漫说《杂阿含》(三十)

　　(卷三十)

　　第830经、831经叙述一位名叫“迦叶氏”的比丘——大约是以“迦叶”为姓氏，起初对佛陀制戒说戒不太感兴趣，甚至还有些抵触情绪。后来意识到自己犯了错误，便向佛陀行忏悔。佛陀很慈悲，接受了他的忏悔。经中叙述佛陀在崩伽聚落居住，经常为大家“说戒相应法，赞叹是戒”。而置身于听闻众中的迦叶比丘对此“极心不忍不喜”，大约是十分反感，并经常发牢骚：“此沙门极赞叹是戒，极制是戒。”这里的“极制是戒”可以倒过来读成“是戒极制”，意思说佛陀所制定的这些戒条，实在是过于严厉了。关于佛陀制戒的经过，可以理解为比丘违规犯戒的经过。就是说，每条戒的制定，都具有一定的针对性和对应性。比如说戒YIN，说明当时肯定有比丘在生活作风方面存在一些问题(比如出家后与俗妻共宿)。在佛陀制戒的过程中，自然也有一小部分人不太乐意，表示反对——这种反对未必公开化，可以用其他某种方式表达出来，甚至是一种意行，于身行、言行方面均无表示。但是这位迦叶比丘却似乎公开表态了，声称这些戒律过于严厉，搞得大家做事都碍手碍脚，令人心情极不爽快。类似于这种言论在当时具有着一定的市场，不仅在佛陀住世时，在佛陀灭度后则更为严重。摩诃迦叶尊者所主持的第一次佛经(戒律)结集，即与此有着莫大的关联。

　　世尊在崩伽聚落居住一般时间后，便回到了舍卫国的祇树给孤独园。待世尊去后不久，这位迦叶比丘“心即生悔”，后悔自己当初莽撞，“于世尊所，心不忍不喜，心不欢喜，而作是言：‘沙门极制是戒，极赞叹是戒。’”于是就去孤独园向佛陀忏悔。佛陀哪里还记得这些小事呢？“汝何时于我所，心不忍不喜，不生欣乐……？”对于知错并能改错的比丘，佛陀一贯都是十分慈悲宽容的。他对迦叶比丘的忏悔表示哀愍接受，并予以赞扬，说“如是悔者，善法增长，终不退减”。不仅如此，佛陀当面向迦叶比丘一再重申制戒的重要性和必要性。对于上座比丘而言，他们完全有赞叹制戒的责任和义务。因为只有诸上座比丘们从一开始就赞叹制戒并重于学戒，可以在比丘中起着表率带头作用，“大师所赞叹者，余人亦当与相习近亲重，同其所见”。榜样的力量是无穷的，如若诸上座比丘对于制戒学戒皆保持沉默，那么又如何让普通的比丘们自觉遵守戒律呢？(4.4.)