第323经(六内入处经)：本经阐述的何为六内入处。

　　第324经(六外入处经)：本经阐述的是何谓六处入处。

　　第325经(六识身经)：本经将识身分成六种，即眼至意识身。

　　第326经(六触身经)：六触身即眼触身至意触身。

　　第327经(六受身经)：叙述有眼触之受等六受身。

　　第328经(六想身经)：叙述有眼触生之想等六想身。

　　第329经(六思身经)：叙述有眼触生之思等六思身。

　　第330经(六爱身经)：叙述眼触生之爱等六爱身。

　　上述的八经中，第323经和324经，讲的是内外六处，共计十二处。关于十二处的话题，在前面的相关文章中已稍有涉猎。第325经至330经六经，分别讲述了六识、六触、六受、六想、六思与六爱。在这里方面，佛陀分得很细，但在经中也仅是粗略地讲些名相，至于它们的具体内容，则没有广说。因此至部派佛教时期，对这些问题进行了广泛而深入的探讨，有的还产生争论，彼此各不相让，互为破立。在识的分类方面，原始佛教一般讲六识；而六识之中，对于意识则分析得较多。对于后世的第七识、第八识甚至第九识，佛陀为什么避而不谈呢？一般解释是佛教说法讲究对机，什么人该听什么，不该听什么，掌握得很清楚。当然也有人认为佛陀除了讲六识以外，根本没有提到过所谓的第七识与第八识(甚至是第九识)，而所谓的后二识(或后三识)，只是意识的细化而已，从本质上来讲，与第六识是一回事。如果把意识进一步进行细化，从而得到进深一层的种子识，也未尝不可。但是佛教总的方向是让人们放弃对世俗物质与精神的贪欲，这是根本性问题。如果把这个根本性的问题搁置一边，却陷入经院式那种繁琐的、抽象的论证与分析，是不是会导致佛教脱离普通大众，而丧失其应有的生命力呢？

　　326经中的六触身，是对“触”进行细化后所得。什么叫“触”，从字面上讲，它是一种直接的或间接的“触及”。佛教所讲的触，一般是指根、境、识三者相结合后而产生的某种精神作用(知见)，也就是主观与客观接触后产生的某种感觉。这种感觉共分为六种，我们在原始经典中，经常会见到“三事和合生触”这句话，三事便是指根境识，当三者和合，触便随之而产生。当然，这种触未必是一种理性思惟，它尚停留在感性的现量阶段。在六触之中，前五触所依之根为有对(二物有相互为障的性质)，第六触(意触)以名(增语，有语增上之意，语，乃无诠表之声，其声殊胜者谓之名，故称此名为增语)为对象。

　　第327经中的六受身，也是六种精神作用，此六种的每一种，又可各分为三种，即苦、乐、非苦非乐三受。受，即领纳随触之义；此处的“身”，并非指身体，而是指集、类之义。受约六识而成六受，即眼触所生受、耳触所生受、鼻触所生受、舌触所生受、身触所生受、意触所生受，称为六受身。从这里我们可以看出，受是在触之后产生，比触更深一层。

　　第328经中的六想身，想，是指造成概念及表象的作用，或指所作之概念及表象。有概念的产生，就必须运用一定的归纳或推理，因此它含有比量的成份。此处的六想，即六根触对六尘境时，与识相应而起的想念，称为六想。眼根对色时，与识相应而起眼想；耳根闻声与识相应而起耳想；鼻根闻香与识相应而起鼻想；舌根尝味与识相应而起舌想；身根觉触时与识相应而起身想；意根分别诸法时与识相应而起意想。当然，我们或许可以提出这样的疑问：除了意想之外，眼、耳、鼻、舌、身六根本身，能不能产生“想”，或者说，它们是否可以独立进行意识活动。比方说我们看到一朵红花，我们通过眼根去观看色境(花朵本身)，然后通过一系列的思惟活动，最后产生了“这是一朵红花”的概念。眼根本身并不能分辨出颜色，它必须伴随着具体的意识活动。也就是说，五根中每一根的运作，都离不开意识的参与。甚至连意根本身，也同样离不开意识。当然，眼根与色境相接触的时候，有时候我们看到的现象并不是真实的现象，甚至是虚假的、颠倒的幻影，比如说我们看到天上的彩虹，并不是说真的有彩虹在天上挂悬着，那是一种幻相。如何才能分辨出这是一种幻相呢？这时候就伴随着“分别”意识成份在里面。当然，我们的眼根与色境相对应时，有没有一个中介的东西在里面，这就需要深入的探讨了。

　　在329经中，提到了六思身。思也是一种心所，它是七十五法之一，也是百法之一。从字义上讲，思即对境审虑，使心心所活动、造业的精神作用。通俗地讲，它是一种偏向于理性思惟活动。这种思，比想更进一层，我们平常讲“思想”，实际上是指“思”与“想”两个概念。思产生的后果比较严重，它可以直接产生后果，因此《俱舍论》称“思谓能令心有造作”；它能“令心造作善不善无记”，“令心于境有动作用，犹如磁石势力能令铁有动用”(《顺正理论》)。因此我们说思能产生“思业”，可见思犹如磁石吸引铁块一样，便驱使我们去造作种种业，因为它是意志力形成之前的一种潜势。

　　第330经中，所提的六爱身，是指“爱”的六种表现方式。佛教中的“爱”，与基督教的“爱”并不同义。佛教中的爱，是指对事物的贪恋与执著，而基督教的爱，则相当于佛教中的“慈悲”。爱本身也没有什么问题，但是它引起的后果却十分严重，《法句经》(南传)中偈称“从爱生忧患，从爱生怖畏”；不仅如此，它还障碍我们向上精勤求道的动力与决心。因此，佛教一般不随意讲什么“大爱都疆”，而讲“无缘大慈，同体大悲”，原由是爱是一种根本烦恼，它是困扰我们道念的结缚之一，必须予以断除。(7月14日)