万世传家宝训！明管东溟先生劝人广积阴德文

   日期:2019/7/16 18:37:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　昔人有云，积金遗于子孙，子孙未必能守。积书遗于子孙，子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中，此万世传家之宝训也。

　　其义本于孔圣赞易。文言曰，积善之家，必有余庆。善而曰积，不尚阳德而尚阴德也。庆而曰余，不在一身而在子孙也。必举家咸务阴骘，而后可称积善之家。亦必此身先得本然之庆，而后子孙受其余庆。是故余庆易晓，而本然之庆难晓也。书曰，考终命。又曰，祈天永命。此可以言本庆乎，未尽也。当以二氏因果之说，参合易传之说。

　　道家谓积功行者，天曹除其冥籍，异诸仙籍，以至于入无极大道。佛家谓修净业者，临终往生西方极乐世界，以至于成无上正觉。皆言此身之本庆也，其义隐然合于余庆二字中，而儒者未之察耳。有宋钜儒，兴起斯文。以忠孝节义之纲维末造。真有罔极之功于万世，而于此不无遗照焉。乃廓然尽扫天堂地狱，以及三世修因证果之说也。程朱盖曰，君子有所为而为善，则其为善也必不真，何事谈及因果，其勉君子至矣。以吾观于君子小人之心，无所为而为者至少也。君子之作善也多近名，苟不彻于十方三世之因，必不足以涤其名根。小人之作恶也多为利，苟不惕以罪福报应之果，必不足以夺其利根。程朱勉君子无所为而为善，独不虑小人无所忌而为恶耶。然后知孔子道及余庆余殃之际，乃彻上彻下之言也。

　　愚讲修身齐家之道，一一以孔子之庸德庸言为矩。而所以行庸德，谨庸言，亦必归重于程朱之绳墨。独于三世因果，及三祇修证之实际，则不得不破程朱之关。正欲断君子之名根，拔小人之利根，而使之同修阴骘也。

　　修阴骘亦岂易言。人能充无欲害人之心，充无穿窬之心，则阴骘可修矣。其大要不出老氏之三宝，曰慈，日俭，曰不敢为天下先，而以忠信出之。

　　报人之德，不报人之怨。

　　分人之过，不分人之功。

　　成人之美，不成人之恶。

　　隐人之恶，不隐人之善。

　　我不负人，而任人之负我。

　　我不谤人，而任人之谤我。

　　以深心提人于生死之海，而人以浅心钝置之，毋弃毋亟。

　　以热心共人于风波之舟，而人以冷心遐遗之，毋忮毋求。

　　销大衅于曲突徙薪，而勋名有所不必取。

　　蒙极诬于明珠薏苡，而心迹有所不必明。

　　为国家扶欲坠未坠之纪纲，则众嫌不必恤，而又不以气节自有也。

　　为世教发难明当明之道術，则众咻不必虞，而又不以门户自标也。

　　流俗之所争趋者吾避之，流俗之所共恶者吾察之。

　　幽则必阐，而过则必原。

　　其道必不诡于中庸，而其心则不求人知，而求天知。

　　不患人之不己知，而求为可知。

　　求可知之中，不求可为乡愿知，而求可为狂狷知。

　　不求可为狂狷知，而求可为中行知。

　　不求可为一乡一国之善士知，而求可为天下之善士知。

　　不求可为天下之善士知，而求可为万世之善士知。

　　亦不必求为万世之善士知，而求可为依中庸之君子遁世不见知而不悔者，默相知于天眼遥观、天耳遥闻之中。

　　又不求生前之遐福，而求可质诸三界之鬼神。

　　不求死后之荣名，而求可俟千百年之后圣。

　　则阴骘之至也。阴鹭之至，人不知而天知之。可以转凡身而为圣身，离人道而登天道。上帝命之治世，诸佛提之出世矣。此非从身所感本然之庆欤。一身不足以尽积善之庆，故其余又及于子孙。皆感应自然之理也。传家者审诸。

　　(作者：明管东溟先生，名志道，字登之，江苏太仓人，学者称东溟先生)

　　万世传家宝训：明管东溟先生劝人积阴德文(白话文)

　　古人说：“积攒财富留给子孙，子孙未必能守住。收藏书籍留给子孙，子孙未必能去读。不如在冥冥之中，积累阴德，这才是万世传家的宝训。”这个说法源自于孔圣人对周易的赞辞。其原文是这样说的：“积善之家，必有余庆。”

　　“善”的积累，不崇尚阳德，而崇尚阴德。“庆”能有余，不在自身而在子孙。必须全家都修阴骘，这样才能称之为“积善之家”。而且必须此身先得“本然之庆”，而后子孙享受余庆。所以余庆容易让人了解，而本然之庆却难以知晓。书经上说：“考终命”。又说：“祈天永命。”这就算本庆了吗，这还不够!还应当配合佛道两家的因果之说和易经之说。

　　道家说，积功行者，天曹除去其冥籍，改升为仙籍，乃至于入无极大道。佛家称，修净业者，临终往生西方极乐世界，以至于成无上正觉。这说的都是此身的本庆。这些意思，隐约地含在“余庆”二字中，只是儒者未能觉察罢了。

　　宋代的大儒，兴起了忠孝节义之纲，真有万世之功。而唯独对天堂地狱，三世因果之说只字不提。程朱之说的意思是，君子以有所为之心而为善，其为善之心，必定不真，所以何必去谈及因果呢!以这样的思想去勉励君子当然最好。但是在我看来，以君子小人之心，能够无所为而为的，非常少。君子为善，多半是为了功名，如果不以十方三世之因去说服他，不足以洗涤其“名根”;小人作恶，多半是为了利益，如果不以罪福报应之果去警醒他，不足以剥夺其“利根”。程朱之说，只勉励君子，让他们以无所为之心去行善，却忽略了小人会因此而肆无忌惮地做恶。然后才知道，孔子说的余庆、余殃之报，才是彻上彻下之论啊!

　　不才讲的修身齐家之道，一一以孔子的庸德、庸言为准。而如何行庸德，谨庸言，也必定参照程朱之学。唯独对三世因果，不得不突破程朱这关。这是为了要断君子的名根，拔小人的利根，而使他们同修阴骘。

　　修阴骘也不是那么容易的。人如果能存不害人之心，存不贪婪之心，阴骘才可以修。其要点，也不外乎老子的三宝：慈，俭，不敢为天下先。而且要至诚恳切地去做。

　　只报恩，不报怨;只分担别人的过失，不分享别人的功劳;只成全别人的美德，不成就别人的过恶;隐藏别人的恶行，不隐瞒别人的善举;我不辜负别人，而任凭别人辜负我。我不毁谤别人，而任凭别人毁谤我。真诚地救人于生死苦海，人却茫然地置之不理，不要放弃，不要着急;热忱地助人于同舟共济，而人却冷漠地视而不见，不要生气，不要强求。平复了巨大的危机，而功名荣耀无所希求。蒙受了莫大的冤屈，而心迹也无所表白。为国家扶起欲坠未坠的纲纪，众人的嫌弃不去理会，而又不以气节自居。为世人教导难明当明的道術，众人的非议不去担忧，而又不以门户自封。

　　世俗之流所争取的，我避开，世俗直流所厌恶的，我留意。隐晦的必定阐明，有过失则必定原谅。一定不背离于中庸之道，而其心不求人知，只求天知。不怕别人不明白自己，只要自己可以让人明白就好。

　　而在可以明白自己的人中，不求能被伪善庸俗的人明白，而求能被有志之士明白。不求能被有志之士明白，而求能为善士明白。不求能被一乡一国的善士明白，而求能被天下的善士明白。不求能被天下的善士明白，而求能被万世的善士明白。也不求能被万世的善士明白，而求能被依中庸之道的君子隐士，默默地通过天眼遥观，天耳遥闻明白。又不求生前的清福，而求可以无愧于三界鬼神。不求死后的荣名，而求可以做千百年后的圣贤。这样，阴骘就登峰造极了。。

　　达到了阴骘的极致，人不知道而天知道。可以转凡成圣，脱离人道而直登天道。上帝命其治世，诸佛提其出世。这不是本身所感的本然之庆吗!一身不足以享尽积善之庆，所以其余的可以荫庇子孙。这都感应的自然之理，传家者不能不明察啊!

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　　种善因，得善果，因果之报，如影随行!