五、木积喻经

　　说法地点：拘萨罗国

　　参加人员：诸位弟子

　　本经大意：本经叙述佛陀在游行时，曾经所作的七个譬喻，然后让比丘们选择其一，最后佛陀阐述他的思想与观点。关键词主要有三个：持戒、精进、苦行。

　　在本经的第一卷中，前四则经典，佛陀都是在舍卫国的祇树给孤独园，而这部经所述的内容也发生在舍卫国(拘萨罗就是舍卫国)，只不过不是在孤独园，而是在佛陀游行的途中。佛陀每次出门到外面去游历，总有很多弟子跟随其左右“翼从而行”。什么叫“翼从而行”呢？翼就是翅膀，或者说是尾翼，佛陀就是处于中间领头的位置，而弟子们就好像一只大鸟的左右翅膀以及后面的尾翼，意思是说大家都以佛陀为中心，都围绕在佛陀的四周。为什么要这样做呢？因为大家都亲近佛陀，多听听佛陀在旅途中的随机说法；其次，大家也是保护着佛陀的人身安全。有人会说，佛陀那么大的神通，还需要别人去保护他吗？佛陀当然不需要弟子们去保护他，相反，佛陀还经常保护弟子们不受伤害。之所以这样，那是因为弟子们出于对佛陀的爱敬，才这么做的。这个“翼从而行”在佛经中多次出现，我们需要用心体会。

　　这部经典，是佛陀的即兴之作，它与《佛说父母恩重难报经》有些相似。在《父母恩重难报经》之中，佛陀带领弟子们一起在外面游历，走到荒野之中，见到一堆白骨。佛陀于是“向彼枯骨，五体投地，恭敬礼拜”。这时候侍从弟子阿难见了很是不解，于是他启禀佛陀说：“佛陀啊，您乃‘三界大师，四生慈父，众人归敬’，今天您为什么要朝这具枯骨礼拜呢？”佛陀礼拜完枯骨后站起身来，就对阿难说：“你呀，虽然说是我的上首弟子，跟随我这么长的时间，而且你还被大伙誉为‘多闻第一’，看来你还差得远呢。”于是佛陀便讲出了礼拜枯骨的因缘。

　　这部《木积喻经》呢？他倒不是讲礼拜因缘，而是佛陀在外出行进的途中，根据大伙所见的事物，据此进行比喻，从而说明布施的功德。那么这部经是如何讲的呢？让我们往下看。

　　故事发生在世尊大伙正在游历的途中。走着走着，佛陀就看见在不远处的一个地方，有一个大柴堆，正是燃起熊熊大火，那烈火烧得正旺，使人远远地就能感受到滚滚热浪朝自己逼袭而来。

　　此时正值日中，炽热的阳光把大地都快要烤焦了。跟随佛陀前行的弟子们此时也都走得很累，大伙口干舌燥，很想找一个阴凉之处歇歇脚。佛陀也看出了大伙的心思，他就在距柴火不远处的一棵大树下住足，然后叫阿难准备好坐具，就地结跏趺坐。弟子们也都聚集在佛陀的周围，或坐或站，一起停下来避暑纳凉。

　　佛陀坐定后，就指着前面的那堆燃烧的柴火，对比丘们：“你们都看到那堆正在燃烧的大火了吗？”

　　弟子们都应声而答：“我们都看到了，世尊。”

　　佛陀随后向比丘们提出一个问题：“诸位，瞧见没有，你们前面的那堆烧着的柴火，现在如果让你们走过去，让你们去拥抱大火。那种拥抱大火的感觉，与拥抱一位风华正茂、貌若天仙的女子进行对比，你们说说看，哪个更快乐呢？”

　　比丘们听了佛陀的问话觉得很可笑：世尊这不是在明知故问吗？那堆燃烧得正旺盛的柴火，就连靠近它都是十分地痛苦，更不要说去拥抱了。而拥抱年青貌美的女子，那种感觉简直是妙不可言，二者当然没法比了呀！

　　于是比丘们都一致回答：“当然是搂抱美女快乐啊！”

　　世尊听了以后，也并不感到意外，而是说：“这是人之常情。但是，跟我学习佛法，就是要持守沙门之道，而不是沦为与世俗人同流合污。”

　　那么怎样才能持守沙门之道呢？世尊的观点是：如果要成就无上梵行的话，那么面对前面的两种选择，即面对柴火与美女两种选择时，我们宁可去拥抱那些烧得正旺的柴火，哪怕为此承受着多大的痛苦，甚至面临死亡，也决不能去拥抱女人。为什么这么说呢？因为拥抱烈火而死，最起码死后不会沦堕于地狱，也不会把投生于恶处。可是如果比丘们愚痴，去犯戒懈怠，而去拥抱女人的话，那么就会陷入不善不义的之中，死后也会堕落于恶处，就会转生于地狱当中。

　　从上面一段文字我们就可以看出，持守戒律，对于一个出家的比丘来说，那是多么地重要！宁可守戒而死，不可犯戒而生。而在各种戒律中，以YIN戒为第一大戒，也是最根本的大戒。佛陀在《根本说一切有部毗奈耶》中曾经说过这样两句话：“宁置毒蛇口，不置女根中”，就已经鲜明地指出不近女色的极端重要性。

　　接下来，佛陀又作了第二个假设：

　　假如现在有一位大力士，用一根绳索，然后套在我们的头上，使劲全力绞勒我们的脖子，使我们痛苦不堪，动弹不得；另外，如果现在有一个人免费为我们作全身按摩。那么，这两种是哪一种令我们感到快乐呢？

　　很显然，大众比丘肯定是选择后者，因为这是人之常情，也是本能反应。

　　但是佛陀对此却不以为然。佛陀的观点是，比丘既然出家修道，就不能贪图享受。在我们的修道过程中，肯定会遇到各种各样的艰难险阻。有时，甚至要付出生命的代价。比如说我们面对魔境时，魔王会像那个大力士一样，使出浑身的本事想置我们于死地，想让我们把投降，归顺在魔王的座下。如果我们此时对所受痛苦不堪忍受，那么就会丧失道心，就会堕入魔界，死后肯定会转生恶处。可是我们为了我们的道业，即便是为此付出性命，也决不会堕入恶处。修行之途并不平坦，因此，我们不能贪图享受。享受着别人的全身按摩固然快乐，但是它却对于我们的修行，全无好处。

　　接下来，佛陀又作了第三个假设：

　　如果现在有一位大力士，用一把闪着寒光的利刃，想要砍断我们的大腿骨；而另一种情况是，很多人对我们都很崇拜，他们礼敬我们，供养我们，赞叹我们。那么，大家认为是哪一种更为快乐呢？

　　毫无疑问，大家肯定会选择后者。至于原因，那就不说自明了。

　　但是人佛陀的观点是，我们宁可选择前者，为了守戒而献身，是值得的。如果不守戒律，却凭空接受信众的供养、赞叹和礼拜，那么后果将是相当严重的。

　　佛陀的第四个假设是：

　　假如现在有一位大力士，把一个正在冒着火星的炙热的铁块，烙在我们的身上；而另外的情形是，很多居士信众，都会把世上最好的衣服供养给我们，让我们穿在身上。那么，那种情形对于我们更快乐呢？

　　大家都选择后者。但是佛陀同样教导大家，宁可选择前者，也不可轻易选择后者。因为华丽的服饰，往往会消蚀掉我们来之不易的道心。

　　佛陀所列的第五个假设是：

　　假如现在有大力士，他用烧红的铁钳，用钳子撬开我们的嘴巴，然后朝我们的嘴里塞入滚烫的铁丸；而另外则是，很多信众施舍并供养我们数不清的美食。那么，哪一种更快乐呢？

　　很显然，大家当然不会去品尝铁丸的滋味。我想佛陀的意思大家都知道了。

　　佛陀所列的第六个假设是：

　　有大力士，他强迫我们躺在一张被烧得通红的铜床上；很多人，他们施舍给我们很多舒适的床榻卧具。那么，哪一种会使得我们更快乐呢？

　　佛陀所列的第七个假设是：

　　有一个大力士，抓起我们，将我们扔进烧得通红的大铁锅之中；而另外，很多人都对我们的食宿很是关照，请我们居住在温暖的房舍里，使我们免除严寒的煎熬。哪一种快乐？

佛陀的观点我在这里就不用多说了。而从这里，我们可以隐约地感觉到，原始佛教早期，佛陀对于比丘的修苦行，不仅不会反对，而且会适当地予以提倡。从这部经典中，我可以深切地体察到这一点。 (界定  2008年11月18日草就于普陀山佛协)