信愿法师：善导大师开示修五种正行建立对阿弥陀佛坚定的信心（一）

   日期:2019/1/22 7:39:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　【观经疏三心释】善导大师开示修五种正行建立对阿弥陀佛坚定的信心(一)

　　就行立信，善导大师举出五正行。五正行就是五种修行，是建立起对阿弥陀佛坚定的信心。经常会有人问我这样一个问题：“请问师父：修学阿弥陀佛本愿的行者要修什么?”这就是修行的内容，问到底要修什么样的行。我通常就会直接告诉他，就是修善导大师在《观经四帖疏》告诉我们的五正行，也就是下面我们要探讨的内容。

　　五正行就是读诵正行、观察正行、称名正行、礼拜正行、赞叹供养正行。

　　诸位出家在家菩萨!要往生极乐世界，你每天修什么样的行?如果你只要往生极乐世界就好，不管是报土或化土，那么你修任何一法，只要发愿回向，求生极乐世界，就可以相应阿弥陀佛的救度而往生;如果求生极乐世界清净报土，一到极乐世界，身相、光明、威神、功德，就如阿弥陀佛、如观世音菩萨、如大势至菩萨圆满具足，你每天一定要修持善导大师教导我们的五种正行。

　　所以就人立信与就行立信，最后导归于一向专称弥陀名号，就是善导大师的净土根本思想。

　　在《观经四帖疏》善导大师所开示的就行立信：

　　【次就行立信者。然行有二种：一者正行，二者杂行。言正行者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也?一心专读诵此《观经》《弥陀经》《无量寿经》等;一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严;若礼，即一心专礼彼佛;若口称，即一心专称彼佛;若赞叹供养，即一心专赞叹供养，是名为正。

　　又就此正中复有二种：一者，一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。若依礼诵等，即名为助业。除此正助二行以外，自余诸善，悉名杂行。

　　若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。故名深心。】

　　这段就行立信的疏文，就是善导大师告诉我们本愿念佛人每天要修学的内容。我们要怎么修阿弥陀佛的本愿法门?很简单，每天实践五正行，第一读诵正行，第二观察正行，第三礼拜正行，第四称名正行，第五赞叹供养正行。把五正行的内容搞清楚弄明白了，每天认真修行，极乐世界清净报土就有你的份了。

　　行有两种：一者正行，二者杂行。

　　一、正行之义

　　首先解释正行的意义。正行有三重意义，第一、正杂二行相对，第二、正助二行相对，第三、自力他力相对。

　　首先说第一，正杂二行相对。礼拜、读诵、观察、称名、赞叹，这五种通称正行，这就是正杂二行相对的意思。

　　第二、正助二行相对。就是唯有以第四称名为正行，其它的读诵、观察、礼拜、赞叹供养是助行。

　　第三、自力他力相对。自力称名仍然属于助业，他力称名方为正行。

　　所以一层一层抽丝剥茧，正行当中的正行就是他力念佛，也就是本愿念佛，也就是信心念佛。所以修学佛法你可以修持正行，你也可以修持杂行，看你要得到的果报是什么，当然就要修与之相应的因。

　　二、杂行之义

　　杂行有二重意义，第一就所行之法，杂有五种意思;第二就能修之行，杂就是兼杂，行就是勤行。

　　首先解释第一就所行之法，杂有五种意思，第一通的意思，第二多的意思，第三杂毒的意思，第四贬抑的意思，第五杂乱的意思。

　　1、就所行之法 杂有五意

　　第一、通。就是杂行通于人、天、三乘、十方净土之因，不是纯极乐之正因。譬如念南无阿弥陀佛是求生极乐世界，念南无药师佛是求生东方琉璃世界，念无南当来下生弥勒尊佛是求生兜率内院，修禅是为了明心见性，修密是为了三密相应，虽然目的都是为了成就佛道，但是各宗、各派、各法修学的方法不同。当你修了很多，通于十方诸佛净土，就叫做杂。

　　所以只念南无阿弥陀佛，为求清净报土，这就是只有一个修因，只修一种行，只求一种净土，那就叫正行。只有其一，没有二、三，多了就杂嘛。

　　第二、多。人、天、三乘是十方修行之因，种类多、杂。譬如要投生人道，除了要三皈之外还需五戒;要投生天上，除了要三皈五戒还需十善;要成就罗汉，除了三皈五戒十善，还需修四圣谛。所以人天善法本身的修因就很多了，多就是杂。

　　第三、杂毒。凡夫所修所行，掺杂贪、瞋、痴三毒烦恼。不论诵经、守戒、持咒、念佛、朝山、拜忏、修诸功德，内心会不会起妄念打妄想?一定会，因为是凡夫嘛。所以凡夫所修所行，掺杂了三毒烦恼，就叫杂毒之善、虚假之行。善导大师在《观经四帖疏》跟我们开示的。

　　第四、贬抑。如果诸行跟念佛做一个比较，念佛殊胜，诸行下劣。法然上人在《选择本愿念佛集》第三章本愿章所开示的话，念佛跟修诸行做一个比较，念佛是殊胜的修行，修诸余行是下劣的修行。两两相较，才能够比较出优跟劣。譬如二个人站在一起，就有一个比较高一个比较矮，一个比较胖一个比较瘦。两两相较就能够分出高矮、胖瘦。两种修行的法门做一个比较，也能分出优劣，念佛是优，诸行是劣。这是法然上人所开示的，祖师的话绝对值得我们信受。

　　第五、杂乱。修诸余行，乐近杂缘，杂缘乱动，退失正念，所以心乱了。杂乱，杂就乱。师父讲一个比喻，今天念南无阿弥陀佛，明天念南无药师佛，后天念南无弥勒尊佛，大后天念南无文殊师利菩萨，再来念南无地藏王菩萨，再来念南无观世音菩萨，再来念药师咒，再来念大悲咒，再来念十小咒，再来诵《阿弥陀经》，再来诵《地藏经》，再来诵《华严经》，再来诵《法华经》，每天修不同的法门，你说杂不杂、乱不乱?很杂很乱。

　　问题是：要这样修吗?世尊在经上比喻，佛是大医王，法是法药，众生是病人。你们有没有生病的经验?生病了，到医院，是先去抓药呢，还是先给医生看?当然先给医生看。医生跟你询问：你怎样不舒服，哪里痛，哪里酸?医生检查不出一个所以然来，叫你去验血、验尿，甚至照个X光、照个核子共震，做了很多的生化检验，目的都是要了解你的病因。透过检验，诊断出所得病症，才能开药方，一定是这样。还不知道你得了什么病，人家告诉你，这一帖药方挺有效的，你就吃;这一罐药丸也非常有效，你也吃;这一瓶药水也很有效，你也吃，这样对不对?不对，因为你连自己是什么病都还不晓得，就乱服药，那说不定药的副作用就把你毒死了。

　　法让我们众生起行，也是如此。你要知道自己是什么样根器的众生，适合修学什么样的法门，修学什么样的教法能够成就，这你一定要知道。不知道就盲修瞎练，只是徒劳无功，很难成就。

　　世尊在《大集月藏经》告诉我们：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。”在《大集经》世尊告诉我们：“正法时期是守戒成就期，像法时期是参禅成就期，末法时期是念佛成就期。”现在是末法了。末法时代的凡夫众生是什么样的根器，诸位看看自己，也看看别人，你我是圣人还是凡夫?我是凡夫，你们是圣人或凡夫我就不知道了，说不定你们是佛菩萨来示现的。如果你是哪位菩萨来的，你也不用听师父讲经了，再说菩萨来的，也不能曝露身份。

　　诸位!你我是上根器的众生，还是下根器的众生?如果你我是下根器的众生，我们现在是末法，又是下劣的凡夫，我们根据《观经》修学可以成就，因为《观经》是世尊为我们末法凡夫众生宣讲的教典。

　　如果你是下根的凡夫，你修学《华严经》很难成就，为什么?因为《华严经》是世尊说给法身大士修学的，不是说给凡夫修学的。

　　香港脚的药，是用来治疗香港脚的毛病，牙齿痛了，拿香港脚的药在牙齿涂了老半天，有没有用?没有用，药用错了。药不对症没有用，法不契机也没有用，当然是这样。所以在因地修学佛法，我们一定要先明白，什么样的法门契合我这样的众生，什么样的法门我这样的众生修得了，能够成就。

　　对凡夫而言，能够让我们解脱成佛的法门，就是最好的法门。再高妙的法门我们修不成就，也没用处。念佛，你能不能念?当然能，有口便能念，有心便能念，三岁小孩都能念。有一次，长途开车累了，我在台湾某个休息站休息。有一个小男生看到师父，拉着他妈妈的裙子，一直比我：“阿弥陀佛耶，阿弥陀佛耶，阿弥陀佛耶。”我看到这个小男生很可爱，我就过去跟他摸摸头：“小朋友，你很可爱!”他很高兴。有一次师父饭食经行，就是散步，一边走路一边念佛，就是很好的修行。我看到好几个小孩子，骑着脚踏车，看到我在经行念佛，远远的就一手扶着把手，一手做合掌的样子，“师父!阿弥陀佛。”我是出家人，所以我的外相，不用说任何法就能度众生。

　　阿弥陀佛实在了不起。师父就经常在思惟：阿弥陀佛怎么这么了不起，他用名号度众生，一个三岁孩子看了出家人，都知道念阿弥陀佛。我碰上许多孩子，他们对我称念都称念阿弥陀佛，我还不曾碰到有孩子对我念南无观世音菩萨、南无大势至菩萨、南无地藏王菩萨，不曾!碰上的孩子，都对我念南无阿弥陀佛，或者念阿弥陀佛。从这一点去深思，阿弥陀佛用名号度众生，这个方法实在是太了不起了、太殊胜了、太简单了、太容易了、太稳当了、太普遍了。(掌声)

　　用名号让众生称念，加以救度，这个方法是佛的智慧所选取的。了解佛发愿用名号要救度你的心，随顺阿弥陀佛用名号要救度你的本愿，一心念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……不掺杂其他的修行，念一佛即念一切佛，见一佛即见一切佛，一法入法法都入，一即多，多即一。念南无阿弥陀佛，往生到了极乐世界，八万四千法门，哪一个法门你不通达?到了极乐世界，跟着阿弥陀佛修学，成就佛道了，还有你不通达、不了解的法门吗?到了极乐世界，你可以乘着阿弥陀佛的愿力，到他方世界供养诸佛如来，有哪一位佛如来你见不到的、供养不到的?到了西方净土，十方净土有哪一个净土你去不了?是不是念一佛即念一切佛?生一土即生一切土?见一佛即见一切佛?所以专心修行反而容易成就。

　　每天都换不同的法门在修学，要成就佛道，我看没指望。一年三百六十五天，天天换一个行业，你会赚钱吗?天天换老板，天天换工作，你说你会赚钱，谁会相信?天天换法门修行，一年换三百六十五个法门，我看你就很茫然了，这三百六十五个法门，我到底要选取哪一个法门修学?

　　你今天念南无阿弥陀佛，明天念南无药师佛，后天念南无释迦牟尼佛，大后天念南无香积佛，再来念南无观世音菩萨，一个礼拜后后要死了，临终到底要念哪一个佛菩萨的名号，你就很茫然了。今天你要求生极乐世界，明天要求生东方璃琉世界，大后天要求生阿閦鞞佛世界，再来要求生兜率内院净土世界，一个礼拜后要死了，你就不知道要去哪一个世界。杂、乱，当然你就无所适从。

　　如果你喜欢参禅，那么你就好好的修学禅宗，认真的参究，希望能够明心见性，开悟证果。如果你喜欢修学观音法门，你也好好的一生专修观音法门。如果你喜欢修学地藏法门，你也一生好好的专修地藏法门。总之，不论修学哪一宗、哪一派、哪一法、哪一门，都要一生好好的专修，这样才容易成就。