大般涅盘经40卷连载 第三十〇卷

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　　《大般涅盘经第三十〇卷》(第十一品　狮子吼菩萨　　第四节　大涅盘名狮子吼)

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　　大般涅盘经

　　第十一品　狮子吼菩萨

　　第四节　大涅盘名狮子吼

　　本节主题：

　　1　止者能灭，观为正见，平等即是舍。

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　　大般涅盘经卷第三十

　　第十一品　狮子吼菩萨　　第四节　大涅盘名狮子吼

　　〈一〉佛降六师

　　“时诸六师心生嫉妬，悉共集诣波斯匿王，作如是言：‘大王当知，王之土境，清夷闲静，真是出家住止之处，是故我等为斯事故，而来至此。大王，以法正治，为民除患，沙门瞿昙，年既幼稚，学日又浅，道术无施。此国先有耆旧宿德，自怙王种，不生恭敬。若是王种，法应治民，如其出家，应敬宿德。大王善听，沙门瞿昙，真实不生王种之中，瞿昙沙门若有父母，何由劫夺他之父母?大王，我经中说，过千岁已，有一妖祥，幻化物出，所谓沙门瞿昙是也。是故当知，沙门瞿昙无父无母，若有父母，云何说言诸法无常、苦、空、无我、无作、无受?以幻术故，诳惑众生，愚者信受，智者舍之。大王，夫人王者【作为百姓的国王】，天下父母，如秤、如地、如风、如火、如道、如河、如桥、如灯、如日、如月，如法断事，不择怨亲。沙门瞿昙，不听【不允许】我活，随我去处，追逐不舍。惟愿大王，听我等辈【允许我们这些人】，与彼瞿昙，较其道力，若彼胜我，我当属彼，我若胜彼，彼当属我。’

　　王言：‘大德，汝等各各自有行法，止住之处亦各不同。我今定知，如来世尊于汝无妨。’

　　六师答言：‘云何无妨?沙门瞿昙以幻术法，诱诳诸人及婆罗门，归伏已尽。王若听我与较道力，王之善名，流布八方，如其不者，恶声盈路。’

　　王言：‘大德，汝以未知如来道力，威神巍巍，故求较试，若定知者，恐不能也。’

　　‘大王，汝今已受瞿昙幻耶?唯愿大王，留神听察，莫轻我等。构之虚言，不如验之以实。’

　　王言：‘善哉，善哉。’

　　六师之徒欢喜而出，时波斯匿王，即敕严驾，来至我所，头面敬礼，右绕三匝，退坐一面，而白我言：‘世尊，六师向来，求较道力，我不量度，敢已许之。’

　　佛言：‘大王，善哉，善哉。但当更于此国，处处造立僧坊，何以故?我若与彼较其神力，彼众之中，受化者多，此处狭小，云何容受?’

　　善男子，我于尔时为六师故，从初一日至十五日，现大希有神通变化。当是时也，无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心，无量众生于三宝所生信不疑。六师徒众其数无量，破邪见心，正法出家。无量众生于菩提中得不退心，无量众生得陀罗尼【总摄一切、咒】诸三昧门，无量众生得须陀洹果至阿罗汉果。

　　尔时六师内心惭愧，相与围绕，至婆枳多城，教彼人民信受邪法，瞿昙沙门但说空事。

　　善男子，我时为母，处忉利天波利质多树，安居说法。是时六师，心大欢喜唱言：‘善哉，瞿昙幻术，今已灭没。’复教无量无数众生增长邪见。尔时频婆娑罗王波斯匿王，及四部众，白目连言：‘大德，此阎浮提邪见增长，众生可愍，行大黑闇。惟愿大德，至彼天上，稽首世尊，如我言曰，譬如犊子，其生未久，若不得乳，必死无疑。我等众生亦复如是，惟愿如来，哀愍众生，还来住此。’尔时目连默然而许，如大力士屈伸臂顷，往彼天上，至世尊所，白佛言：‘阎浮提中所有四众，渴仰如来，思见闻法。频婆娑罗王波斯匿王及四众等，稽首足下。此阎浮提所有众生邪见增长，行大黑闇，甚可怜愍。譬如犊子其生未久，若不得乳必死不疑，我等亦尔。惟愿如来，为众生故，还来在此阎浮提中。’佛告目连：‘汝今速还至阎浮提，告诸国王及四部众，却后七日我当还下。为六师故，复当至彼婆枳多城。’过七日已，我与释天、梵天、魔天无量天子，及首陀会一切天人，前后围绕至婆枳多城，大师子吼，作如是言：‘惟我法中，独有沙门及婆罗门，一切诸法无常、无我、涅盘、寂静、离诸过恶。若言他法亦有沙门及婆罗门，有常、有我、有涅盘者无有是处。’尔时无量无边众生发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　是时六师各相谓言：‘若我法中实无沙门婆罗门者，云何而得世间供养?’于是六师复相集聚，诣毘舍离。

　　善男子，我于一时住毘舍离庵罗林间，时庵罗女知我在中，欲来我所。我于尔时告诸比丘：‘当观念处，善修智慧，随所修习，心莫放逸。

　　云何名为观于念处?若有比丘观察内身，不见于我及以我所。观察外身及内外身，不见于我及以我所。观受心法亦复如是，是名念处。

　　云何名为修习智慧?若有比丘真实而见苦集灭道，是名比丘修习智慧。

　　云何名为心不放逸?若有比丘念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天，是名比丘心不放逸。’

　　时庵罗女即至我所，头面作礼，右绕三匝，修敬已毕，却坐一面。

　　善男子，我于尔时为庵罗女如应说法，是女闻已，发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　时彼城中有梨车子【贵族子】其数五百来至我所，头面作礼，右绕三匝，修敬已毕，却坐一面。我时复为诸梨车子如应说法：‘诸善男子，夫放逸者有五事果。何等为五?一者不得自在财利、二者恶名流布于外、三者不乐慧施穷乏、四者不乐见于四众、五者不得诸天之身。诸善男子，因不放逸，能生世法，出世间法。若有欲得阿耨多罗三藐三菩提者，应当勤修不放逸法。夫放逸者，复有十三果报。何等十三?一者乐为世间作业、二者乐说无益之言、三者常乐久寝睡眠、四者乐说世间之事、五者常乐亲近恶友、六者常懈怠懒惰、七者常为他人所轻、八者虽有所闻寻复忘失、九者乐处边地、十者不能调伏诸根、十一者食不知足、十二者不乐空寂、十三者所见不正，是名十三。善男子，夫放逸者，虽得近佛及佛弟子，犹故为远。’诸梨车子言：‘我等自知是放逸人，何以故?如其我等不放逸者，如来法王当出我土。’时大会中有婆罗门子，名曰无胜，语诸梨车子：‘善哉，善哉，如汝所言，频婆娑罗王已获大利，如来世尊出其国土，犹如大池生妙莲花、虽生在水，水不能污。诸梨车子，佛亦如是，虽生彼国，不为世法之所滞碍。诸佛世尊无出无入，为众生故出现于世，不为世法之所滞碍。仁等自迷，耽荒五欲，不知亲近往如来所，是故名为放逸之人。非佛出于摩伽陀国名放逸也，何以故?如来世尊犹彼日月，非为一人、二人出世。’时诸梨车闻是语已，寻发阿耨多罗三藐三菩提心，复作是言：‘善哉，善哉，无胜童子，快说如是善妙之言。’时诸梨车，各各脱身所著一衣，以施无胜。无胜受已，转以奉我，复作是言：‘世尊，我从梨车得是衣物，惟愿如来，哀愍众生，受我所献。’我于尔时，愍彼无胜，即为纳受。时诸梨车同时合掌，作如是言：‘惟愿如来，于此土地一时安居，受我微供。’我时默然受梨车请。

　　是时六师闻是事已，师宗相与，诣波罗奈城。尔时我复往波罗奈住波罗河边，时波罗奈有长者子，名曰宝称，耽荒五欲，不知非常，以我到故，自然而得白骨观法，见其殿舍宫人婇女，悉为白骨，心生怖惧，如刀毒蛇、如贼如火，即出其舍，来诣我所，随路而言：‘瞿昙沙门，我今如为贼所追逐，甚大怖惧，愿见救济。’佛言：‘善男子，佛、法、众僧，安隐无惧。’长者子言：‘若三宝中无所畏者，我今亦当得无所畏。’我即听其出家为道。时长者子，复有同友，其数五十，遥闻宝称厌欲出家，即共和顺，相与出家。

　　六师闻已，展转复诣瞻婆大城，时瞻婆大国一切人民悉共奉事六师之徒，初未曾闻佛、法、僧名，多有诸人作极恶业。我于尔时为众生故，往瞻婆城。时彼城中有大长者，无有继嗣，供事六师，以求子息，其后不久，妇则怀妊。长者知已，往六师所，欢喜而言：‘我妇怀妊，男耶?女耶?’六师答言：‘生必是女。’长者闻已，心生愁恼。复有知识来谓长者：‘何故愁恼乃如是耶?’长者答言：‘我妇怀妊，未知男女，故问六师，六师见语，如我相法，生必是女。我闻是语，自惟年老，财富无量，如其非男，无所付嘱，是故我愁。’知识复言：‘汝无智慧，先不闻耶，优楼频螺迦叶兄弟为谁弟子?佛耶?六师耶?六师若是一切智者，迦叶何故舍之不事，为佛弟子?又舍利弗、目犍连等及诸国王频婆娑罗等，诸王夫人、末利夫人等，诸国长者须达多等，如是诸人非佛弟子耶?旷野鬼神、阿阇世王、护财醉象，鸯掘魔罗，恶心炽盛，欲害其母，如是等辈，斯非如来所调伏耶?长者，如来世尊于一切法知见无碍，故名为佛。发言无二，故名如来。断烦恼故，名阿罗诃。世尊所说，终无有二。六师不尔，云何可信?如来今者近在此住，若欲实知，当诣佛所。’尔时长者，即与是人，来诣我所，头面作礼，右绕三匝，合掌长跪，而作是言：‘世尊，于诸众生平等无二，怨亲一相。我为爱结之所系缚，于怨亲中未能无二。我今欲问如来世事，深自愧惧未敢发言。世尊，我妇怀妊，六师相言，生必是女，是事云何?’佛言：‘长者，汝妇怀妊，是男无疑。其儿生已，福德无比。’尔时长者闻我语已，生大欢喜，便退还家。

　　尔时六师，闻我玄记，生者必男，有大福德。心生嫉妬，以庵罗果和合毒药，持往其家，语长者言：‘快哉瞿昙，善说其相，汝妇临月，可服此药，服此药已，儿则端正，产者无患。’长者欢喜，受其毒药，与妇令服，服已寻死。六师欢喜，周遍城市，高声唱言：‘沙门瞿昙，记彼长者，妇当生男，其儿福德，天下无胜，今儿未生，母已丧命。’尔时长者复于我所，生不信心，即依世法，殡殓棺盖，送至城外，多积干薪，以火焚之。我以道眼，明见此事，顾命阿难，取我衣来，吾欲往彼，摧灭邪见。

　　时毘沙门天告摩尼跋陀大将而作是言：‘如来今欲诣彼冢间。卿可速往，平治扫洒，安师子座，求妙花香，庄严其地。’尔时六师遥见我往，各相谓言：‘瞿昙沙门，至此冢间，欲噉肉耶?’是时多有未得法眼诸优婆塞，各怀差愧，而白我言：‘彼妇已死，愿不须往。’尔时阿难语众人言：‘且待须臾，如来不久，当广开阐诸佛境界。’我时到已，坐师子座。长者难言：‘所言无二，可名世尊。母已终亡，云何生子?’我言：‘长者，卿于尔时，都不见问，母命修短。但问所怀，为是男女?诸佛如来，发言无二，是故当知，定必得子。’是时死尸，火烧腹裂，子从中出，端坐火中，犹如鸳鸯，处莲花台。六师见已，复作是言：‘妖哉瞿昙，善为幻术。’长者见已，心复欢喜，呵责六师：‘若言幻者，汝何不作?’我于尔时寻告耆婆：‘汝往火中，抱是儿来。’耆婆欲往，六师前牵，语耆婆言：‘瞿昙沙门，所作幻术，未必常尔，或能不能，如其不能，脱相烧害。汝今云何信受其言?’耆婆答言：‘如来使入阿鼻地狱，所有猛火尚不能烧，况世间火?’尔时耆婆前入火聚，犹入清凉大河水中，抱持是儿，还诣我所，授儿与我。我受儿已，告长者言：‘一切众生，寿命不定，如水上泡。众生若有殷重业果，火不能烧，毒不能害。是儿业果，非我所作。’时长者言：‘善哉，世尊，是儿若得尽其天命，惟愿如来为立名字。’佛言：‘长者，是儿生于猛火之中，火名树提，应名树提。’尔时会中见我神化，无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时六师，周遍六城，不得停足，惭愧低头。

　　复来至此拘尸那城，既至此已，唱如是言：‘诸人当知，沙门瞿昙，是大幻师，诳惑天下，遍六大城。譬如幻师，幻作四兵，所谓车兵、马兵、象兵、步兵。又复幻作种种璎珞、城郭、宫宅、河池、树木。沙门瞿昙亦复如是，幻作王身，为说法故，或作沙门身、婆罗门身、男身、女身、小身、大身，或作畜生、鬼神之身，或说无常、或说有常，或时说苦、或时说乐，或说有我、或说无我、或说有净、或说无净、或时说有、或时说无，所为虚妄，故名为幻。譬如因子，随子得果，瞿昙沙门，亦复如是。摩耶所生，母既是幻，子不得非。沙门瞿昙，无实知见，诸婆罗门，经年积岁，修习苦行、护持禁戒，尚言未有真实知见。何况瞿昙年少学浅，不修苦行，云何而有真实知见?若能具满七年苦行，见犹不多，况所修习不满六年?愚人无智，信受其教，如大幻师，诳惑愚者，沙门瞿昙亦复如是。’

　　善男子，如是六师，于此城中，大为众生增长邪见。善男子，我见是事心生怜愍，以其神力，请召十方诸大菩萨，云集此林，周匝弥满四十由延，今于此中大师子吼。善男子，虽于空处，多有所说，则不得名师子吼也。于此智人大众之中，真得名为大师子吼。师子吼者，说一切法悉无常、苦、无我、不净，惟说如来常乐我净。

　　尔时六师复作是言：‘若瞿昙有我，我亦有我。所言我者，见者名我。瞿昙，譬如有人向中见物，我亦如是，向喻于眼，见者喻我。’

　　佛告六师：‘若言见者名我，是义不然，何以故?汝所引喻，因向见者，人在一向，六根俱用，若定有我因眼见者，何不如彼一根之中，俱伺诸尘?若一根中，不能一时闻见六尘，当知无我。所引向喻，虽经百年，见者因之所见无异。眼根若尔，年迈根熟亦应无异，人向异故见内见外。眼根若尔，亦应内外一时俱见，若不见者，云何有我?’

　　六师复言：‘瞿昙，若无我者，谁能见耶?’佛言：‘有色有明，有心有眼，是四和合，故名为见。是中实无见者、受者。众生颠倒，言有见者及以受者。以是义故，一切众生所见颠倒，诸佛菩萨所见真实。六师，若言色是我者，是亦不然，何以故?色实非我，色若是我，不应而得丑陋形貌，何故复有四姓差别，悉不一种婆罗门耶?何故属他，不得自在?诸根缺陋，生不具足?何故不作诸天之身?而受地狱畜生饿鬼种种诸身?若不能得，随意作者。当知必定无有我也。以无我故，名为无常，无常故苦，苦故为空，空故颠倒，以颠倒故一切众生轮转生死，受想行识亦复如是。六师，如来世尊永断色缚乃至识缚，是故名为常乐我净。复次色者即是因缘，若因缘者则名无我，若无我者名为苦空。如来之身非是因缘，非因缘故则名有我，若有我者即常乐净。’

　　六师复言：‘瞿昙，色亦非我，乃至识亦非我。我者遍一切处，犹如虚空。’

　　佛言;‘若遍有者，则不应言，我初不见。若初不见，则知是见本无今有，若本无今有，是名无常。若无常者，云何言遍?若遍有者，五道之中应具有身，若有身者应各受报，若各受报，云何而言转受人天?汝言遍者，一耶?多耶?我若一者，则无父子、怨亲中人，我若多者，一切众生所有五根悉应平等，所有业慧亦应如是。若如是者，云何说言根有具足、不具足者?善业、恶业、愚智差别?’

　　‘瞿昙，众生我者，无有边际。法与非法，则有分齐。众生修法，则得好身，若行非法则得恶身。以是义故，众生业果不得无差。’

　　佛言：‘善男子，法与非法若如是者，我则不遍。我若遍者，则应悉到。如其到者，修善之人亦应有恶，行恶之人亦应有善。若不尔者云何言遍?’

　　‘瞿昙，譬如一室，然百千灯，各各自明，不相妨碍。众生我者，亦复如是，修善、行恶，不相杂合。’

　　‘善男子，汝等若言，我如灯者，是义不然，何以故?彼灯之明，从缘而有，灯增长故，明亦增长，众生我者，则不如是。明从灯出，住在异处，众生我者不得如是，从身而出住在异处。彼灯光明，与闇共住，何以故?如闇室中，然一灯时，照则不了，及至多灯，乃得明了。若初灯破闇，则不须后灯，若须后灯，当知初明与闇共住。’

　　‘瞿昙，若无我者，谁作善恶?’

　　佛言：‘若我作者，云何名常?如其常者，云何而得有时作善、有时作恶?若言有时作善恶者，云何复得言我无边?若我作者，何故而复习行恶法?如其我是作者，智者何故生疑众生无我?以是义故，外道法中，定无有我。若言我者，则是如来，何以故?身无边故，无疑网故。不作不受故名为常，不生不灭故名为乐，无烦恼垢故名为净，无有十相故名为空。是故如来常乐我净，空无诸相。’

　　诸外道言：‘若言如来常乐我净，无相故空。当知瞿昙所说之法，则非空也，是故我今当顶戴受持。’尔时外道其数无量，于佛法中，信心出家。

　　善男子，以是因缘故，我于此娑罗双树大师子吼。师子吼者，名大涅盘。善男子，东方双者，破于无常，获得于常。乃至北方双者破于不净，而得于净。

　　善男子，此中众生为双树故，护娑罗林，不令外人取其枝叶，斫截破坏。我亦如是，为四法故，令诸弟子护持佛法。何等名四?常、乐、我、净。此四双树，四王典掌，我为四王护持我法，是故于中而般涅盘。

　　善男子，娑罗双树花果常茂，常能利益无量众生，我亦如是，常能利益声闻缘觉。花者喻我，果者喻乐，以是义故，我于此间婆罗双树入大寂定，大寂定者，名大涅盘。”

　　〈二〉二月涅盘

　　师子吼言：“世尊，如来何故二月涅盘?”

　　“善男子，二月名春，春阳之月，万物生长，种植根栽，花果敷荣，江河盈满，百兽孚乳。是时众生，多生常想，为破众生如是常心，说一切法悉是无常，惟说如来常住不变。

　　善男子，于六时中，孟冬枯悴，众不爱乐。春阳和液，人所贪爱，为破众生世间乐故，演说常、乐，我、净亦尔。如来为破世我、世净故，说如来真实我净。

　　言二月者，喻于如来二种法身。冬不乐者，智者不乐如来无常入于涅盘。二月乐者，喻于智者爱乐如来常乐我净。种植者，喻诸众生闻法欢喜，发阿耨多罗三藐三菩提心，种诸善根。河者，喻于十方诸大菩萨来诣我所，咨受如是大涅盘典。百兽孚乳者，喻我弟子生诸善根。花喻七觉，果喻四果。以是义故，我于二月入大涅盘。”

　　师子吼言：“如来初生、出家、成道、转妙法轮，皆以八日，何故涅盘独十五日?”

　　佛言：“善哉，善哉。善男子，如十五日，月无亏盈，诸佛如来亦复如是，入大涅盘无有亏盈，以是义故。以十五日入般涅盘。善男子，如十五日，月盛满时，有十一事。何等十一?一能破闇，二令众生见道、非道，三令众生见道邪、正，四除郁蒸得清凉乐，五能破坏荧火高心，六息一切贼盗之想，七除众生畏恶兽心，八能开敷优钵罗花，九合莲花，十引发行人进路之心，十一令诸众生乐受五欲多获快乐。

　　善男子，如来满月，亦复如是。一者破坏无明大闇，二者演说正道邪道，三者开示生死邪崄、涅盘平正，四者令人远离贪欲、瞋恚、痴热，五者破坏外道无明，六者破坏烦恼结贼，七者除灭畏五盖心，八者开敷众生种善根心，九者覆盖众生五欲之心，十者发起众生进修趣向大涅盘行，十一者令诸众生乐修解脱。以是义故，于十五日入大涅盘，而我真实不入涅盘。

　　我弟子中愚痴恶人，定谓如来入于涅盘。譬如母人，多有诸子，其母舍行至他国土，未还之顷，诸子各言，我母已死。而是母人实不死也。”

　　师子吼菩萨言：“世尊，何等比丘，能庄严此娑罗双树。”

　　“善男子，若有比丘受持读诵十二部经，正其文句，通达深义，为人解说初、中、后善，为欲利益无量众生演说梵行，如是比丘，则能庄严娑罗双树。”

　　师子吼菩萨言：“世尊，如我解佛所说义者，阿难比丘即其人也。何以故?阿难比丘受持读诵十二部经，为人开说正语正义，犹如写水，置之异器。阿难比丘亦复如是，从佛所闻，如闻转说。”

　　“善男子，若有比丘得净天眼，见于十方三千大千世界所有，如观掌中庵摩勒果，如是比丘亦能庄严娑罗双树。”

　　师子吼言：“世尊，若如是者，阿尼楼驮比丘即其人也。何以故?阿尼楼驮，天眼见于三千大千世界，所有乃至中阴，悉能明了，无障碍故。”

　　“善男子，若有比丘，少欲知足，心乐寂静，勤行精进、念定、慧解，如是比丘则能庄严娑罗双树。”

　　师子吼言：“世尊，若如是者，迦叶比丘即其人也。何以故?迦叶比丘善修少欲知足等法。”

　　“善男子，若有比丘，为益众生故，不为利养，修习通达无诤三昧、圣行、空行，如是比丘则能庄严娑罗双树。”

　　师子吼言：“世尊，若如是者，须菩提比丘即其人也，何以故?须菩提者，善修无诤、圣行、空行故。”

　　“善男子，若有比丘善修神通，一念之中能作种种神通变化，一心一定能作二果，所谓水火，如是比丘则能庄严娑罗双树。”

　　师子吼言：“世尊，若如是者，目连比丘即其人也。何以故?目揵连者，善修神通无量变化故。”

　　“善男子，若有比丘修习大智、利智、疾智、解脱智、甚深智、广智、无边智、无胜智、实智，具足成就如是慧根，于怨亲中，心无差别。若闻如来涅盘无常，心不忧戚，若闻常住不入涅盘，不生欣庆，如是比丘则能庄严娑罗双树。”

　　师子吼言：“世尊，若如是者，舍利弗比丘即其人也。何以故?舍利弗者，善能成就具足如是大智慧故。”

　　“善男子，若有比丘能说众生悉有佛性，得金刚身无有边际，常乐我净身心无碍，得八自在，如是比丘则能庄严娑罗双树。”

　　师子吼言：“世尊，若如是者，惟有如来即其人也。何以故?如来之身金刚无边，常乐我净，身心无碍，具八自在故。世尊，惟有如来乃能庄严娑罗双树，如其无者则不端严，惟愿大慈，为庄严故，常住于此娑罗林中。”

　　佛言：“善男子，一切诸法，性无住住，汝云何言，愿如来住?

　　善男子，凡言住者，名为色法，从因缘生，故名为住。因缘无处，故名不住住。如来已断一切色缚，云何当言如来住耶?受想行识亦复如是。

　　善男子，住名憍慢，以憍慢故，不得解脱，不得解脱，故名为住。谁有憍慢?从何处来?是故得名为无住住。如来永断一切憍慢，云何而言愿如来住?

　　住者名有为法，如来已断有为之法，是故不住。

　　住名空法，如来已断如是空法，是故获得常乐我净，云何而言愿如来住?

　　住者名为二十五有，如来已断二十五有，云何而言愿如来住?

　　住者即是一切凡夫，诸圣无去、无来、无住。如来已断去来住相，云何言住?

　　夫无住者，名无边身，身无边故，云何而言惟愿如来住娑罗林?若住此林，则是有边身，若有边则是无常。如来是常，云何言住?

　　夫无住者，名曰虚空，如来之性同于虚空，云何言住?

　　又无住者，名金刚三昧，金刚三昧坏一切住，金刚三昧即是如来，云何言住?

　　又无住者，则名为幻，如来同幻，云何言住?

　　又无住者，名无始终，如来之性无有始终，云何言住?

　　又无住者，名无边法界，无边法界即是如来，云何言住?

　　又无住者名首楞严三昧，首楞严三昧知一切法，而无所著，以无着故名首楞严，如来具足首楞严定，云何言住?

　　又无住者，名处非处力，如来成就处非处力，云何言住?

　　又无住者名檀波罗蜜【布施解脱到彼岸】，檀波罗蜜若有住者，则不得至尸波罗蜜【持戒解脱到彼岸】乃至般若波罗蜜【佛智慧解脱到彼岸】，以是义故，檀波罗蜜名为无住，如来乃至不住般若波罗蜜，云何愿言如来常住娑罗树林?

　　又无住者名修四念处，如来若住四念处者，则不能得阿耨多罗三藐三菩提，是名不住住。

　　又无住者，名无边众生界，如来悉到一切众生无边界分，而无所住。

　　又无住者，名无屋宅，无屋宅者名为无有，无有者名为无生，无生者名为无死，无死者名为无相，无相者名为无系，无系者名为无着，无著者名为无漏，无漏即善，善即无为，无为者即大涅盘，大涅盘即常，常者即我，我者即净，净者即乐，常乐我净即是如来。

　　善男子，譬如虚空，不住东方、南西北方、四维上下。如来亦尔，不住东方、南西北方、四维上下。

　　善男子，若有说言身、口、意恶，得善果者，无有是处。身、口、意善，得恶果者，亦无是处。若言凡夫得见佛性，十住菩萨不得见者，亦无是处。一阐提辈、犯五逆罪、谤方等经、毁四重禁，得阿耨多罗三藐三菩提者，亦无是处。六住菩萨，烦恼因缘，堕三恶道，亦无是处。菩萨摩诃萨以真女身，得阿耨多罗三藐三菩提者，亦无是处。一阐提常，三宝无常，亦无是处。如来住于拘尸那城，亦无是处。

　　善男子，如来今于此拘尸那城，入大三昧深禅定窟，众不见故，名入涅盘。”

　　师子吼言：“如来何故入禅定窟?”

　　善男子：“为欲度脱诸众生故，未种善根者，令得种故;已种善根者得增长故;善果未熟令得熟故;为已熟者说趣阿耨多罗三藐三菩提故;轻贱善法者，令生尊重故;诸有放逸者，令离放逸故;为与文殊师利等诸大香象共论议故;为欲教化乐读诵者深爱禅定故;为以圣行、梵行、天行，教化众生故;为观不共深法藏故;为欲呵责放逸弟子故;如来常寂，犹尚乐定，况汝等辈，烦恼未尽，而生放逸?为欲呵责诸恶比丘，受畜八种不净之物，及不少欲，不知足故;为令众生尊重所闻禅定法故;以是因缘，入禅定窟。”

　　师子吼言：“世尊，无相定者，名大涅盘。是故涅盘，名为无相。以何因缘，名为无相?”

　　“善男子，无十相故。何等为十?所谓色相、声相、香相、味相、触相、生住坏相、男相、女相，是名十相。无如是相，故名无相。善男子，夫着相者，则能生痴，痴故生爱，爱故系缚，系缚故受生，受生故有死，死故无常。不着相者则不生痴，不生痴故则无有爱，无有爱故则无系缚，无系缚故则不受生，不受生故则无有死，无有死故则名为常，以是义故，涅盘名常。”

　　师子吼言：“世尊，何等比丘能断十相?”

　　佛言：“善男子，若有比丘数数修习三种相者，则断十相。数数修习三昧定相、数数修习智慧之相、数数修习舍相，是名三相。”

　　师子吼言：“世尊，云何名为定、慧、舍相?定是三昧者，一切众生皆有三昧，云何方言修习三昧?若心在一境则名三昧，若更余缘则不名三昧。如其不定非一切智，非一切智云何名定?若以一行得三昧者，其余诸行亦非三昧，若非三昧则非一切智，若非一切智云何名三昧?慧、舍二相亦复如是。”

　　佛言：“善男子，如汝所言，缘于一境得名三昧，其余诸缘不名三昧，是义不然，何以故?如是余缘亦一境故，行亦如是。又言众生先有三昧不须修者，是亦不然，所以者何?言三昧者，名善三昧，一切众生真实未有，云何而言不须修习?以住如是善三昧中，观一切法，名善慧相，不见三昧智慧异相，是名舍相。

　　复次善男子，若取色相，不能观色常、无常相，是名三昧。若能观色常、无常相，是名慧相。三昧、慧等观一切法，是名舍相。

　　善男子，如善御驾驷，迟疾得所，迟疾得所故名舍相。菩萨亦尔，若三昧多者则修习慧，若慧多者则修习三昧，三昧、慧等，则名为舍。善男子，十住菩萨，智慧力多，三昧力少，是故不得明见佛性。声闻缘觉三昧力多，智慧力少，以是因缘不见佛性。诸佛世尊，定慧等故【因为三昧、智慧相等原因】，明见佛性，了了无碍，如观掌中庵摩勒果。见佛性者，名为舍相。

　　奢摩他【止】者，名为能灭，能灭一切烦恼结故。又奢摩他者名曰能调，能调诸根恶不善故。又奢摩他者名曰寂静，能令三业成寂静故。又奢摩他者名曰远离，能令众生离五欲故。又奢摩他者名曰能清，能清贪欲、瞋恚、愚痴三浊法故。以是义故，故名定相。

　　毘婆舍那【观】，名为正见、亦名了见、名为能见、名曰遍见、名次第见、名别相见、是名为慧。

　　忧毕叉者，名曰平等、亦名不诤、又名不观、亦名不行、是名为舍。

　　善男子，奢摩他者有二种，一者世间，二者出世间。复有二种，一者成就，二不成就。成就者，所谓诸佛菩萨;不成就者，所谓声闻、辟支佛等。复有三种，谓下、中、上。下者谓诸凡夫，中者声闻缘觉，上者诸佛菩萨。复有四种，一者退、二者住、三者进、四者能大利益。复有五种，所谓五智三昧。何等为五?一者无食三昧、二者无过三昧、三者身意清净一心三昧、四者因果俱乐三昧、五者常念三昧。复有六种，一者观骨三昧、二者慈三昧、三者观十二因缘三昧、四者阿那婆那三昧、五者正念觉观三昧、六者观生灭住异三昧。复有七种，所谓七觉分，一者念处觉分、二者择法觉分、三者精进觉分、四者喜觉分、五者除觉分、六者定觉分、七者舍觉分。复有七种，一者须陀洹三昧、二者斯陀含三昧、三者阿那含三昧、四者阿罗汉三昧、五者辟支佛三昧、六者菩萨三昧、七者如来觉知三昧。复有八种，谓八解脱三昧，一者内有色相外观色解脱三昧、二者内无色相外观色解脱三昧、三者净解脱身证三昧、四者空处解脱三昧、五者识处解脱三昧、六者无所有处解脱三昧、七者非有想非无想处解脱三昧、八者灭尽定处解脱三昧。复有九种，所谓九次第定，四禅四空及灭尽定三昧。复有十种，所谓十一切处三昧，何等为十?一者地一切处三昧、二者水一切处三昧、三者风一切处三昧、四者青一切处三昧、五者黄一切处三昧、六者赤一切处三昧、七者白一切处三昧、八者空一切处三昧、九者识一切处三昧、十者无所有一切处三昧。复有无数种，所谓诸佛菩萨。善男子，是名三昧相。

　　善男子，慧有二种，一者世间，二者出世间。复有三种，一者般若、二者毘婆舍那、三者阇那。般若者名一切众生，毘婆舍那者一切圣人，阇那者诸佛菩萨。又般若者名为别相，毘婆舍那者名为总相，阇那者名为破相。复有四种，所谓观四真谛。

　　善男子，为三事故修奢摩他【止】。何等为三?一者不放逸故、二者庄严大智故、三者得自在故。

　　复次为三事故修毘婆舍那【观】，何等为三?一者为观生死恶果报故、二者为欲增长诸善根故、三者为破一切诸烦恼故。”

　　中华佛典宝库　大正藏

　　第 12 册 No. 0374 大般涅槃经

　　北凉天竺三藏昙无谶译

　　李鑫森注释

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　　2017-02-15修改