802经叙述修习安那般那念，可得止息身心，“若比丘修习安那般那念多修习者，得身止息及心止息，有觉有观，寂灭、纯一，明分想修习满足”。这里的“有觉有观”，是指进入初禅以上的修定层次；经中的“明分想”，是指成就“明”的观察与思惟的种种要素或成分。这里的“分”(要素)，主要就是指修习安那般那念。按照《佛光大辞典》的解释，“安那”意指入息，“般那”意为出息。二者结合，即指数息观。“数”自己的“出息”、“入息”有何用意？主要是将散乱的念头收束回来，以镇定身心。

　　在803经中，对安那般那念进行详细叙述，也是对802经的阐解。经曰：“(当)修习安那般那念！若比丘修习安那般那念多修习者，得身心止息，有觉有观，寂灭、纯一，明分想修习满足。”而后面的部分则是对本段经文的解释。

　　第一，“是比丘若依聚落、城邑止住，晨朝著衣持钵，入村乞食，善护其身，守诸根门，善系心住。”这是对比丘外出乞食的具体要求。有时我在思考这样的一个问题：在佛陀住世的早期，是严格奉行托钵乞食的教诫。后来这一纪律开始出现了松驰，从最早的日中一食，发展到后来，比丘们开始吃起了早粥，而且早饭是自己开伙做的。再后来，有的比丘实在熬不住，开始托钵行乞晚饭。看样子在托钵的过程中发生了一些不愉快的枝末细节，虽无关大体，但是对僧人的崇高清净形象似乎产生了负责影响。愈到后来，连中午托钵的教规也实行不下去了。一是随着佛教声誉雀起，前来供养的国王大臣乃至普通百姓愈见增多，粮食供给量增加了，也没有外出行乞的必要。而最为要紧的便是僧团中僧人素质良莠不齐，绝大部分很守规矩，然而还是有极少一部分人不能很好地把握住自己。佛陀在这里对僧人在行乞过程中应明确遵守“善护其身，守诸根门，善系心住”事出有因，完全有事实根据。“守诸根门”即是不该看的不看，不看听的不见，不该碰的不碰，不该想的不要去胡思乱想。欲要有效地把握住根门，修习数出入息是必不可少的。

　　第二，“乞食已，还住处，举衣钵，洗足已，或入林中、闲房、树下，或空露地，端身正坐，系念面前，断世贪爱，离欲清净，嗔恚、睡眠、掉悔、疑断，度诸疑惑，于诸善法心得决定。”托钵回来后，虽然见不到世俗间的种种因缘色相，但是比丘仍不能放松对自己的要求。早期出家人杂事较少，不像今天的寺院很像一个行政组织，几套班子分工明确，每天都有忙不完的事情。比丘乞食后要找一个幽静之处，老实打坐，将念头收住，集中思想，力图去恶存善，去芜存精。

　　第三，“念于内息，系念善学；念于外息，系念善学。息长息短，觉知一切身入息，于一切身入息善学；觉知一切身出息，于一切身出息善学……觉知喜，觉知乐，觉知心行，觉知心行息入息，于觉知心行息入息善学……观察灭出息，于观察灭出息善学。”在具体的修法上，经中一口气列出了十二个“善学”。归纳一下，可以分为四个层次，即这个“念”，可分解为“身、受、心、法”四个观念处。

　　在观身方面，需要对呼吸的长短、对于出息、入息都能做到了然于心；在观觉上，做到觉知乐、觉知心行，觉知到我们那个“心念”的进出情况；在观心方面，做到觉知心、觉知心悦与心定，觉知心的解脱入息；在观察诸法方面，要善于观察无常、断、无欲以及灭的入息。而四念又可归结为二念，即精神(受、心)与物质(身、法)两方面，概括起来就是身止息与心止息，从而身心获得安乐，能从容自如地步入到寂灭纯一的解脱大道中去。本经是对安那般那念的详细阐解，可以说是习禅法门中很重要的一部经典。(3.25.)

　　802经叙述修习安那般那念，可得止息身心，“若比丘修习安那般那念多修习者，得身止息及心止息，有觉有观，寂灭、纯一，明分想修习满足”。这里的“有觉有观”，是指进入初禅以上的修定层次；经中的“明分想”，是指成就“明”的观察与思惟的种种要素或成分。这里的“分”(要素)，主要就是指修习安那般那念。按照《佛光大辞典》的解释，“安那”意指入息，“般那”意为出息。二者结合，即指数息观。“数”自己的“出息”、“入息”有何用意？主要是将散乱的念头收束回来，以镇定身心。

　　在803经中，对安那般那念进行详细叙述，也是对802经的阐解。经曰：“(当)修习安那般那念！若比丘修习安那般那念多修习者，得身心止息，有觉有观，寂灭、纯一，明分想修习满足。”而后面的部分则是对本段经文的解释。

　　第一，“是比丘若依聚落、城邑止住，晨朝著衣持钵，入村乞食，善护其身，守诸根门，善系心住。”这是对比丘外出乞食的具体要求。有时我在思考这样的一个问题：在佛陀住世的早期，是严格奉行托钵乞食的教诫。后来这一纪律开始出现了松驰，从最早的日中一食，发展到后来，比丘们开始吃起了早粥，而且早饭是自己开伙做的。再后来，有的比丘实在熬不住，开始托钵行乞晚饭。看样子在托钵的过程中发生了一些不愉快的枝末细节，虽无关大体，但是对僧人的崇高清净形象似乎产生了负责影响。愈到后来，连中午托钵的教规也实行不下去了。一是随着佛教声誉雀起，前来供养的国王大臣乃至普通百姓愈见增多，粮食供给量增加了，也没有外出行乞的必要。而最为要紧的便是僧团中僧人素质良莠不齐，绝大部分很守规矩，然而还是有极少一部分人不能很好地把握住自己。佛陀在这里对僧人在行乞过程中应明确遵守“善护其身，守诸根门，善系心住”事出有因，完全有事实根据。“守诸根门”即是不该看的不看，不看听的不见，不该碰的不碰，不该想的不要去胡思乱想。欲要有效地把握住根门，修习数出入息是必不可少的。

　　第二，“乞食已，还住处，举衣钵，洗足已，或入林中、闲房、树下，或空露地，端身正坐，系念面前，断世贪爱，离欲清净，嗔恚、睡眠、掉悔、疑断，度诸疑惑，于诸善法心得决定。”托钵回来后，虽然见不到世俗间的种种因缘色相，但是比丘仍不能放松对自己的要求。早期出家人杂事较少，不像今天的寺院很像一个行政组织，几套班子分工明确，每天都有忙不完的事情。比丘乞食后要找一个幽静之处，老实打坐，将念头收住，集中思想，力图去恶存善，去芜存精。

　　第三，“念于内息，系念善学；念于外息，系念善学。息长息短，觉知一切身入息，于一切身入息善学；觉知一切身出息，于一切身出息善学……觉知喜，觉知乐，觉知心行，觉知心行息入息，于觉知心行息入息善学……观察灭出息，于观察灭出息善学。”在具体的修法上，经中一口气列出了十二个“善学”。归纳一下，可以分为四个层次，即这个“念”，可分解为“身、受、心、法”四个观念处。

　　在观身方面，需要对呼吸的长短、对于出息、入息都能做到了然于心；在观觉上，做到觉知乐、觉知心行，觉知到我们那个“心念”的进出情况；在观心方面，做到觉知心、觉知心悦与心定，觉知心的解脱入息；在观察诸法方面，要善于观察无常、断、无欲以及灭的入息。而四念又可归结为二念，即精神(受、心)与物质(身、法)两方面，概括起来就是身止息与心止息，从而身心获得安乐，能从容自如地步入到寂灭纯一的解脱大道中去。本经是对安那般那念的详细阐解，可以说是习禅法门中很重要的一部经典。(3.25.)