信愿法师：对亡灵的精要开示（适用出家众）（十七）

   日期:2017/10/15 8:44:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　【生命的终极关怀】对亡灵的精要开示(适用出家众)(十七)

　　肆、净宗之要 破疑生信 心信口称 内外一如

　　由上可见，净宗修学之要领在于破疑生信，故世尊于《无量寿经》经末再三劝信，苦口婆心溢于字里行间，经文言：“弥勒当知：其有菩萨，生疑惑者，为失大利，是故应当明信诸佛无上智慧。”又言：“设有大火充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。”又言：“若有众生闻此经者，于无上道终不退转，是故应当专心信受，持诵说行。”又言：“吾今为诸众生，说此经法，令见无量寿佛，及其国土，一切所有。所当为者，皆可求之，毋得以我灭度之后，复生疑惑。”又言：“若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。”又言：“是故我法，如是作、如是说、如是教，应当信顺，如法修行。”世尊殷劝我们之悲心，不厌其烦，真是令人感动万千。

　　老和尚您平日常看佛教电视弘法节目，必然常闻净土修学之三要，即不怀疑、不夹杂、不间断。不怀疑属意业，即内心明信佛智、深信佛愿、笃信佛号，信实有西方，信实有弥陀，信释迦发遣，信弥陀召唤，信诸佛证诚，信念佛必定往生，信念佛定得佛证，信念佛定得佛护，信念佛临命终时佛自来迎，信念佛生净土定得三十二相，信念佛生净土定得住不退地，信念佛生净土定得自在快乐，信念佛生净土定得不死之地，信念佛生净土与诸菩萨常为伴侣，信生净土更不离佛，信弥陀佛现在说法，信生净土不堕三途。

　　不夹杂属身、口二业，既信弥陀名号，自然专称六字洪名，因为誓言“若不成就十方众生之往生，则不取正觉”之法藏菩萨，已经成正觉之果名故。既信佛愿不虚，自然专礼弥陀一佛，因为誓言“若不成就十方众生之往生，则不取正觉”之法藏菩萨，已经成正觉之尊相故。故善导大师《观经四帖疏》言五正行显示就行立信，其言：“言正行者，专依往生经行行者，是名正行，何者是也?一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。一心专注思想、观察、忆念彼二报庄严。若礼即一心专礼彼佛。若口称即一心专称彼佛。若赞叹供养，即一心专赞叹供养，是名为正。”又觉明妙行菩萨于《西方确指》开示专修言：“大凡修净土人，最忌是夹杂，何谓夹杂?即是又讽经，又持咒，又做会，又好说些没要紧的禅，又要谈些吉凶祸福见神见鬼的话，却是夹杂也。既夹杂则心不专一，心不专一，则见佛往生难矣。”

　　不间断属意业，指信弥陀名号救度之信心不间断。不明净教之人，往往错解为心念口称名号之不间断。以自力心行以为：“口称名号时，方有念佛;不念不称时，则无念佛。”又以为：“精勤念佛时，方遂往生;懈怠念佛时，不得往生。”凡夫事繁心杂，吃饭睡觉，作务营事，二六时中，行住坐卧，“行”何能不间断?宋朝光州司士王仲回，请问杨杰言：“如何得念不间断?”答曰：“一信之后，更不再疑，即是不间断也。”王仲回闻后欣喜而去。杨杰此答乃就信言，甚为明白。善导大师《往生礼赞》举四修法之无间修言：“所谓相续恭敬礼拜，称名赞叹，忆念观察，回向发愿，心心相续，不以余业来间，故名无间修。”善导大师虽举礼拜、称名、赞叹之行，但重要在“心心相续，不以余业来间”之信。法然上人《选择本愿念佛集》明无间修言：“谓常念佛，作往生心，于一切时，心恒想巧……今遇善缘，忽闻弥陀慈父，不违弘愿，济拔群生，日夜惊忙，发心愿往。所以精勤不倦，当念佛恩，报尽为期，心恒计念。”此亦是就意业言信。

　　总之，此三要总归一字，即是“信”，因意业深信本愿名号不怀疑，故身、口二业专礼专称弥陀不夹杂，因身、口二业专行不夹杂，故意业无有余业来间，即是不间断。

　　又信与行，本是一体，不可分割，因为第十八愿，含此二法，共为生因。“至心信乐，欲生我国”是信，“乃至十念”是行，故无信之行，非为大行;无行之信，非为真信。信即是持佛之不思议力，行即是念本愿之名号，信行不离，内外一如。本愿名号，二者一体，本愿为因，名号为果，皆是弥陀救度十方众生之功德力，此力即是凡夫往生报土之增上缘。当知，净宗以信心为本，又以念佛为本。领受佛力曰信心，执持佛名曰念佛。佛力是用，佛名是体，体用一如，不一不二。故言信心须不离念佛，言念佛须不离信心。信心为本者，显示机受之要领;念佛为本者，彰显愿力之起用。《大经》本愿成就文言：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”此乃彰显信。《往生礼赞》善导大师言：“若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。”此乃彰显行。劝导断疑生信，为契弥陀之本愿力故，除众生之自力心故;勉励精勤念佛，为示弥陀之大行故，治众生之懈怠故。法然上人开示：“信者取一念往生，行者励一形专念。”最为精妙。信者，信法藏菩萨十劫前已为我完成往生净土之德号，故一念往生;行者，行报谢弥陀如来不可思议愿行深恩之称名，故一形专念。若以信一声之念佛往生决定，而疏略多念之念佛者，即信妨碍行;又以为念佛是一生中应当多念，仅一声之念佛不能往生，即是行妨碍信。以信碍行或以行碍信，皆不符第十八愿之愿事，非弥陀佛心，非净宗本义。

　　老和尚您平生，一心念佛，精勤用功，自他二利，偏依净教，故末学信愿以六字洪名之本愿义，净宗修学之三要点，向老和尚报告。

　　再请上○下○老和尚与诸位法师、居士大德，一起念佛，南无阿弥陀佛……(十句)