在第(三)经之中，佛陀教导我们们对于五阴的认识，须立足于“断苦”。我们若对五阴的认识不充分，则无法做到断苦；相反，如果我们能做到知阴明阴，则能离苦断苦，最后做到“堪任断苦”。而在第(四)经中，佛陀则从我们对于生老病死的认识入手，来进一步提升我们对于五阴的观察。如果认识到五阴为苦空，为无常，则能远离怖畏，从而超越生老病死的束缚。关于这一点，我在上文中已经有所提及。

　　而在第(五)经中，佛陀则说：“于色爱喜者，则于苦爱喜；于苦爱者，则于苦不得解脱、不明、不离欲”，如果其他四阴，亦复如是。在(六)经、(七)经中，则继续强调苦空观点的重要性。在第(七)经中，佛陀还以偈的形式，对上述义理进行了一番总结，即“无常及苦空，非我正思惟；无知等四种，及于色喜乐”。它所讲的道理，无非就是教导我们要深知色、受、想、行、识五阴的过患，我们需要观察它们、知道它们的本原面目，做到不要受到它们的影响(贪著)，从而要远离它们，超越它们。

　　在后面的诸小经中，佛陀反复地对弟子们阐述“五阴为无常、苦空”的观点，比如：

　　第十经：“色无常，无常即苦，苦即非我，非我者即非我所。如是观者，名真实正观。”——此处，佛陀再次声明苦患、无常、非我观，即是“真实正观”；相反，则为颠倒梦想观。

　　第十一经：“色无常，若因、缘缘生诸色者，彼亦无常。”——在这里，佛陀用因缘假合的理论，来阐述五阴的实质是无有实体，是无常的。而无常便是短暂的，不永恒的；是苦患的，是令人感到不快乐的，从而生起厌离心、进修心与解脱心。

　　第十三经：“若众生于色不味者，则不染于色；以众生于色味故，则有染著”；“若色于众生不为患者，彼诸众生不应厌色；以色为众生患故，彼诸众生则厌于色”；“若色于众生无出离者，彼诸众生不应离于色；以色于众生有出离故，彼诸众生出离于色”；“我以如实知此五受阴味是味、患是患、离是离故，我……自证得脱、得出、得离、得解脱结缚，永不住颠倒，亦能自证得阿耨多罗三藐三菩提”。——在这里，佛陀从“味”(在心理上产生回味与贪著)、“患”(给众生带来过患)、“离”(利于众生出离)三个方面，来阐述五受阴。佛陀的观点是，如果五受阴对于我们无有障碍，众生既可以做到“不味”、“不患”，而且也对众生的出离不会产生任何影响，那么我们根本没有必要强调五受阴的灾患。可是事实上五受阴却实实在在地影响了我们，我们一切众生都会受到它们的束缚，甚至沉迷其中而无力自拔，结果导致了我们距出离的目标渐行渐远，证悟之道变得遥遥无期。佛陀用自己的证悟经历，说明他成就佛道，也是从“味是味、患是患、离是离”开始着手修习的。因此，我们必须要认清五受阴的本来面目，认识到它们的严重危害，从而远离它们，灭除它们。

　　第十四经：“我昔于色味有求有行，若于色味随顺觉，则于色味以智慧如实见”；“我于色离有求有行，若于色随顺觉，则于色离以智慧如实见”；“我于五受阴不如实知味是味、患是患、离是离者，我于诸天……不脱、不离、不出，永住颠倒，不能自证承耨多罗三藐三菩提”；“我以如实知五受阴味是味、患是患、离是离，我于诸天……已脱、已离、已出，永不住颠倒，能自证得阿耨多罗三藐三菩提”。——这里所讲的义理与第十三经所讲的完全一致，其侧重点则是佛陀自己的证悟感受。他说，当初他如果认识不到五阴受的种种过患，那么他至今也不可能成就佛道；正因为他看穿了五受阴的本质，因此他做到了远离它们，灭除它们，最终证得了佛道，成为受到人天敬仰的佛陀。(09.11.17)