单独闭关训练要点

　　常善师父：你再概述一下你自己认为修行、体解的重点？你现在要解决哪些问题？

　　演捷：最难解决的，就是到了最难忍受的时候，没有那种誓死不退、死也不退的(精神和干劲)，最后就……

　　常善师父：注意啊，勇猛精进，就是精进的够勇、够猛，精进是相续态，勇猛是它的性态、细致状态。要有勇、有猛，才能突破万重关。勇猛精进到什么程度呢？誓死不退！誓死不退、死也不退、永远不退。三个，三重意思，誓死不退、死也不退、永远不退。誓死就是在死之前不退，任何状态下都不退转；死也不退，在死的过程当中，还是不退；死了、不死、怎么死、怎么痛苦，都不退；永远不退就是誓愿永不退转。只有这个心地才是个最圆满的心地。

　　你要这个心地，你训练般舟训练什么呢？就是训练这个心地。难行能行干啥呢？难行能行就是最好的训练方法。不要怕遇到任何难题，欢喜遇到各种难题。像苦痛一样的，不怕苦、怕不苦；不怕难行、怕不难行。为什么呢？每难行一次，就是你淬炼一次，就是你涅磐一次，就是你再生一次，就是你再造一次，就是你受提炼一次。

　　要作如是观，作如是想，做如是受用，那么任何逆缘，都能转成你成长的增上缘。然后通过这越来越多的增上缘的考验，究竟是百炼成钢…，千炼成精，万炼成虚，亿炼入道，成道了。这几个啊，百炼成钢是世间的，千炼成精，精钢，就是百炼之上还有一个千炼的概念，知道吧？百炼成钢、千炼成精，万炼成虚，虚啊；亿炼入道，这几个方便表达方式。你要在成钢之上还有很高的层次，这些层次中有不同的境界，很多、很多的妙境。不要认为一成钢就完了，何况现在还没成钢。

　　这个心量无限的深邃、无限的广大、无限的微妙、无限的博大。这才能和三千大千世界，和尽虚空、遍法界相应，不要被一个地球所束缚，不要被一个三千大千世界所束缚，不要被那种210亿也好、多少亿也好(所束缚)，无量佛刹、尽虚空、遍法界，这个世界观要对应上，这百炼成钢、千炼成精、万炼成虚、亿炼入道，还虚入道。那么这样对应的训练层次，要对自己有严格的要求，不要百炼成钢就好了，何况现在还没百炼成钢。

　　最好的养料是什么？难行能行！是养料、是砥砺、是成就，其他都没有这种感受。找那种，被那种舒服的感受、神圣的感受和微妙的感受，所欺骗。这个感受是什么？这个感受是我越难行、越要行；越难行、越能行；越难行、越去行；怕不难行，不怕难行、怕不难行。然后，认为每一次难行都是自己最好的一份浇灌，自己最好的一次成长，从心里当中一直达到无限。你要训练自己，不管碰到什么难题，这个难题是随机的，然后在每个难题中是这样成就自己的，成就自己难行能行的心、心地啊，成就自己不退转的心地。这个是一个训练的重点。

　　在这个训练具足的时候，就可以面对任何难题，就可以面对任何困难，就可以面对任何逆缘，这是真正的不动转地、不动心地、如如不动地。如来如来，如如而来、如如而去，这个是可以训练出来的，而且，不要绕捷径、不要有侥幸心，你就准备百炼、千炼、万炼、亿炼，重重励炼、不尽励炼，越励炼、越高兴，一点儿投机的心都没有，我练好了如何等。我练的再好，我还想练；练的再好，我还要练；不练而练，练而无练，本来就如是，无所谓练和不练，对不对？就这样子啊。这是讲的核心区，就是这个心地。

　　具体过程来讲，就是碰到一个难题，你现在出现的就是，比如心力化难题，是个心力不够，过不了关，身体难受、或其他种种感受，被这个受所左右，被心里的动力不足所左右，被心里的种种感受所欺骗、所左右，被那种痛苦的感受所左右。折磨的感受、痛苦的感受是很粗的一个东西，无聊的、寂寞的、没什么意义的那种感受，就是若有若无的、空无所有的那一种感受，也会是一种欺骗，这是更微妙层次上的感受。什么第三感受，觉得非常微妙、非常神圣，大光明相，种种奥妙显圣，那个时候，还要突破它，还要不被这种圣境所限制。

　　苦境对应的什么呢？是恐惧心，是侥幸心，是逃离心，是那个偷懒的心。圣境对应的是什么呢？对应的是不懈的心、永无休止的心，是一个真正不染着的心。从根本上训练自己，这样从心底上，最终是心底上的突破。这个心底如果突破了，像不坐不卧是小事情。

　　你说你怎么样算心地完整了？对应90天如弹指间，没有世间思想如毛发许，没有疑惑如毛发许。对吧？然后不坐不卧，这个经行状态，入定，90天入定，无所谓90天、不90 天，这就是定啊。就是这个心地的完整，一定要通过事项的检验，这个事项紧接的是你的心地，那么所有的训练都是心地法门，就是这个心地的法门，就是训练这个心地。

　　那么具体到你现在来讲的话，除了这个心地之外呢，要去探讨一些方便啊。什么方便呢？比方说，你要探讨这几个问题，你自己要去体证。呼吸、身形、重心、声音、脚步，这几个如何完整地组合？

　　演捷：我没有太管过呼吸，只是觉得脚步和丹田气的配合。

　　常善师父：丹田气就是呼吸。你逐项体会，不要一下子全部来。比如，体会脚步和声音的关系，脚步和声音怎么配合的。单独脚步是什么情况，单独声音是什么，配合起来是什么。大声配合是什么样，小声配合是什么样，中声配合是什么样，无声配合是什么样，默声配合是什么样。外动是什么样，内动是什么样。体会这些种种配合的不同，这叫如人饮水、冷暖自知，师父给讲这、讲那，最后都要落实到自己的修行上。每一道关都走过，轻的走过、重的走过、大的走过、小的也走过，这个配合走过、那个配合走过。你自己就知道，就见道了，就入不二法门了，说的就都是自己的东西了。而不是师父这里讲了一个大步、一个小步，这你就变成学舌，或者是学人的东西，没有自己的东西。你只有自己走了以后才知道，为什么这样？步伐为什么是这样，呼吸为什么是这样，声音为什么是这样，脚步为什么这样，重心为什么这样，心态为什么这样。到底体会什么心地，这个心地对应的、对峙的凡夫俗谛上那些心地，是个什么关系？

　　俗谛上来讲，一个是浮躁心，浮躁心体现在那儿？脚步都是大的、都是快的，都是抢拍子的，然后都是不换气的，都是情绪状态、作意非常重的。作意重就容易累啊，都不是敛字诀，等等等等。体会这里面任何一个细小的地方、这个心地。从这个心地的角度看，现在讲无上的微妙之处，根本之地、内在之处揭示出来了，而这个内在揭示了自己的心地，需要自己在实践中体证。

　　你把这个体证过去以后，明白这其中的道理，90天不证也证了。你如果没有明白这里面的道理，90天过了，也没过。知道了吧？你把这些东西都体证清楚了，90天随便你过。给个技巧啊，这样子教育人的时候，就很清晰。

　　然后你还要注意，在教导人家步伐的时候，也是个方便、善巧。30分钟怎么教他，三小时怎么教他，三天三夜怎么教他，这就讲步法和行法。行法里面再讲，怎样面对冤亲债主，这他是个什么心态，像现在这个行法是什么心态，我讲过很多，记得吧？讲四个至诚，四个至诚之间的关系，至诚忏悔这个心，怎样能发挥出来，忏悔什么东西呢？

　　常善师父：(前面)讲了步法、我们讲的那个理论，忏悔业障，然后呢，怎么样忏？能够忏悔的心安、心定，心能够老实接受一切，心能够生出至诚的精进心出来。你要体会这个东西，这个忏悔的要义讲给大家听，让大家能真正生出忏悔的心。你要做什么呢？领着大家唱忏悔偈的时候，能把所有的人都唱哭了。为什么？唱的是这个曲子，但真正的心地也是这个心地，能摄受人，而不是唱的这个调。明白了这个，你唱完了，大家能哭的一塌糊涂，让人的心地能真忏出来，至心忏悔是这样的。

　　至诚接受，你要分析他为什么不肯接受啊？一般人不能生至诚接受心。要不老太太让她忏悔，忏悔！至诚接受不？不接受。…你要分析世俗人，为什么不肯接受？不肯接受的心态表现在哪里？怎样至诚接受？为什么至诚接受？至诚接受的奥妙在哪里？…

　　至诚接受的奥妙在哪里？至诚接受的真正奥妙，就在于能让冤亲债主缴械投降！这是无中生有、无为之法，无为而无不为之法。真正你明白这个战略意义、这个奥妙所在以后，就肯接受了。接受，而且是身体的接受。身体的接受，一点点的接受而已，身体的一点点的不计较而已，带来的是什么？冤亲债主的全面满足、冤亲债主的全面投降、冤亲债主的全面缴械，冤亲债主缴械投降、一下子他就不斗了。解决斗争心，解决斗争心的根本就是接受。而且接受了你又有什么损失呢？你要把接受的利益给他讲清楚。接受的利益，至诚接受，等等、等等，你要体会里面的奥妙。

　　至心回向，为什么要发出一个首先解脱冤亲债主的心？它的重要性在哪里？人为什么不能发这个心出来？不能发这个心，有几种情况？不能发这个心的损失在哪里？发了这个心的利益在哪里？

　　让人真正心开意解以后，真正发出无论如何也要救拔冤亲债主的心。真正发出这个心以后，这是超拔成就的关键所在。

　　至诚回向，般舟行人的至诚回向，和临终者的至诚回向是什么关系？般舟行人的发心，和临终者的发心是什么关系？好好体证它，好好体解它，至诚回向！

　　至诚精进，誓死不退、死也不退、死了也不退，同样的道理，何为精进？精进的标准是什么？尤其是体现在微妙之处的精进，相续上的精进。实际上就是什么呢？就是相续、相续、再相续、再相续、还是相续。是不断相续、永远相续、永恒相续、不退相续、精进相续、圆满相续。

　　…没有止尽，再没有止尽，就是让它相续下去。

　　傻人傻念解决什么呢？解决一个最基础的问题，最根本的信心问题。相续啊，就是个流动，就是个示现。说傻念，就能让所有的人，无论任何时候都能安住，这是无上的安定之王。如何能做到傻念，傻人就能傻念！你要不傻，就老是有分别心。那你要搞清楚，他们为什么不傻呢？会分别哪些东西呢？这类人分别什么、那类人分别什么？告诉他，你这样分别没有意义，把分别心抹掉了，当然就变傻了。就体现了真正的智慧了，不再被分别心所左右了。

　　傻人就是傻念，傻念，平常人为什么不爱傻念？对不对？怎样生出对傻念无上的信心？如果你真能对任何一个人说出对傻念无上的信心，那是最高的境界。

　　傻念，你给自己出个课题，七天七夜就是两字：傻念！你走三个七天七夜，傻念，走一个，再走一个，再走一个。走到什么程度呢？七天七夜，无分别心。这傻念关过了，这是实实在在过关了。…然后再走到什么程度呢？自己心绪非常不宁的时候，你要过一个关，在最不适合过关的时候，傻念、就念两个字：傻念，念出来。自己情绪状态不对，思想状态也不对，环境状态不对，特别受委屈、特别受侮辱、特别逆境的时候，傻念就管用。这样的七天七夜…。

　　然后，再其次，随时随地，随时随地拿起来，七天七夜就进去，傻念不管。不捡好坏、不捡难行不难行，按照当时条件，当下是什么，就是什么。当下好，就好的走；当下坏，就坏的走；当下不好不坏，就不好不坏的走，就是傻念。不用非得找最好的时候，也不用非得找最不好的时候，不挑时候。知道吧？要达到这个境界，傻念才得力。自己体会体会、体证，傻念。这是傻念关。

　　再比方说，你能体会到止语这个关的配合，念的再好、再坏，出现再多的情况，我都不讲话。七天七夜，我就不讲话，一句话不讲。吃着饭、吃不着饭，有饭没饭都没差别。

　　当然，再进一步来讲，七天七夜不吃饭，打饿七；再进一步，不吃不喝，不语、傻念，这个境界好了。你把这几个七天七夜境界都行出来了以后，这几个层次、关口都过了，再过九十天就容易，念佛的关就好过了。这是讲傻念。

　　刚才讲忏悔吧，那么讲步法、心法这一块。

　　假如他遇到问题和境界、某种状态的时候，如何觉照、如何观想？觉照自己啊，比如说，你要觉照，现在的苦，如果不吃，真的觉照我将来怎么办？这个观想绝对能过任何难关。现在不弄，至少要多还冤亲债主一千六百万年的代价，要不就是六亿年的代价，那值吗？

　　我不是讲了吗，一秒钟的精进能顶三点三年多，一天顶一百万年！一日一夜的精进能减少一百万年的功夫。你把这个关学习了，你就知道了，不精进就太不应该了、太愚痴了。

　　再比如过时间相的关，你这样看这周围的云彩，看多了，你就不分别了。但是如果说，在云彩里呆上一年、二年，你就会明白云彩里边的事。从这到那儿，飞两个小时，中间你不分别了。你想啊，时间是个假象，人生百年，我们生命其实不过弹指间而已。百年都弹指间，一天一夜算啥？七天七夜算啥？90天又算啥？你不要分别吗，最好的办法就是不分别。就做如此觉照、如此观想，你就会笑自己，傻吧？

　　再比如说，你去区分中午的时候，12点和1点钟，温度到底差零点零几度？区分这个有意义、没意义啊？太没意义了。今天比昨天到底降了几度？有意义吗？也没有意义，这个分别相太没意义了。把时间相一抽象掉，此刻的感受和下一刻的感受，有什么意义啊？钟表的重量和现实，有什么关系啊？无聊、无聊点儿，有聊、有聊点儿，有什么关系呢？人家看得起我、看不起我，有什么关系呢？我自己头痛点儿、牙痛点儿，有什么关系呢？就是牙痛，七天七夜、49天，又有什么关系呢？就是受不了，我心仍然在念佛，有什么关系呢？时间上有什么关系，要觉照，是不是？

　　然后反过来，释迦牟尼佛，般舟经上对世人有很多讲法。比如说，做一头牛想。不是讲，这个法，好是好，用一头牛换，我就换。就一头牛，要换则换，不换则休。世人就是执着自己所愿意付的代价。那你说我现在要证如此无上之法，就要付这点儿代价就行了？做代价想。

　　你说我昏沉成这个样子，我就不干了。我窝囊成这个样子，我就不干了。这就是我对佛法的认识？这是我对释迦牟尼佛的信心吗？这就是我的决心吗？这就是我的愿行吗？如此一观照自己，就解决了。那么，碰到任何难题，你就觉照一下，噢，难在哪里啊？难在我嘴巴不能唱了，我脚不能走了，是不是？难在我呼吸不均匀了，…这时候难了，所以我就不能念佛了，是不是难了？

　　然后你就想了，这算难吗？也就是说，超过这个代价，我就不愿意付吗？等等、等等，你可以做很多觉照、观想，都可以破，破苦痛关的。你可以去思维它，用实践去体证它。然后呢，昏沉关也一样。

　　常善师父：昏沉关，你要能相续不断，随时随地走一天一夜，随时随地走两天两宿、三天三夜都没有关系。首先第一步，是要走一天一夜，哪天难行，哪天就走一天一夜！看看能不能做一天一夜难行的事。

　　昏沉，你要不怕面临任何昏沉的情形，任何昏沉的状态，任何昏沉的沉误。于任何昏沉、清醒状态、时间状态当中，不生退心，都有一颗顽强的心。那你昏沉关就能过了。面对境界相也一样。

　　如何面对境界相？在境界相中，一定要觉照自己，这段时间你有什么境界相？如何破这个境界相？…为什么会有境界相？噢，一切境界相都与我的念头有关系，什么关系啊？特别想吃、特别想喝，噢，境界相。一切境界相都是，因为我的要喜欢心安(念头)而起、要喜欢省劲而起；一切境界相都是。我对师父有这种要求、那种要求，因这种知见、那种知见而起；对师父不恭敬而起。为什么会接受别人种种示现的影响呢？…对，为什么出现一个前世的印象呢？因为我有一个求神通的心、求宿命通的心，就会有显示宿命通的示现。如果你有一个求这个、那个的心，你就会显现这个人为什么这样、那个人为什么那样，这样的心都会显示。

　　然后，你如果有一个求甚深法意的心，就会出现很多人给你讲法，很多法意、很多微妙境界相的心，等等、等等，你去体会啊。一切唯心造里面，起码有二十种、三十种、三百种心地，对应你的境界相。等所有的境界相都通过了，都能理解到了，从心里上把这些关过了，心亡罪灭两俱空。就这样过境界关，把心地的念都空掉了。

　　演捷：那个求微妙之法的心，也不应该生？

　　常善师父：应该生！但不应该生染着。你要真正体会，一个是不染着；二是，你要真正认识到，傻人傻念其实是(具有)无上功德的，…无分别的智慧，无差别的智慧，大圆境智其实就是傻人傻念的这种境界，修无量功德的心要法门，而且要很执着、很执着。但是，执着过了后，要把它扔下来。你不执着，到不了砌入里面去，但到了境界后，要把它放下来。

　　就好比，打仗归打仗，打仗胜了，打完仗不往心里去。就好像师父骂徒弟，骂归骂，骂完后根本不往心里去，因为骂是一种教育的手段，一种教育的手段。慈悲也一样，也是一种教育、调动的手段，为了调动他的心而已。都是方便、善巧。

　　境界相里面起码对应两、三百种境界，你要觉照两、三百次后，觉照一次，就把一种层面的境界破掉；觉照一次，就把一种心地破掉。最后你就觉照到，噢，原来我的思维是无形的。我的思维是依此世界而立，我的知见??——思维的参照系是依此世界而立，思维的程序是依此世界而立，思维、知见的标准是依此世界而立。本来就是此世界的东西，非要去求彼世界的真理，一无是处。

　　最后你发现语言是无相的，思维是无相的，念头是无相的，自然就生无生法忍。就无想、就无思、就无念。无想、无思、无念，然后，自然而然就，心不寂也寂，心自然而寂，自然远离颠倒梦想，自然心无任何挂碍，自然心无任何恐怖。

　　就境界相来讲，你要过千重关、万重关一样，这样去一步一个脚印，把所有境界相都过掉，最后你就自然而然得到无生法忍、无生法的境界。

　　这个念头，袁了凡往那里一坐，无念头、无分别，他知道任何念头都是虚的，知道任何思维都是没有意义的，知道任何染着都是空悲伤、都是空、徒劳无意义的，所以，自然就无念头了。

　　比如说睡盖，睡盖达到哪种境界呢？比如像现在善翠这种境界的，就是散念念佛，念到晚上想睡都睡不着，不睡了。神满、气满、法喜充满，因为心上没有负担，她心上太没有负担了，她既不要讲法，也不要度人，也不要做事，也不要挣钱。她只知道傻乎乎地念佛。

　　演捷：是不是那个出家人，走了多个九十天的，也是这种状态？

　　常善师父：还达不到这种状态。

　　演捷：还达不到？这么多个九十天啊。

　　常善师父：这多个九十天，你一定要实行九十天，不能有任何辅助措施。你还去吊绳子去，你去拜佛去。都不是一个完整的、都不是具足身心的，都还在干什么？都还在照顾身体。知道吊绳子吧？…

　　说哪个地方有人不得了，行九十天，搞一个钢圈，就像坛城一样，搞一个圆圈是钢栏杆的。他在栏杆里走，出溜下来了就可以架在栏杆上。说他功夫高，不用靠栏杆，而随喜的人没办法了靠栏杆，这随时随地给自己的偷心创造条件了。这就不能究竟、不能圆满。

　　这一念是靠法喜过关的，靠真正的功夫去过关的，不是说靠这种方便手段去过关的。确实到后来，看他们都累的慌。

　　就是说你要培养自己一颗笃定的心，不要着急去过九十天的关，也不要着急去成就。你就一步一个脚印，扎扎实实去过。这么多关口，你就一个一个去清除，一个一个去攻，一个一个去仔细体证，一个一个去实践，一个一个去仔细体味。

　　昏沉关一下子过了五十个，…境界关根本就没有数了。不要指望三个字、六个字，你就把这个关过了，三次、两次就把关过了。那个是骗人的。这个心地本身就不是个老实的心、不是定心，那是方便说说而已。

　　境界关过个三百次、两百次，最后，体证，…任何境界都可以过，任何境界都不是难受，因为苦痛关都过了。心地中自然产生这个心，那样你带人(行法)就不会出现任何问题，因为你对任何的境界现前都了然于心，不担心。

　　你看就要这样一步一个脚印，弄到啥时候算啥时候，早一年成就，早十年成就，晚十年成就，没有什么关系。这个心下来后，就是一个定的心，超越时间相的心、一个实实在在的心，这就是个圆满的心。有这个心，不成就也是成就。没有这个心地，你再走90天多少遍，也不是成就。那是个起伏不定、取巧的、有所作为、强烈作意的心。

　　演捷：师父，你说这个过程当中，和度众生是什么关系呢？

　　常善师父：好，先要把度众生的相要破掉。为什么？千万不要着急度众生。你要知道，你行法当下就是度众生，度众生不要有度众生的相。第一个，度众生一定要随缘；你不随顺因缘，你度不了他。方便才是究竟，没有方便你根本度不了众生。

　　演捷：是要先成就自己，然后再去度众生？

　　常善师父：不是，没有这个先成就自己的事。在利他的过程中，既是度众生，又是利自己，这是一合相。

　　利他，不在于利他行，而在于利他的心。心地，一切流自这个心地就是真的。

　　为了利益大家，宁可我推迟十年、推迟一百年成就，都没有关系。这就是利他心，这完全是一合相。所以，我们这个利他也很简单，就是带着大家念佛。没有别的其他事情，这就是利他行。

　　度众生一定要随顺因缘，来而无粘、去而无留，没有遇到因缘，就不着急。今年度和六十年以后度，一样能成就。这一辈子度和另一辈子度，有差别吗？有因缘的话，六十辈子以后再度他，一样成就，和现在度他，一回事。实际上没有时间相，时间是个假象。

　　所以，这样把度众生这件事放下。既放下来，又捡起来，来了有机会就度他，听了就听了，没听就没听。没有分别相，无非度、无非不度，不要刻意去求，不要有一副度众生的样子，如何如何地…。

　　像我现在就是这样。你来，我给你机会，我对你尽责任，对不对？但如果因缘(不成熟)，如果你现在对师父，没有一个恭敬的心，增加了一个挑剔的心，增加了一个不以为然的心，…路是自己选的，这个法一定要你来求，一定要你来敬，这才能度你。…不是我不慈悲，而是…来而无粘、去而无留，走就走。

　　就像有的人过来，明明知道他会咬人的，也会救他。你咬我也没有怨言，只要有机会成就你，我就一定要成就你。明明知道他是一条毒蛇，我也一定要救你。我被你咬一口、咬两口，咬死都无所谓。一句话，真身是不死的。对不对？

　　总之，要把这个相破掉，要把言语相破掉，思维相破掉，心无挂碍。

　　这样的话，你对整个行法要过多少关，心里有个整体思路，慢慢去体证。

　　演捷：体证过程当中，是否还要读楞严经？

　　常善师父：不用。我给你讲的心法中，已经包括楞严经、楞伽经，所有的经都在里面。你和师父什么关系？你一有状况，就拜师父。行法之前要拜师父三拜，行法之后要拜师父三拜，这是授信，这是你对师父依止的心、依恋的心、恭敬的心，这个心始终内证。心有愿，师父就能帮到你。因为你是在求法、在敬法，你是把师父和佛看成是一合相，和法看成一合相。这个是你得法的一个前提条件。

　　然后呢，你不要局限于语言层面的沟通交流。你看蓉岩那个菩萨——善莲，回家以后，有事就问师父，就觉得师父就在跟前，而且每次答上去都非常…，师父的法是尽虚空遍法界的，是真实的、是微妙的、细致的，是无所不包的，是详实…是无微不至的，是没有分别的，是随时随地的。就看你的心地了，你的心地很至诚，在这个层面相应，就得这个层面法的照顾。这必须要和师父有当面交流，当面请教，只管受用，不要管其他的，不要琢磨其他的，尤其不要琢磨师父如何方便的。

　　放下自己的知见，法都是因人而显，应机而现的。以你们现在的境界和层次，百分之九十九点九九，是没法体现的，…都是方便的。如果你以一个测度的心，以你的状态、以妄念的心，去测度师父，评价师父，对法的心不圆。非常可惜啊，可是因缘如是，谁也没办法。等有一天觉悟了、成就了、体会到了，那就好了。因缘如是，师父有时候想避免也无法避免。

　　你看那个演s，当时，没来之前联系出家，说我死活都要出家，死活我都不离开道场。我说，好。一阵子过了，然后，非要离开，…结果，一走掉，…

　　后来，回去以后和师父讲，我一定回来。我说，你答应的我不走，你却走了。他说，师父，我答应的你白天不走，没有说晚上不走的。我一定回来。回去以后，马上就回来。

　　第二天讲了，师父，过二十年以后，我一定回道场。我要先敬孝。

　　然后，过了一段时间，半年后问，我可以回道场吗？我说，来吧！结果，来了三、四次，都没来成。因缘的原因，很可惜了。…