信愿法师：念佛往生者，不简十恶五逆，弥陀来迎者，不漏十声一声（二）

   日期:2017/11/27 7:37:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　【决定往生语录】念佛往生者，不简十恶五逆;弥陀来迎者，不漏十声一声(二)

　　法然上人《念佛往生要义钞》云：

　　【夫念佛往生者，不简十恶五逆;弥陀来迎者，不漏十声一声。圣道诸宗之成佛者，上根利智为本故，以声闻、菩萨为机。然世已末法，人皆恶机;与其苦学难修之圣道诸宗，不如速念易行之弥陀名号;今生出离生死之家，一世永断轮回之业。】

　　“圣道诸宗之成佛者，上根利智为本故”，这是圣道门要成佛，当然是不容易。圣道门的行者修圣道门，当然要具有圣道门的根性。圣道门的根性众生是上根利智，譬如说禅宗六祖慧能大师，听到人家诵《金刚经》会开悟，你听人家诵《金刚经》会开悟吗?开悟就了生死了吗?还没有，开悟只是体悟而已，体悟就是悟道，悟道之后还要修道，修道之后才证道，要修道将见思烦恼断尽，才能出三界，这样就是一个真正悟道、修道、证道的行者。上根利智的人可以一闻千悟，就是以净土宗念佛来说，善导大师在青年二十五岁，就念佛证悟三昧。念到证悟念佛三昧，这是非常的不简单。善导大师的弟子怀感大师，念佛也证悟念佛三昧。念佛证悟三昧，就是能够见佛，我们今天为什么见不到阿弥陀佛的真身妙相?因为我们的心妄念纷飞，没有寂静，所以我们看不见佛的真身妙相，看不见极乐世界的庄严环境。如果我们凡夫肉眼，能够亲见佛菩萨的真身妙相，大家对念佛就都很有信心了。如果你能够在人间，看见极乐世界黄金铺地，看见极乐世界七宝莲华池，看见极乐世界金银琉璃无量宝所建造的楼阁，你会想要往生极乐世界吗?你一定会非常想去。可惜我们凡夫肉眼看不见极乐世界的清净环境，但是我们可以从经文体会到往生极乐世界，可以明白极乐世界的庄严，所以当然要好好的听经闻法。

　　“圣道诸宗的成佛，是以上根利智为本故，以声闻、菩萨为机”，所以，事实上世尊讲这一些圣道门的教法，最主要不是要度凡夫众生，最主要是要度声闻、菩萨，《法华经》就是。

　　“然世已末法，人皆恶机”，这是讲出时与机的真实。时代已经是末法了，这是事实。世尊入灭两千五百多年了，正法已经过去了，像法也已经过去了，现在是末法了，所以时势已经是末法了。“人皆恶机”，在末法时代的众生，都是烦恼很重的人，恶机是指烦恼很重的人，有业障、有烦恼、有无明、有贪瞋痴。谁没有贪欲心?大家都有贪欲心，多跟少的差别而已;什么人没有瞋怒心?大家都有，多与少的差别而已。所以，在末法时代的烦恼厚重的凡夫众生，

　　“与其苦学难修之圣道诸宗，不如速念易行之弥陀名号”，这两句话法然上人讲的非常的慈悲，也许你看见法然上人这样的鼓励体会不深，如果你是法然上人本人，你一定会感觉到他说这样的话，实在内心非常的悲苦，因为法然上人在比睿山出家十九年之后，修《法华经》修十九年了，他的生死还没有解脱。法然上人在世的时候，就被称为“智慧第一法然师”，《大藏经》看五遍，什么人能够将《大藏经》看完看五遍，只看完而已，先不论看的懂不懂或者有没有做到，先不讲这一些，只要把《大藏经》一整套全部看完，那就已经很难能可贵了。法然上人看五遍，实在很有智慧。

　　一个在圣道门，修学一二十年的祖师，后来一心专念佛，他鼓励我们，“与其苦修苦学难修的圣道诸宗，不如速念易行之弥陀名号”，实在是对我们的慈悲。既然圣道门，对我们凡夫众生来说，要苦学很难成就，那我们为什么不要修一个决定会成就的法门呢?法然上人的鼓励用意在这里，“不如速念易行之弥陀名号”，赶快念，不是等到三年后五年后才念。

　　下面这三句话要牢记在心：修行要趁早，念佛要趁早，行善要趁早。有的人年纪轻轻鼓励他念佛，“我还这么年轻，要打拼事业，念什么佛?等到我老来再念”，这样不对!你敢保证一定能够活到老吗?人命很无常，所以我们永远不知道明天先到还是死亡先到，所以我们把握今天好好的念佛。

　　“今生出离生死之家，一世永断轮回之业”，这一辈子好好的念佛，彻底的出离生死之家。念佛往生极乐世界，那就不会再受轮回之苦。

　　【虽有人言：“一切经论皆释尊所说之经教也，故修行《法华》、《涅槃》等大乘经，成佛有何难事?尤其《法华经》者，三世诸佛亦依此经而成佛，十方如来亦依此经而取正觉，故读诵《法华经》，有何不足?”】

　　这段话的意思就是，有人这样说，一切经论都是释迦牟尼佛所说的经教(应该是要这样说，一切佛经都是释迦牟尼佛智慧金口所宣说的，论不一定是释迦牟尼佛所讲的，因为很多论其实都是菩萨所讲的，或祖师大德所写的)，所以修行《妙法莲华经》，或者修行《大般涅槃经》，此等的大乘经，“成佛有何难事?”成佛到底有什么困难呢?不是《妙法莲华经》不好，也不是《大般涅槃经》不好，是烦恼的众生不堪。同样是一本佛经，如果不同的人来修，就会有不同的效果。上等根性的人来参禅会成就，上等根性的人来修密会相应，上等根性的人来守戒会清净，问题是你行吗?你参禅能不能开悟?若以信愿个人，我和你们一样无法开悟，所以我乖乖的念佛。你持咒能做到三密相应吗?很难。为什么?因为身密打手印这没有问题，口密念咒语这也没问题，意密要观想本尊那问题就大了。观想本尊，如果念大悲咒，你观想本尊是观世音菩萨，你要观想到观世音菩萨现前，不管你张目闭目，观世音菩萨在你的面前，都清清楚楚明明了瞭，这样三密相应。很多人是念大悲咒，连打手印也没有，不论是出家人在家人都这样，这样能三密相应吗?没有三密相应，如何即身成佛?没有即身成佛，要如何了办生死?

　　所以，还是老实念佛，接受印光大师的劝勉，乖乖的念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……阿弥陀佛的救度就是简单、容易、稳当、绝对。修得成的法门，对我们来说就是最高妙的法门，就是最好的法门;修不成的法门，这法门是圆顿大法，可是就是修不成，坐在蒲团打妄想。过去有一位在卖豆腐的老板，他每天都送豆腐到寺里，看见很多出家人在家人，在禅堂参禅打坐领悟真如，体会本性了悟实相。他有一天送完豆腐之后，告诉师父说：“师父!我也要像你们这样坐在大殿打坐修行，好不好?”师父说很欢迎。坐了一会儿之后，师父就看见这个卖豆腐的老板要回去了，就问他来参禅悟道的心得：你刚才坐一支香下来了，那你有什么心得呢?“师父!您不知道，打坐确实很好。”师父就问他：是怎么一个好法?“我打坐才想起二十五年前，什么人欠我豆腐钱还没给我。”这样参禅的时候有在打妄想吗?因为凡夫都一样，只是想的不同而已，都会打妄想，凡夫不会打妄想才是奇怪。乌鸦就是一身乌黑才叫做乌鸦，就是因为有妄想才叫做凡夫，就是因为有业障才叫做凡夫，难道有那种没有业障的凡夫?难道有不慈悲的佛菩萨?

　　所以，修我们修得成的法门是最重要的，自己绝对能够往生，乖乖的念佛，阿弥陀佛绝对不会辜负你。记得!好好老实念佛，人会辜负人，佛不会辜负人，阿弥陀佛绝对不对辜负你。

　　修行《法华经》与《涅槃经》，当然是上等根性的人能够修行《法华经》成就了。“尤其《法华经》者，三世诸佛亦依此经而成佛”，三世诸佛如来，依《法华经》修学而成佛，而且三世诸佛如来，也会宣扬《法华经》。“十方如来亦依此经而取正觉”，十方诸佛如来也修学《法华经》而成佛，正觉就是无上正等正觉的简称。“故读诵《法华经》，有何不足?”，所以读诵《法华经》能够成佛，有何不足呢?

　　虽然有人这样说，但是下面法然上人就要做解释，因为法然上人来解释是最有资格的，为什么?道理你听了就知道：

　　【虽如是言，然以我等根器，不能学此之教，所以者何?《法华》者，以菩萨、声闻为根基故，不契我等凡夫也。然而阿弥陀佛之本愿者，乃为末代之我等所发之愿也，利益今时，决定往生。】

　　这一段话讲的实在是太好了。法然上人这段话就是在说，为什么我们这样的凡夫众生，修《法华经》难以成就，修阿弥陀佛的本愿念佛容易成就，很简单：法门不同故，契机不同故，宗旨不同故。《法华经》不是世尊要度凡夫所说的经典，《法华经》是世尊要度什么众生?菩萨、声闻、缘觉，这三乘众生。在这里法然上人没有说缘觉，事实上还有缘觉。这三种圣人，我们都没有份。法然上人说：

　　“我等根器，不能学此之教”，是不是法然上人看不起我们末法时代的凡夫众生?不是!法然上人最有资格说这样的话，因为法然上人智慧第一，法然上人的学问很好，法然上人的修行很好，法然上人的道德很好，法然上人受人的敬仰，在当时日本法然上人住世的时代，很多名山宿德都归投在法然上人的座下，连当时的天皇也邀请法然上人到皇宫传戒说法，当时的宰相兼实也跟随法然上人学佛。这么了不起的一位祖师，而且还在比睿山出家十九年，学习天台教法《法华经》一二十年，法然上人看善导大师的《观经四帖疏》前后八遍，内心有了体会，明白阿弥陀佛因地法藏菩萨，早就为自己这样逆恶的凡夫，成就往生的名号要来救度自己，有了体会，放声大哭，响彻山林，大声念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……从此一天念佛七万声，到了生病的时候，一天念佛还有六万声。所以，这么了不起的祖师法然上人跟我们说，“以我等根器，不能学《法华经》的教法”，因为法然上人他学过了。