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善人善自己！做个好人，几年后你就知道是什么结果了 |
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日期:2019/6/29 14:28:00
na mo a mi tuo fo 修行是修好自我，不成菩萨，便为好人。 这是把自我修成一个有福慧的人，能够了脱生死免去烦恼。 口说好话，行好心，做好事，做一个好人，是为人的基本准则。 切莫出言不逊、口无遮拦，当作是心直口直。 切莫把语言强硬、不懂与人友和，当作天生纯真。 也切莫把好出风头、骄横跋扈，当作当仁不让。 因为当仁不让，是做事积极主动去担当，为别人分忧，而不是惹了很多烦恼给别人。 修行人千万别说他人的坏话，这样修行是修不成的。 没有一位菩萨在看别人的缺点，说人的坏话，这会失去慈悲心。 因此，当以好心慈悲心去体恤众人之疾苦。 我们一定要去想众生的苦，不要去想众生的缺点，不要去想众生是多么的贪瞋痴以及无知。 那样去想毫无意义，只有使自己也成为贪瞋痴的一员而己。 去帮众生解脱诸苦，以学到的如来正法去觉悟众生。 而自身要虚心学习他人的精进优格，自然会在不断增益己身的福报。 日日积善，日日修行不退。把修行当作快乐清凉的事，把修行当作三餐必食的好事。 做个好人，几年后你就知道结果了。那一定是添福添慧添欢喜。 -02- 自性，能生万法!自性，都是佛! 释迦牟尼佛在楞严会上跟波斯匿王讲，身是无常的，刹那刹那都在变化。 在楞严会上，大王已六十二岁了，他感到年岁一年比一年老，感到无常之苦，便向释迦牟尼佛请教：我们这个身体，哪一部分不生不灭? 佛给他开示，就问他：你第一次见到恒河是什么时候? 他说：三岁。 你十三岁的时候是不是比三岁老? 是的。 十三岁的时候，你那个见跟你三岁的见，有没有变化? 没有变化。 然后十年十年问他，二十三岁比十三岁，三十三岁比二十三岁，最后问到他六十二岁，你那个见性有没有老? 没老。 这一问一答，波斯匿王听懂了，他非常欢喜，他晓得不生不灭的是自性，生灭的是这个肉身。 也许有人说：我现在这个见，眼力不如从前。 不如从前是你眼睛这个工具出了毛病，不是你的见性退化，只要配副眼镜，就看得很清楚，由此可知，这见性没有生灭，而是你这个工具老化。 再举个例子，人年岁大，听力不行了，要戴助听器，戴了助听器他还能听，说明他闻性没有变化。 所以要知道，我们根身衰老有退化，六根的能力不退化，自性不退化，自性不生不灭。 原来我们身上有一样东西不生不灭，佛要不说明，我们都疏忽了。 -03- 常不轻菩萨 常不轻菩萨——恒常不轻视他人，修尊重行的菩萨。出自《妙法莲华经·常不轻菩萨品》。 在此经中，释迦牟尼佛向大势至菩萨，讲了如下故事：在无量阿僧祇劫以前，有一位佛出世，名威音王如来，这位佛的寿命和正法住世时间非常久远。 后来，正法逐渐消退，进入像法时期，有一些比丘增上慢不具威仪，在修行上也未开悟，却怀有高傲自大之心，在僧团里，聚结成很大的势力。 这时，有一位菩萨比丘，谦虚恭敬，每逢见到出家、在家修行人，不管其行为如何，都恭敬礼拜，并向他们说：“我非常尊敬你们，不敢有所轻慢，因为你们都行菩萨道，将来都要成佛。” 有时甚至远远地看到四众，都要走过去施礼赞叹。 四众中那些轻慢、嗔恨心重的人，不但对此不屑一顾，而且破口大骂：“你这个愚痴比丘来自何方?口中自言‘我不轻视你们’，还来给我们授记，说我们将来能成佛，我们用不着你这种虚妄的授记”。 即使这样被呵斥辱骂，这位比丘也不生嗔恚，仍然一如既往，长年累月地如此修行。 有时嗔怒的众人用木棒打他，用瓦石投他，他在躲避时仍然高声说：“我不敢轻视你们，你们将来都要成佛”。 因为他常作如是说，所以傲慢的出家、在家众都戏称他为“常不轻”。 这位菩萨比丘在临命终时，在虚空中听到威音王佛所说《法华经》无量偈颂，且悉能受持，因此眼耳鼻舌身意六根皆得清净，并增寿命二百万亿那由他岁，这使他得以大神通力、乐说辩力、大善寂力，广为四众讲经说法。 而那些原本打骂轻视常不轻比丘的人，看见常不轻比丘显现大神通力，身心柔和，语音轻妙，又能背诵《法华经》及二十千万亿偈颂，解说无碍，说法精妙，在听闻他说《法华经》后，大众都欢喜信受，跟随常不轻菩萨一起修行。 因为常不轻菩萨礼遇无数诸佛，受持读诵《法华经》，并广为四众宣讲解说，最后得以成佛，他就是我们的本师释迦牟尼佛。 现在很多人对佛菩萨的顶礼膜拜，为的是祈求保佑而已，所以学佛的人多，成佛的却寥寥无几。 而常不轻菩萨则不然，他在现实中磨练、苦修，忍人所不能忍，行人所不能行，正是这种无比艰难的忍辱精神，最后终登彼岸、见性成佛。而那些目中无人、狂妄傲慢，甚至污蔑、殴打修行者的愚痴众生，虽然具有终不泯灭的永久佛性，但其成佛的过程和时间将是非常的久远。他们于千劫的时间在阿鼻地狱里受极大苦楚，在二百亿劫的时间里常不遇佛、不闻法、不见僧。这是真语者的世尊告诉大势至菩萨的事实。如若初学菩萨行者真正发心，常不轻菩萨的言行，该是可望而可及的。 -04- 问：什么叫不退转于阿耨多罗三藐三菩提? 答：阿耨多罗三藐三菩提是无上正等正觉——大乘的佛果。 怎么才能不退转?还真得要念佛号，当我们信愿持名的时候，以弥陀愿力的摄受才能不退转。如果我们不能仰靠弥陀愿力，想求证无上正等正觉，这个过程非常得艰难，烦恼非常得重，众魔的干扰非常多，常常会退转。 《无量寿经》告诉我们：有一亿菩萨由于没有听闻净土法门故，退转于阿耨多罗三藐三菩提。连菩萨都会退转，更何况我们。因为他不去念名号求生净土，上不能圆成佛道，下不能普度群萌。 “上成佛道，下化众生”他都落空的话，他就会退转。所以《阿弥陀经》、《无量寿经》都告诉我们：如果深信持名，相信这个念佛法门，就能不退转于阿耨多罗三藐三菩提。从这里下手。 -05- 我们人修道，其他的法门都是有一种不安全的情形，也就因为没有人保险。 好像你持咒，持了几年咒，觉得没有什么成就，就停止了，不持了，这就向后退了。 或者你念经，念了几年，觉得也没有什么好处，于是乎就不念了，退了。 或者今生你不退，等到来生又退了。 今生你念经也很精进，念咒也很精进的，可是你没有修行成，到来生，来生就不精进了，就休息下来。为什么呢? 因为“罗汉有住胎之昏，菩萨有隔阴之迷。” 不要说你是一个凡夫，就是证到罗汉，你再一入胎，也就把你所有的神通都忘了。 菩萨有隔阴之迷，他一经过这个胎，一投胎之后，他也就迷了。 若遇着善知识，能指点你怎么样修行，这还可以得到觉悟; 若遇不着善知识，今生退堕，来生更退堕，就不容易再发这菩提心，所以这很容易就退堕了。 可是你往生到西方极乐世界去呢，就没有退了，只有向前精进而没有退了，能得到这个四不退。 四不退，第一就是位不退，第二是行不退，第三是念不退，第四是究竟不退。 “位不退”：你生到西方极乐世界，就得到这个佛位。你到那儿莲华化生，等那华开了，就见佛闻法，悟无生法忍，不会再堕落了。这叫位不退。 “行不退”：方才讲的一般人修行，今生修行精进，来生又懒惰了，不精进了，这叫修行没有长远心。 等你生到极乐世界，那个地方没有三恶道苦，迦陵频伽、共命之鸟都在那儿说法呢，都是帮助着阿弥陀佛说法。 所以生到极乐世界，修行的行也就不会再懒惰了，总是向前精进，勇猛精进。 “念不退”：好像我们人在娑婆世界修行，今天想要往前精进，生出精进的这一念。精进了一个时期，觉得精进很辛苦，没有休息那么自在，于是乎就不精进了，生出这个懒惰的念头来了。 这个念就退了，行虽然没有退，念已经退了。 在这短短几十年的过程中，退堕的心比精进的心就多得不得了! 这个念就不容易不退，你等生到西方极乐世界，昼夜六时都是在那儿说法，你不会有退堕菩提心的这种情形。 “究竟不退”：生到极乐世界，得到莲华化生，任何的时候也不会再退了──不退落到凡夫，不退到二乘，也不退落到菩萨。 一生到极乐世界，就得到这四不退。 -06- 「性起正法不可思议」。 我们这个世间叫缘起，不是性起，性起我们无法想像。 我们生活在缘起的世间，就是因缘生法。 性起不是因缘，没有因，也不需要缘。什么地方是性起的? 诸佛如来所住的剎土是性起的，叫做实报庄严土，叫做一真法界，那个法界是性起，不是缘起。 性起跟缘起有什么不同? 缘起的现象有生有灭，性起的现象不生不灭; 缘起的现象有动摇，性起的现象不动摇，永远像在定中一样，不动摇; 缘起有染污、有烦恼，会生烦恼，性起没有污染，不生烦恼。 极乐世界是性起，不是缘起。 本经第九品中，法藏比丘「所发誓愿，圆满成就，如实安住，具足庄严，威德广大，清净佛土」。 实是真实，也就是实相、真如与法身，如实安住就是如实安住这个真实之际。 真实之际就是明心见性，真实之际就是真如本性，也就是《般若经》上常讲的「诸法实相」。 诸法实相是极乐世界的性体，也就是说，极乐世界一切的美好庄严都是称性的。 哪些庄严?「荣色光曜，不可胜视」，视是你看，那个地方风景之美，你看不尽。 「无量光炎，照耀无极」。极乐世界不需要日月灯光，为什么? 每一个人身上都有光，所有一切物质现象都放光，光明世界。 而且这个光都柔和，都不刺眼睛，清凉。像我们这个世间人形容月亮，月光人人都爱，它不热，太阳光太热了，那是火球。西方极乐世界的光明是多彩的、是清凉的。 「白珠摩尼以为交络，明妙无比」，摩尼是宝珠的总称，这个地方讲宝珠里面白色的，交络是网络，装饰，普遍的装饰，明妙无比。 「华果恆芳，光明照耀」，花不谢的，果不会变的。它是植物，植物在我们这个世界有生住异灭，极乐世界没有，为什么?生住异灭是变化。 为什么我们这个世界会变化?我们这个世界的人有妄念、有分别、有执着，所以动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，这是佛家讲的四相，四种现相，极乐世界没有。 极乐世界，凡是生到极乐世界的人，纵然是带业往生的，由于阿弥陀佛愿力威神的加持，在极乐世界找不到妄想分别执着的缘，你阿赖耶里虽然有因，就是你有这个习气，没有缘，习气发不出来，不起作用。 西方极乐世界的人没有生老病死，所以花草树木永远长青，果实永远是熟的，你可以採下来吃，果实永远不会变坏，这都是不可思议的庄严。 「随风散馥，沿水流芬」，这是讲空中的花。 「无量光明，百千妙色，悉皆具足」，这个世界美不胜收。 「奇妙珍异，周遍校饰，光色晃曜，尽极严丽」。奇妙珍异是我们无法想像的，在极乐世界你到处都能看到。 这些都是自性法尔如是，是性德圆满的显现，绝对不是人为的。 我们这个世间，六道是凡夫是染，四圣法界是净，是释迦牟尼佛的净土，六道是秽土。 明心见性，超越十法界，住释迦牟尼佛的报土，报土就是华藏世界，华藏世界也是性起。 修学其他的法门，他们将来到哪里去?真正修成功，开悟了，都生到华藏世界，华藏世界跟极乐世界没有两样。但华藏世界靠自力，净土法门靠阿弥陀佛的佛力，不一样。 净土法门，超胜一切法门的原因，就在于仗佛力。其他一切法门，都是仗自力。 我们完全靠阿弥陀佛，真靠得住，要相信，不能有怀疑。 你稍稍有一点怀疑，最后往生就变成障碍，去不了了。绝对相信，不能有丝毫怀疑。 净土第一个条件是信，第二是愿，第三是持名念佛。 信愿尤其重要，有信有愿决定往生。 印光大师讲信，讲两个方面：信娑婆世界苦，信极乐世界乐。 愿，也讲两个方面：愿离娑婆，愿生极乐。 具足这样的信愿，决定能往生极乐世界。 往生到极乐世界，品位高下是念佛功夫的浅深，不是多少。 功夫在什么地方看? 就是你放下多少。功夫看放下，你放下得愈多功夫就愈深，放下得愈少功夫就浅。 要把最难放的摆在首先，在一般人讲，情执最难放下。 财物、地位、荣耀，哪一种你最喜欢的，你就在它那里下手，最难捨的都捨掉了，其他的就容易了。 不放下，亏吃大了，受害的是自己，不是别人。我们要回归到性起，不要留恋缘起，缘起全是假的。 -07- 放下是论心，不是讲事 看破是了解事实真相； 放下，不再受它影响了。 放下不是把事都扔掉，不是的，事照干，今天这一天的事情还得照干，心里头痕迹都不落。 诸位在这里要记住，放下是论心，是论心，不是讲事。 事上有，心上放下是真放下; 事上放下，心里没有放下，那是假的放下，不是真放下，那不能解决问题，解决问题是在心上放下。 |
善人善自己！做个好人，几年后你就知道是什么结果了