嘎玛仁波切：失望之见的意义，远大于希望之幻

   日期:2018/1/12 17:29:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　对于佛法的修行过程中，从无数次的探讨，成苦之因及无可撼动的轮回之苦的本质，以及举一反三的阐述各种可以切实剥离成苦之道的实践之法。从外围的层层围绕去冗述，其实质性的根本，及问题所在，还在于彻底的粉碎及瓦解，以“我”的角度去二元分别及分别之后所建立的有如“空中楼阁”般的希望。

　　但是，在最初的过程中，给予一定的希望是有必要的。这个相对性的希望的认可，可以理解为一种，给予我们大家面对轮回之苦感到失望至极的暂时信心。在这个建立希望的过程中，我们说，轮回之苦是可以被解脱的。而且我们都有这个能力去一步步的依靠实践进而见证。那么涅槃或是成佛的目标就被既定了。这就是渡河到彼岸，需要有切实渡河的工具，及切实的彼岸一样，这样才能成立，从此岸到彼岸的说法。

　　慢慢的，我们发现，在大家遵循一系列的修行之法之后，看似理解了很多的离苦之理，也花时间和经历去遵循了可行之道。突然，严重的问题出现了，未修行之前所面对的问题，在修行之后可能容易被解决或是从内心中去降服。但是，修行越久，所谓修行者的“职业病”又出现了。这种自满的修行姿态，出现的比未了解佛法修行之道前的世俗心，还要夸张。问题在哪里?就在于，我们在所有的过程中，把佛法建立给我们的暂时希望，当成了一种征服某种困难之后，可以自傲“荣誉认证”。以为自己有了资历，以为自己有了境界，以为自己有了数量累积的资本，以为自己圆满了很多殊胜的“灌顶”，以为自己有非常多殊胜的缘分可以亲近很多著名的高僧大德等等，这般的以为下去，那么抱歉的说，大家真的不太理解佛法到底是什么!

　　佛法真正让大家离苦的根本在于，彻底的分解任何二元分别的概念。当我们心目中有所树立一个概念时，佛法的教授会从这个所立面，去破除它的任何成立可能性。破和立，就是给予希望再摧毁希望，失望至极又给予希望这样的来回翻转。就像我们还是凡夫心时，被无尽的痛苦和烦恼习气所困扰，那么佛法的角度，在我们对于凡夫心的失望之时，建立一个可以成佛之心的允诺，于是我们看见了希望，慢慢去探索，慢慢去履行;但是到了某种程度上，我们开始为似乎已经脱离凡夫心而自满和等级划分时，佛法告诉我们，众生皆有佛性。这就是破除我们可能树立傲慢姿态的时候，接着我们可能又会感觉，修行之道遥不可及，想要中途放弃时，那么新的鼓励和希望又来了。于是我们又了解到，菩萨成就的不同层级和成佛境界的描述，接着我们又开始建立了新的希望，慢慢的又出现了阶段性的傲慢，之后佛法又会给我们再一次破除内心有所立，有所成的过程，于是这样反复的磨合、反复的切磋。

　　在修行之路上，带着希望前行是有必要的，但是把希望当目标，从而演变成，放大了本来需要渐渐瓦解的自我执着，以此所生的傲慢之心时，那所有的努力过程仍是建立在不想失望的对立面上，这依然是分别心的作用。真正的离苦，真正的无有烦恼，是彻底的瓦解二元分别。因为只要有分别念，都是建立在“我”的角度。只要有因“我”而生的执着，因“我"而产生的循环分别，那么我们仍然会感觉“步履艰辛”。所以，很多时候，带着失望之见的好处是，并不会让我们把所有的动机都建立在希望之幻上，那么总是要有所想、有所成、有所希望的傲慢倾向也不会被更为放大化。失望之见也会让我们在心有所立时，可以接受也会有所破的变通意义。佛法修行的一切根本，从究竟上是无任何所立，和所破的。因为一切的能立和所立，都不是究竟的佛法意义所表达。当然，理应顿悟，事需渐修。所以，见地的树立，也仍需和切实的修行相辅相成而并行。