达真堪布：《现观庄严论》讲记四

   日期:2018/6/18 17:37:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　为修持成佛要发殊胜菩提心!

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

　　昨天我们简单讲了八事，今天学习七十义。前面已经讲过，众生的意乐不同，有喜欢简略的，有喜欢广泛的，还有喜欢中等的。因此，对应讲了三种：为喜好广泛之人，而宣讲七十义;为喜欢简略之人，宣讲了三种智慧;为喜爱中等之人——不是很简略，也不是很广泛，而宣讲了八事。

　　三智、八事、七十义，有的是直接讲了四圣者的见解，有的是间接讲了四圣者的见解。但不管以哪种方式讲，都包含着所有的现观。

　　今天主要讲七十义。三种智慧表示遍智，也就是佛的智慧，有十种法相;表示道智的，主要是菩萨的境界，有十一种法相;表示基智的，有九种法相;四个加行，表示正等加行的，有十一法相;表示顶位加行，有八个法相;表示次第加行，有十一法相;表示刹那加行，有十四法相。表示法身的有四个法相。共有七十个内容，所以叫七十义。

　　前面讲过，三种智慧是对境，也可以叫所知。四种加行是方法，也是能知，是菩萨修行的过程、境界。法身是最后的果位，到达的目的地，也是佛的果位。

　　这是总讲，下面会分别讲。也可以说，这里是略讲，后面有广讲。

　　表示遍智的十法：

　　发心与教授　四种抉择分

　　正行之所依　谓法界自性

　　这里主要讲的是遍智，即佛的智慧，能通达一切事物的究竟智慧。

　　我们要了解一个人，会通过他的家庭、学历、朋友去了解他。同样，我们要了解佛具备的智慧——遍智，彻见轮涅一切法自性的智慧，也是通过因以及其他一切修持方法，去了解它，这样才能全面了解。

　　(一)发心：具备两种意义或者两种条件的世俗菩提发心;有的人会不了解，这里讲的是遍智，佛的境界，为什么讲发心呢?内道和外道的区别是皈依，小乘和大乘的区别就是发菩提心。想进入大乘妙道，首先要发心，发心是成佛最重要的因素，不发菩提心不可能成佛。

　　菩提心有两种，这里讲的是世俗菩提心。为什么是世俗菩提心?世俗菩提心是言思的范畴，普通凡夫也可以具备。胜义菩提心则是远离言思的，一般普通凡夫无法具备这种功德。世俗菩提心要具备两个条件，也可以说含两层意义。简单讲，以大悲心缘众生，以智慧缘佛果，即上求佛果、下济众生之心，就是世俗菩提心。

　　虽然我们目前还没有这个能力，但有这样的心理状态：我要度众生，我要成佛。这也叫发愿。成佛度众生，为度众生要成佛，这两个发心都是可以的。想成佛就要具备智慧，想度众生就要具备大悲心。最初没有度化众生的能力，先要有发心。没有发心不可能有行动，先有愿再有行。所以这里先讲大乘行者的愿及心态。

　　(二)教授：传授以二谛双运的方式进行修道的教授。发心了之后，就追随大乘具足法相的善知识，从他那里得受大乘的教言。自己不知道怎样修行，所以修行之前要得到教言：大乘是二谛双运，即不落空边，也不落有边。

　　现在很多学佛人，有时候堕落空边，有时候堕入有边。一说认真就执着了，一说不执着就不认真了。通过大乘道的教言才可以修行，才可以具备二谛双运的见解。

　　(三)加行道：前面两个都在资粮道里，发心并得到了教言，就可以进入修行。以修持教授而进行抉择的见道支分，即为可成为其因法的四种抉择分。见道支分就是见道的因法，这是大乘的加行道。为什么说加行呢?通过加行可获得见道。见道就是亲见诸法的究竟实相，远离八边戏论的大空性。通过修行，最后才能获得见道的现观，见道的功德。

　　大乘的加行道分四种抉择分，指四种加行有四个阶段——暖位、顶位、忍位、胜法位，四个不同的境界。后面广讲的时候会仔细讲这些。

　　这些也是具备所缘、行相、因、缘、所断五种圆满之特征。每一个加行的阶段，每一个抉择分，都具备这四个特征，以这种方式修行。这是大乘加行道，也叫加行道或抉择分。

　　(四)修行所依：修行广讲的时候会仔细讲，即成为十三种正行之所依的根本或者所依之法的法界自性住种姓。有十三种修行所依或本体之法。

　　十三种修行的本体、所依是什么?法界自性。修行靠什么?修行要靠身和心。以前讲过暇满的人身，解脱的机缘，成佛要靠暇满的人身，但主要是靠心。

　　我们修行主要是调伏心。如果心的本性不是空性，或者不是光明，不是觉性，就不能成佛。例如芝麻可以榨出油来，但榨沙子不能，因为沙子不含油，榨再多也不可能出油。

　　同样的道理，二转法轮讲大空性，法界自性也指大空性，三转法轮讲如来藏，密宗里还讲觉性光明。这些也叫种姓，我们心的本性是大空性、大光明、大觉性，所以我们可以成佛。如果心的本性不是空性，不是光明，不是觉性，你再努力、再精进也不可能成佛。

　　所以修行首先要靠这个，也可以说这是修行的本体、所依。所依是什么?如果没有这样的种姓，没有这样的佛性，就不能成佛。这讲的是修行之所依。

　　诸所缘所为　甲铠趣入事

　　资粮及出生　是佛遍相智

　　前面讲了四个法相，接着还要讲六个法相，总共有十个法相。

　　(五)修行所缘：前面是修行的所依，这里讲修行的所缘。修行的所缘是什么?依靠通达修行取舍诸法，从而修持不共之法，即是修行的诸等所缘。

　　我们一直在讲修行，修行的所缘是什么?就是一切法——有为法、无为法，有漏法、无漏法，世间法、出世间法。这些都要了知，然后进行取舍，比如取舍有漏和无漏，要断有漏行无漏。所以，修行的所缘是世出世间一切法，也可以说是有漏、无漏的一切缘，或有为、无为的一切法。

　　(六)修行所为：所为是指目标。前面已经发心了，修行的目标是为了获得佛果，什么是佛果?这里讲，作为修行最终目标的断证之果——大断、大证与大心三者。三种功德的综合体，叫佛果。

　　大断是指彻底断除二障——烦恼障、所知障。烦恼障障碍解脱，所知障障碍成佛。想要成佛，就要彻底断掉这两种障碍，连种子都不能留。阿赖耶当中有很多种子，要彻底断掉，这叫大断。仅仅压伏一下不行，我们有时候只能压伏一下，但这是不可以的。要断根，从阿赖耶中断掉二障——烦恼障和所知障。

　　大证指证悟二无我的智慧——究竟的智慧，而且达到最极点。二我包含一切——人和法。为什么说大证呢?意思是达到最极点。比如大乘的见道，也是证悟二无我的现观，但是在这里，是指修炼达到了最极点，智慧也达到了最极点，达到了最高水平，不能再提高了。

　　大心即大悲心。即对一切众生都有悲心，有拔除他们的痛苦的决心。对境是一切众生，这个决心是本具的，智悲双运，这种大悲和大心，也就是大悲和大智是不二的，是一味一体的。什么时候证得了大悲双运的究竟境界，二障也自然断除，在相续中无影无踪，这种状态叫成佛。

　　所以修行的目标是三大——大断、大证与大心，三种功德综合就是佛果。要有目标，有目标才会有方向，这样修行就不会走偏。

　　(七)披甲修行：在披挂起广大发心之铠甲以后，以违品不可侵害，并在每一种波罗蜜多中，都具备了六种波罗蜜多的修持。

　　这个主要是心力，好比一个勇士到战场打仗，先要披挂铠甲，这是防卫用的。同样，若真正要修行，想走进大乘妙道，先要做好心理准备，下决心、立誓言，

　　立誓就是下决心：为了获得究竟的佛果，我从今天开始，精进修持六度万行。什么叫六度万行?即六波罗蜜多。每一个波罗蜜多，都圆满六种波罗蜜多，以这样的方式修行，叫六度万行。

　　主要是立誓，自己要下决心。一个具有智慧的人，不会轻易立下誓言，一定是经过深思熟虑之后，才会立下誓言，好比在石头上刻字一样，任凭风吹雨打都不消失。同样，他一旦立下誓言，纵遇命难也不会舍弃誓言，有再大、再严重的违缘也不会失去道心。不像我们这些修行人，稍微有一点点对境就想逃避，来山上，刚开始发心很好：我来护持僧众，我来护持道场，我来做……结果没到两年就失毁誓言，开始逃避了。这就是因为当初没有经过深思熟虑，随意发心，轻易立下誓言的结果。

　　一个大乘行者，不会轻易立誓言、下决定，但是一旦决定了就不会再动摇。因为是经过深思熟虑，以智慧观察过，觉得这是正确的，是值得自己用生命来护持的。修行的起步阶段，要披挂盔甲，意思是要立下誓言，下定决心，不能盲目。以智慧做决定，下一个决心。主要是心里的状态，这是成就不可缺少的一个因素。

　　(八)趋入修行：刚才是心理准备——下决心，现在开始趋入修行。依靠具备此等披甲修行，从而趋入大乘加行道果所摄持之一切万法的修行。意思是非常全面，一个也不落，开始要修行了。

　　(九)资粮修行：以此意乐加行所引发的，以无量修持的方式趋入菩萨道的无边资粮修行。资粮是指智慧资粮和福德资粮。

　　二资，即智慧资粮和福德资粮，这两个资粮都要修。我们现在积累资粮，很多时候都只修福德资粮，没有修智慧资粮。我们讲中观的时候也讲过，基是二谛双运，道是二资双运，果是二身双运，都不离双运。道是二资双运，不但要积累福德资粮还要积累智慧资粮。及做任何善事、好事时，都要站在三轮体空的角度，这样二资是同时积累的。

　　我们念经、念咒的时候，只是嘴上在念，内心没有见解，没有以三轮体空智慧的摄持;做善事、供养、布施，都没有站在三轮体空的角度做。三轮体空即无缘的状态，有大空性的智慧。

　　以空性智慧而做，虽然没有真实的，但可以有相似的。在凡夫地，只有相似的，而没有真实的。依靠相似的也可以，但是不能没有，不可缺少。

　　现在我们上早课、晚课，口头上念的都很流利，表面上看很如法，但是内心没有见解，没有正确的心态，没有从三轮体空的角度修行，不具备正行无缘殊胜，所以我们得不到如是的功德和利益。

　　我们学佛十年、二十年，相续没有变化，境界、素质没有提高。有些人学佛了、出家了，素质还不如以前，这样最终不会成佛，只会成魔。希望大家不要这样。

　　(十)定生修行：依靠前面所说九法的究竟成就，而必定生出最终所生之八种结果的修行。

　　以上所说的十法，即是表示佛陀遍智之法相。通过这十种法相来了知遍智，掌握佛的境界。

　　表示道智的十一法：

　　道智是菩萨的境界。共有十一种。通过这十一种法相，我们可以了知菩萨的境界。

　　令其隐闇等　弟子麟喻道

　　此及他功德　大胜利见道

　　(一)道智支分：为了使其成为堪能产生道智的法器，以如来自性光明，而令以异熟业所产生的诸天光明隐暗不现，从而摧毁其我慢。

　　佛传法的时候，曾经来了很多天界的众生(一般我们是看不见的)，他们自身带光，有神通，能飞，有很多人类不具备的功德。他们当时很傲慢，虽然来了，但是内心不怎么服气。佛就通过神通发光，把他们身上的光都隐暗不现，即光都没有了。其实这是一种表法。佛的智慧、智慧的威力、智慧的光芒、禅定的威力，把天界的众生都降伏了。他们虽然有点神通，但还是凡夫，所以不具备佛的功德。

　　想要在相续中产生道智的功德，首先要去除傲慢心。之前我们也讲过，傲慢的铁球上不沾功德水，如果有傲慢心不可能得到法。某种程度上讲，傲慢也是自我之意。如果放不下自我，相续中不可能产生道智。如果产生道智，必须要放下自我，即放下自我的种种观点。

　　我们都不是合格的佛弟子。虽然我们皈依了佛陀，但是我们经常依自己的主见，都是自以为是的，都是自我的观点：“我是怎么怎么想的，我觉的怎么怎么样的，我是怎么怎么看的……”

　　你是谁啊?你是佛吗?你不是佛，所以你没有资格这么说。你是佛弟子，在佛面前没有资格这样说。所以要放下自我，不能这样说。成佛了以后，你跟佛无二无别了，那时是可以说的。作为佛弟子，应该说“佛是怎么怎么说的，佛经里怎么怎么记载的”，这样说是正确的。

　　为什么要这样?放下了自我，在你的相续中才会产生道智。如果不放下自我，不可能产生道智。有傲慢心不可能有功德，真正有功德的人不可能有傲慢心。真正有正知正见的人，有何可贡高傲慢的?

　　一切众生都是我们过去世的母亲，都是未来的佛陀，应该是除了感恩就是恭敬。反观我们，今天看不起这个，明天看不惯那个……这都是凡夫的见解。所以在这里讲的道智支分，首先是要成为法器，在你的相续中要产生道之智慧。如果想成为菩萨，就要放下自我;如果真的想获得这些功德，就要对治傲慢之心。

　　(二)弟子声闻道：以诸菩萨之圣智而照见，为了令其超离(轮回)而间接宣说的弟子声闻道。

　　菩萨不仅证悟自己的道，还要证悟声闻的道。他的道现观要圆满，就要通达一切三种道，对自己来说这样才能圆满。还有他也要摄受这些声闻种姓的弟子。如果他不精通声闻道，怎么摄受小乘种姓弟子呢?

　　(三)鳞喻独觉道：以诸菩萨之圣智而照见，为了令其超离轮回而间接宣说的鳞喻独觉道。

　　这点与刚才讲的相同，道智的对境的三智，他照见摄义谛中无生，世俗谛中这些道的因、果、本体，都要通达。所以也是自己的一种修行，同时有时候也要摄受独觉种姓的有缘众生，所以他也要掌握的。

　　(四)大乘见道：即因此生以及他世(来世或生生世世之义)之功德，见道而产生的，第一次见诸法的究竟实相，这是个大胜利，彻底断除了很多计生的烦恼，也断除了一部分俱生的烦恼。作为现证(亲见)四谛智大乘见道，现证四谛智。四谛是苦集灭道，小乘有四谛，大乘也有四谛。

　　作用及胜解　赞事并称扬

　　回向与随喜　无上作意等

　　(五)修道功用：即修道的作用与功德。

　　具备修道作用的真实修道可分为两种：一、有漏修道后得阶段，这是出定的时候;二、无漏修道入定阶段，这是菩萨入定的时候。

　　第一、有漏修道后得阶段：

　　(六)胜解修道：深信自利、他利、自他二利是母般若所具功德的胜解无上作意修道。忆念般若波罗蜜多的功德。

　　(七)胜解修道功德：诸佛菩萨因对胜解修道生起欢喜，从而宣说其功德之赞美、承事和称扬的胜解修道功德。

　　(八)回向修道：能使善根不耗尽的，以在世俗中将自他一切善根回向于菩提之因，在胜义中了不可得的方式而作回向的无上作意修道。

　　如果不回向，善根容易摧毁，异熟果容易耗尽。做回向，第一能保护所行持的善根，善根可以不断地增长，异熟果不会耗尽。

　　回向有两种，一种是善根成为菩提之因。菩提之因指：以这些善根自己能迅速成佛，成佛之后度化众生。一种是回向给一切众生，以此善根愿一切众生获得佛果。菩萨的智慧属于道智慧。世俗是这样的，胜义中了不可得，一切都是空性之意。

　　(九)随喜修道：回向和随喜都很重要。为了自己的善根增上，而对自他善业进行随喜的无上作意修道等。

　　这是随喜，同时也是胜义中不可得。有见解和智慧是很重要的，如果没有见解、智慧，都不属于大乘的道智慧。有见解的摄持下，做善事也好，修行也好，都属于大乘的道智慧。

　　修持最清净　是名为修道

　　诸聪智菩萨　如是说道智

　　(十)修行修道：即修持现证入定离戏境界之智慧功德的修行修道。

　　这是菩萨入定的状态，菩萨入定的时候能取所取都息灭在法界中，都没有了。真实显现了一真法界。

　　(十一)清净修道：诸法虽然安住于诸法自性是本来清净之中，凡夫却如同视白色海螺为黄色现象一般颠倒而缘。

　　都是空性的，但是我们没看见，没有证得;都是清净的，但是我们没有感觉到。都是空性的，但是没有证悟到。这是什么原因?是我们自己的问题。我们认为这都是实有的，我们认为这是不清净的，这个人不清净，那个人不清;这件事儿不好，那件事儿不好，这都是我们自己的业障。

　　心不清净，显现也是不清净的。这都是颠倒而想，都是不正确的。海螺是白色的，但是得胆病的患者，看白色的东西，都是黄色的。但这是他自己的问题。我们失去了自性，认为都是不清净的，觉得实有的。这是我们自己的业障，心不清净，所以显现这样的外境。

　　以真实之道清净此等垢障，从而逐渐成为所谓的“最清净”，这就是清净修道。你心的境界越提高，心的显现也最清净。这是入根本慧定的作用。第一次、第二次、第三次入定，每次出来的状态都不一样。智慧高了，显现也越来越清净，越来越清净……最后是一片大光明，越来越清净，越来越清净……最后都是觉性的光明。

　　我们在口头上会说，都是觉性的光芒。这都是通过修行，经过漫长的时间才能获得的。释迦牟尼佛经历了三大阿僧祇劫，最后才证得的，不是一说就能得到的。

　　以上述十一种法，可以如是而宣说表示诸聪智菩萨道智之法。道智慧，是菩萨的境界，我们通过这些法相、境界可以了知。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌，

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!

　　上师仁波切宣讲于2018年6月3日