普劝有缘之偈

　　普劝有缘常念佛，观音大势为同学;若能念佛人中上，愿得同生诸佛家。

　　18. 《法事赞》誓到安养之偈

　　誓到弥陀安养界，还来秽国度人天;愿我慈悲无际限，长时长劫报慈恩。

　　19. 《观经疏》 归去来之偈

　　归去来，魔乡不可停!旷劫来流转，六道尽皆经。到处无余乐，唯闻愁叹声。毕此生平后，入彼涅槃城。

　　20. 《往生礼赞》 自信教人信之偈

　　自信教人信，难中转更难，大悲传普化，真成报佛恩。

　　21. 《观经疏》净宗回向偈

　　愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。

　　法照大师偈语

　　a 彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来，不简贫穷将富贵，不简下智与高才，不简多闻持净戒，不简破戒罪根深，但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。

　　b 万行之中为急要，迅速无过净土门;不但本师金口说，十方诸佛共传证。

　　c 此界一人念佛名，西方便有一莲生;但使一生常不退，此华还到此间迎。

　　d 如来尊号甚分明，十方世界普流行;但有称名皆得往，观音势至自来迎。

　　e 弥陀本愿特超殊，慈悲方便引凡夫;一切众生皆度脱，称名即得罪消除。

　　f 凡夫若得到西方，旷劫尘沙罪灭亡;具六神通得自在，永除老病离无常。

　　g 西方进道胜娑婆，缘无五欲及邪魔;成佛不劳诸善业，华台端坐念弥陀。

　　h 五浊修行多退转，不如念佛往西方;到彼自然成正觉，还来苦海作津梁。

　　i 十恶五逆至愚人，永劫沉沦在六尘;一念称得弥陀号，至彼还同法性身。

　　j 弥陀宝界不思议，唯叹娑婆去者稀;阿鼻地狱人多往，一堕何年更出时。

　　法然上人法语

　　1.净土宗标宗

　　南无阿弥陀佛，往生之业，念佛为本。

　　2.净土宗三选文

　　欲速离生死，二种胜法中，且搁圣道门，选入净土门。欲入净土门，正杂二行中，且抛诸杂行，选应归正行。欲修于正行，正助二业中，犹傍于助业，选应专正定。正定之业者，即是称佛名，称名必得生，依佛本愿故。