(卷十四)

二、梵动经

　　说法地点：摩揭陀国竹林王堂

　　参加人员：诸比丘

　　主要内容：本经叙述佛陀在于摩竭陀国，至于一竹林时，有一位名叫善念的梵志，多次诽谤三宝，然而其弟子梵摩达却对三宝赞叹有加，此事乃在诸比丘中引起热议。佛陀知后，而对诸比丘们说：对于诽谤三宝的人，我们不可以怀忿结之心；对于赞叹三宝的人，我们也不可以生欢喜之心。原因是师徒二人各有异心，“以其异见、异习、异亲近故”。进而说说凡夫为寡闻之故，对于小缘的威仪戒行，而生赞叹，而贤圣的弟子则赞叹甚深微妙的光明大法。因此教诫十善戒，并举出外道异学所怀的异见邪说的六十二见。

　　核心内容：六十二见，列表如下：

　　1、常住论的四见

　　2、半常半无常论的四见

　　3、有边无边论的四见

　　4、异问异答论的四见

　　5、无因而出论的二见    ───以上属本劫本见的十八见(过去论)

　　6、有想论的十六见

　　7、无想论的八见

　　8、非想非非想论的八见

　　9、、断灭论的七见

　　10、现在生泥洹论的五见  ───末去末见的四十四见(未来论)

(一)本经缘起——什么才是对佛陀真正的赞叹

　　这部《梵动经》有好几个名字，分别是：义动经(南传为义网经)、法动经(法网经)、见动经(见网经)、魔动经(魔网经，降魔网经)、梵勤经(梵网经，至上之网)。

　　从这部经上看，佛陀此时在摩揭陀国游历，而这个国家是佛陀经常居住之所，当然这里面有很多因素的存在，既有客观的也有主观的，这里我就不一一对之进行分析了。根据一些学者的研究，佛陀此时是暂住于竹林，他准备要到北部的那烂陀城去说法。这个那烂陀，就是我在第十二卷的《自欢喜经》中的那难陀城是一个地方，那里据说是舍利弗的故乡，在历史上享有盛名。

　　有一天，佛陀大约在午饭后，就外出散步。在他的身后，跟着师徒二人，他们都是属于梵志(概称为外道)。师父叫“须卑”，徒弟叫“梵达摩纳”。这对师徒很是有趣，两个人一路争吵不休。他们在吵些什么呢？原来当师父的见到佛陀在前面散步，他就开始数落佛陀以及佛教的不是，说那些比丘们是如何如何地糟糕；可是他的徒弟呢，却并不买帐，师父说一句，他就顶两句，一直跟着老师唱反唱：老师一个劲地诽谤佛陀及比丘，而徒弟却一个劲地赞叹佛陀与比丘。二人就这么个一路争争吵吵，没完没了。

　　其实对于他们师徒二人的争吵，世尊都听得真真切切，而陪同世尊散步的那些比丘也都听得真真切切。当时世尊径自散步，好似根本就没听见一样。那些随行的比丘虽然满腹疑惑，但见世尊没有表态，所以他们也不好多说什么。于是大家一边缓缓地散步，一边耐心地倾听着外道师徒二人的喋喋不休的争吵。

　　到了晚上，大家都集中到竹林的讲堂之上，各自洗潄完毕，然后大家三三两两地聚在一起，开始聊起白天散步时所遇见的事情。大家讨论的结果，最后基本上达成了一致的意见，即认为这个当师父的对佛陀以及佛教不太了解，故而所言毁谤；而这个当徒弟的则是深明事理，应该值得赞赏的。

　　众人的议论声，被远在静室的佛陀听得清清楚楚。于是他就从静室缓步走到讲堂之上，轻轻咳嗽了一声。大家一见到是佛陀来了，都站立起来围在佛陀的四周。

　　佛陀于是就对诸比丘说：“我刚才在静室中听到你们在议论，都在议论些什么呢？不妨说来听听。”

　　比丘们就将他们议论的原委，如实告诉了佛陀。

　　佛陀听后，就对在座的比丘大众们说

　　“诸位比丘，如果你们听到别人诽谤佛法僧三宝，那么请大家不要忧愁与伤心，也不要因此而愤愤不平，更不能因此而心生报复。因为这样只会带给大家障碍，不能如实地判断别人所说的是对的还是错的。反之，如果听到别人赞叹佛法僧三宝，也不要感到欣悦和愉快，因为，这也同样会给大家带来障碍，不能如实地判断别人所说的是对的还是错的。”

　　接下来，佛陀继续着对比丘们的教导：

　　“比丘们！一般的凡夫，都只从一些细琐、微小、世俗的戒行，例如五戒、十善、俭朴严谨的正命生活、乞食、不蓄积财物等来赞叹如来而已，不能从如来所证得的深奥、微妙、大光明之法这一方面来赞叹佛陀。只有从如来所证得的深奥、微妙、大光明之法来赞叹佛陀，才是真正如实的赞叹如来。

　　“什么是如来所证得的深奥、微妙、大光明之法呢？佛陀那个时代的沙门、婆罗门们，有着种种的邪知、邪见。总结归纳起来，不外乎是全然的常见，部分的常见，无因、无缘论，有边、无边论，不定诡辩论，有想论，无想论，非有想非无想论，断灭论，不正确的现法涅槃论等，共十类六十二种，这些被称为‘六十二见’。这六十二见的归纳，就像洒在小池塘中的大渔网，网住了世间所有的邪知、邪见。而佛陀所证的深奥、微妙、大光明之法，就是远离了这六十二见，在日常生活六根对六境的认识过程中，如实知认识与感受生起的真正原因，以及其所引发烦恼的根除方法：认识与感受，是如何地让人们因贪爱而陷入昧著，昧著又如何在无常变化下转为祸患，圣者又如何从中超越与出离。由于能超越与出离，所以圣者切断了推动流转到下一生的根本，就像斩断一棵枝叶茂密的大树树根，这棵树就随之枯萎，永远不再生一样，这就是佛陀所证的深奥、微妙、大光明之法。”

　　佛陀最后总结说：能够从这些方面来赞叹佛陀，才是真正的赞叹。

(二)什么叫小缘威仪戒行

　　什么叫做小缘威仪戒行呢？即：五戒、十善、正命生活、不蓄财物等。主要有：

　　不杀生：沙门瞿昙乃灭去杀生、除去杀生，舍弃刀杖，怀着惭愧之心，慈愍于一切众生。

　　不偷盗：沙门瞿受乃舍弃不与取，灭除不与取，没有偷盗之心。

　　不YIN：沙门瞿昙乃舍弃YIN欲，净修梵行，一向都护戒，不习近于YIN逸，所行的都是清洁之行。

　　不妄语：沙门瞿昙乃舍灭妄语，所言都是至诚之语，所说的都是真实的，都不欺诳世人。

　　不两舌：沙门瞿昙乃舍灭两舌，不会以此言去坏乱于对方，不会将对方所说之语来坏乱于这里的人。假如有详讼的话，就会使其和合，对于已经和合的人，就会增长其欢喜，有所言说的话，都劝人不离而和合，以诚实而入于人心，所说的都是知道时宜。

　　不恶口：沙门瞿昙乃舍灭恶口，如果有人发麓言而欲伤损于人，而增加他人的结恨，增长人家的怨憎的话，如此的窟言，都一概不会去作，都常以善言去悦可人心，为众人所爱乐，令人百听不厌足，唯说此种话而已。

　　不绮语：沙门瞿昙乃舍灭绮语，都说知时之语、实语、利语、法语、律语、止非之语，唯说这些话而已。

　　不饮酒：沙门瞿昙乃舍离饮酒。

　　不着香华、不观听歌舞、不坐卧在高床、非时则不食、手不执金银、不畜养妻息僮仆婢使、不畜饲象马猪羊鸡犬鸟兽、不畜备四兵、不畜置田宅去种植五谷、不打斗、不用斗秤去欺诳他人、不贩卖有价证券、不受取抵债、不横生无端之事、不阴谋而面背……

　　与沙门瞿昙形成鲜明对照的一些错误行径，主要有以下十六点，而沙门瞿昙则没有这些：

　　1、受着他人的信施，而更求储积，对于那些衣服饮食，并没有厌足；

　　2、食用着他人的信施，而自营生业，种植树木，为鬼神所依(树神崇拜的思想)；

　　3、食他人的信施，而更作方便，去求诸利养；

　　4、食他人的信施，更作方便，追求为自己的庄严，如以酥油摩身，以香水洗浴，以香末自涂，以香泽梳头，着好的华鬘，染目为绀色，拭面、庄饰，带镮纽、澡洁，用镜自照，着宝革屣，上服纯白的衣，戴盖(头顶上有伞盖)，有执拂(拂尘)，有幢摩庄饰等物；

　　5、专为嬉戏，而有赌博，有八道(有八目盘的赌具)，有十道乃至有百千道(种种赌博所用的赌具)，以种种的戏法，作为自己的娱乐；

　　6、食他人的信施，然而但说遮道无益之言，如王者、战斗、军马之事，群僚、大臣、骑乘出入、游戏园观等事，以及谈论卧起、行步、女人之事，衣服、饮食、亲里之事，又说入海采宝之事；

　　7、食他人的信施，然而乃以无数的方便，但作邪命：谄谀的美辞，现前相互毁呰，以利而求利等事

　　8、食他人的信施，但共诤讼，或者在于园观，或者在于浴池，或者在于堂上，都互相谈论是非；

　　9、食他人的信施，而更作方便，为他人传递讯息，或者为国王、王的大臣、婆罗门、居士等人的通信使，从这里到那边，从那边到这里，持此信去授于彼，持彼信来授与此，或者自己去作，或者教他人去作；

　　10、食着他人的信施，然而唯修习战阵斗诤之事，或者学习刀杖、弓矢之事，或者斗鸡犬、猪羊、象马、牛驼等诸兽，或者斗男女，或者作众声，所谓吹声、鼓声、歌声、舞声，或者缘幢(攀上幢上)倒下来的绝技，或者弄种种的伎戏，没有不翫习的；

　　11、食他人的信施，而行卑劣下贱之法，或以邪命而为自己的生活，如为善男信女看相，替人卜吉凶，谈命运好坏等，以及替人看畜生之命相，用这些方法去索求利养；

　　12、食他人的信施，而行遮道之法，以邪命而为自己的生活，如召唤鬼神，或又再驱遣鬼神，也以种种的厌祷，无数的方法，使人既恐怕又热恼，又作种种虚假的苦行，以求利养；

　　13、食他人的信施，而行遮道之法，以邪命而作为他的生活，或以咒术治病，或者诵恶咒驱邪，或者诵善咒等；

　　14、食他人的信施，而行遮道之法，以邪命作为他的生活，或者咒水火，或者作鬼咒(呼鬼唤神的咒术)，或者诵剎利咒(有关于王家的咒术)，或者诵象咒(有关于象术之咒)，或者支节咒(相人的四肢的预言咒术)，或者安宅的符咒，或者火烧、鼠囓，能为解咒(或化解火烧、鼠囓等毒苦的咒术)，或者诵知死生之书，或者诵梦书(解恶梦等咒术)，或者相手面，或者诵天文书，或者诵一切音书

　　15、食他人的信施，而行遮道法，以邪命而自过其生活，或者瞻相天时，或者说降雨不降雨，或者谈谷贵谷贱，或者论多病少病，或者谈恐怖安隐，或者说地动，说彗星、说月蚀、说日蚀，或者说星蚀，或者说不蚀，均能记说；

　　16、食他人的信施，而行遮道之法，以邪命为资其活命，或者说此国会当胜，彼国乃会失败，或者瞻相吉凶，说其盛衰等事。

　　那些凡夫外道们都是通过对比丘正面的赞叹(持五戒十善等)和对反面的呵斥(如上面所讲的十六种事例)两方面事例，来赞叹佛陀的。而这些赞叹对于佛陀来说，都是一些有关戒律的枝末细节而已，为此人只是从表面上去赞叹佛陀，却不能把握住佛陀最核心最殊胜的方面去赞叹佛陀，因此这些赞叹都是不值得生起欢喜之心的。