信愿法师：净业行者如何安心起行？（七）

   日期:2018/10/9 7:32:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　【净土宗略钞】净业行者如何安心起行?(七)

　　今晚藉着大家打佛七的殊胜法缘，师父继续来向大家报告法然上人所写的“净土宗略钞”。

　　前面我们探讨到“安心”部份，“安心”就是《观经》的“三心”，第一至诚心，第二深心，第三回向发愿心。法然上人在“净土宗略钞”这篇文，将深心部分开示也是说得最多。“深信之心”是深信阿弥陀佛本愿的心，所以我们念佛人，要往生西方极乐世界，对阿弥陀佛本愿的深信，非常的重要。善导大师在《观经四帖疏》对三心开示最多的部份，也是深心，法然上人也是同样，可见《观经》三心之第二深心，是最重要的。

　　请大家翻开《法然上人全集》第三九四页(简第271页)。第三九四页，从后面算来第二行：

　　又，虽言一念往生，未必限于一念。弥陀本愿之意者，称念名号，若百年、若十二十年、若四五年、若一二年、若七日一日十声一声，起信心而称念南无阿弥陀佛者，必定往生也。总而言之，上自欲念佛之始，直至临终而念佛也;中者七日一日之念佛;下至十声一声，信弥陀愿力，必定往生。本愿者，不定多少之数，心思一念亦必往生，而不退转，直至临终之念佛也。

　　这段文是法然上人继续就深心、就念佛而言，进一步解释“深心”的道理。深信阿弥陀佛本愿的心，在起行念南无阿弥陀佛，应该如何起行?这段文法然上人为我们说出了方法，念佛人当然是长在一生称念阿弥陀佛的圣号。在称念的众生心中，有信心的称念、有疑心的称念，当然要相应往生阿弥陀佛的清净报土，必须信心称念。说信与说行，如果没有详细的了解，建立机法两种深信，明白机的深信与法的深信，往往会以信碍行或者以行碍信，这都不是修学净土教法的正确态度。所以这段文法然上人教导我们，知见观念正确，起行念佛才会踏踏实实。

　　虽言一念往生，未必限于一念

　　“虽言一念往生，未必限于一念。”先说结论的话再作解释，这两句话就是结论的话。虽然说一念就往生西方极乐世界，但是在起行未必限于一念。既然信阿弥陀佛之一念就可以往生西方极乐世界，我何必要每天虔诚精进的称念?这样的观念对不对?不对。不可以用信妨碍行，这样是不对的。善导大师的时代有这种观念偏差的人，法然上人的时代也有这种观念偏差的人，就是现今也有这种观念偏差的人，我信阿弥陀佛的本愿一念往生决定，所以不必认真念佛，不必精进念佛，不必一生念佛，这样是不对的，所以法然上人才会如此开示：虽言一念往生，未必限于一念。

　　“弥陀本愿之意者，称念名号，若百年、若十年、若二十年、若四五年、若一二年、若七日一日、若十声一声，起信心而称念南无阿弥陀佛者，必定往生西方极乐世界。”这段话法然上人实在说得太好了。阿弥陀佛本愿的意思就是，行者称念阿弥陀佛的名号，不管是百年的称念，或者十年的称念、二十年的称念，四年的称念、五年的称念，一年的称念、二年的称念，或者七日的称念、一日的称念，或者十声的称念、一声的称念，都是起信心而称念。

　　重要的就是最后这句话，“起信心而称念南无阿弥陀佛，一定往生西方极乐世界”，不是说百年的称念不是信心的称念，也不是说一念的称念才是信心的称念，所以念佛数目的多和少，和信心疑心是两回事。有信心的人，称念阿弥陀佛的圣号，一念的称念、十念的称念、百念的称念、千念的称念、万念的称念，都是信心的称念;对阿弥陀佛本愿没信心的人，疑心称念，一念的称念、十念的称念、百念的称念、千念的称念、万念的称念，都是疑心的称念。不管信心称念阿弥陀佛的圣号，或者疑心称念阿弥陀佛的圣号，虽然阿弥陀佛都同样大慈大悲平等救度，但是因为众生的修因不同故，当然相应感果往生西方极乐世界也必然不同，这样因果才说得通。所以诸位菩萨!不管你一生佛号念几年，不管你一天佛号念几句，信心称念比较好，还是疑心称念比较好?当然信心称念比较好，这是一定的道理。

　　“总而言之，上自欲念佛之始，直至临终而念佛也。”好!这是长在一生的念佛，从开始遇到净土教法念佛开始，念到何时呢?念到临终，念到阿弥陀佛现前来接引，一生就是这样老实念佛修行。

　　诸位菩萨!你工作的时候当然会休息，譬如你六十岁要退休，做到六十岁时就休息了，不再继续工作了，但是念佛有退休的时候吗?没有!一辈子修行。请问诸位：如果你一辈子活一百岁，请问吃饭要吃几年?当然吃一百年，活一百岁当然吃一百年。请问诸位菩萨：如果你会活到九十岁舍报，请问你每天睡觉要睡几年?睡九十年。每天都要睡觉，每天都要吃饭。如果你九十八岁临终，阿弥陀佛现前来迎接你往生西方极乐世界，你念佛要念几年?九十八年?这样你出生就开始念佛了。不一定九十八年，看你几岁遇到这句佛号开始念，念到你九十八岁那一年，舍报往生西方极乐世界，就是如此。

　　“中者七日一日之念佛，下至十声一声”，“中者”就是七日一日的念佛，“下者”就是一声十声的念佛，这就是就“长在一生的念佛，短在一声十声念佛”的意思，也就是从遇到阿弥陀佛的名号，一直到临终舍报，往生西方极乐世界，成为一生虔诚根据阿弥陀佛的本愿念佛的行者。

　　信弥陀愿力，必定往生

　　“信弥陀愿力，必定往生”，同样的话，在这一篇文净土宗略钞，法然上人一再重复的说。“信弥陀愿力，必定往生”，一再重复的说就是重点。法然上人并没说信自己念佛的工夫必定往生，没有这样讲。信弥陀愿力必定往生，所以信心安住在哪里?安住在阿弥陀佛的愿力。安住在他，“他”就是阿弥陀佛这方面，不是安住在自，“自”就是自己众生这方面。所以“念佛”这两字，你要将心安住在“念”还是安住在“佛”?安住在“佛”。信阿弥陀佛的愿力可以救度我念佛人，前往西方极乐世界成就菩提，所以信心来自佛这方，所以叫做“他力”，他力的思想就是如此。

　　“本愿者，不定多少之数”，这句话就是法然上人在解释第十八愿因愿文“乃至十念”这句，因为法藏菩萨誓言用果地名号，要救度十方的众生，并没有要求十方众生一天一定要念几句的佛号，一辈子一定要念几句的佛号，并无作数目多少的限定，并没有，所以因愿文才会用“乃至十念”不定之词;如果十方的众生，要往生西方极乐世界，一辈子要念十万声阿弥陀佛的圣号，才会往生西方极乐世界，法藏菩萨发第十八愿，就会这样发愿说：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，一生至少，念十万声，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。”但是，法藏菩萨有这样发愿吗?没有!法藏菩萨是发愿说“乃至十念”，所以“本愿者，不定多少之数”，一句话就将法藏菩萨发愿的愿心说出来。所以诸位菩萨，你的心中若想，“我佛号念比较多比较会往生，我佛号念比较少比较不会往生”，那这样的想法和法藏菩萨“乃至十念”的愿心不相应。

　　要往生西方极乐世界，一句佛号南无阿弥陀佛是满分的称念，是往生的称念;两句佛号也是满分的称念，也是往生的称念，句句佛号都是满分的称念，都是往生的称念。一句不少，万句亿句不多，每一句佛号都有阿弥陀佛绝对要度你去西方极乐世界的愿力，这样念佛的心就是安住在阿弥陀佛的本愿，这样就是信弥陀愿力而称念弥陀圣号，这样就是本愿念佛，这样就是他力念佛，这样就是信心念佛。不是说我要去体会到阿弥陀佛名号的慈悲，体会到内心是如何的感动、如何的法喜。体会、体验各人感受不同，是你内心安住在阿弥陀佛的本愿而念佛，还是安住在自己念佛的工夫而念佛，这样的差别而已。