漫说《中阿含》(七)

　　(卷七)

　　第七卷由三部经组成，分别是：《大拘絺罗经》、《象迹喻经》以及《分别四谛经》。

一、大拘絺罗经

　　说法地点：王舍城竹林精舍

　　主讲人员：舍利弗、大拘絺罗

　　经中大意：本经叙述舍梨子问尊者大拘絺罗一些问题，主要是得正见与入正法的方法。大拘絺罗对此的观点是：知道不善、不善根、善、善根，以及知道食、漏、苦、老死、生、有、受(取)、爱、觅(受)、更乐(触)、六处、名色、识、行等四谛的比丘，得成就正见，得入正法。

　　看到这部《大拘絺罗经》，首先要了解一下大拘絺罗其人。所谓“大”，在佛经中我们有时会看到“摩诃”，二者为同义。那么对于摩诃拘絺罗我们其实并不陌生，比如像广为大家熟知的《佛说阿弥陀经》中间就曾出现过。《佛光大辞典》称他是佛陀的十大弟子之一，但我查阅了相关资料，十大弟子一般是指舍利弗、目犍连、须菩提、阿难陀、优波离、阿那律、大迦叶、富楼那、迦旃延以及罗睺罗十人，其中好像并没有摩诃拘絺罗。有关拘絺罗的一些记载并不是太详细，一般认为他随佛出家后，不久便证得阿罗汉果位，证得五蕴皆空的道理，故称悟空。据《杂阿含经》卷十二记载，拘絺罗在耆阇崛山时，舍利弗来问十二因缘之义，拘絺罗一一答之，舍利弗称赞其智慧明达、善调无畏，如顶上的无价宝珠。在《增一阿含经》里说拘絺罗具备四辩才。所谓四辩才即“法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、辩无碍辩”。达到四辩才境界的是属于何种修行层次呢？对此，我是外行，不便多作评说。

　　我们在四阿含之中，可以见到舍利弗与摩诃拘絺罗经常在一起谈论佛法。那么这二位尊者之间是什么关系呢？从佛教的僧团里讲，大家当然都是道友关系——这等于是句废话；在别的相关经论中，例如《撰集百缘经》和《大智度论》中，皆称舍利弗与摩诃拘絺罗是舅甥关系，即舍利弗应该喊摩诃拘絺罗为舅父，即所谓的拘絺罗，就是长爪梵志。所谓长爪，大约是手指甲特别长的缘故。在《撰集百缘经》卷十《长爪梵志缘》中，称其为王舍城蛭驶梵志之子，其姊名为舍利，也就是舍利弗的母亲。据说其聪明博达，善论议，常与其姊舍利试作论战，每每皆胜。但是当其姐姐舍利怀有舍利弗的时候，每辩必输。这个长爪梵志百思不得其解，后来终于琢磨出来了，他想可能是姐姐肚中的胎儿极不简单。于是他下定决心，就四处参学，最后跑到南天竺孜孜勤学，发誓说若不为第一师，誓不剪手指甲。后来其姐产下舍利弗，自幼即聪明过人。年及八岁，尝与婆罗门论议，皆能降婆罗门，名闻十六大国。

　　关于长爪梵志的出家因缘也很有意思，他见到自己的外甥舍利弗出家，感到很不理解，认为舍利弗智慧如此过人，竟礼一个大沙门为师，认为简直是不可思议。于是他就跑到佛陀面前，要求与佛陀辩论，结果不到两个回合就被辩得哑口无言，于是就礼佛为师，不久就证得罗汉果位。

　　至于蓄长指甲的事由，《大毗婆沙论》卷98是这样说的：“彼梵志身爪俱长，而且说为长爪梵志。问彼复何缘留此长爪？答：彼贪习业，无容剪故。有作是说：彼恒山居，爪发虽长，无人剪剃。复有说者：彼在家时，乐习弦管，后虽出家，犹爱长爪，故不剪之。有余师说：彼在外道法中出家，外道法中，有留爪者，故说彼为长爪梵志。”

　　从这段话中，可以看出关于蓄长爪的缘由有多种说法。当然，这种说法对于本经来说并不是什么要紧内容。我在这里，就姑且将舍利弗与拘絺罗暂定为舅甥关系——这是世俗的角度而言，仅供我们了解一下相关知识而已，不必细究。

　　从经中可以得知，这部《大拘絺罗经》中的主讲人员似乎应该是大拘絺罗，而我将其定为舍利弗。从全经的内容上看，舍利弗问，大拘絺罗答，一问一答，似乎是答者占主导地位。但是我并不这么认为。我们可以测想一下，舍利弗所问的问题就是两个，作为比丘，如何得正见，如何入正法。对于这两个问题，身为智慧第一的舍利弗，他会不知道？肯定是知道的。那么既然知道，为什么还要问呢？这就要涉及到讲经的本怀问题。舍利弗与大拘絺罗都是证得无生的大阿罗汉，对于如何得正见、如何入正法等问题肯定是有着深切的洞察。那么是不是自己知道了，就不必再讲给他人听了呢？这正是他们度脱众生的慈悲本怀的体现。他们自己对于佛法已经有了深刻的洞察，但是他们遵从佛陀的教导，把佛法的奥义广为流布，让更多的人同沾法乳，同登般若解脱船。如果单纯是了为自己的生死问题，那么他们在此将自己早已了达的一些义理再拿出来讨论，岂不显得多余？因此我们只能视这部经典为一部对话录，而不能分出高下彼此(即拘絺罗为主讲，舍利弗为听众)，否则，我们的认知便会产生边见。从这一点上讲，我还是那句话，阿罗汉决不是什么“自了汉”，他们在照顾好看护好自己身心的同时，也在不知倦怠地度脱着众生。在原始佛教的早期阶段，佛法的弘布，如果缺少了这些大阿罗汉，那么佛法不可能在极短的时间内会产生如此大的影响。

　　事情发生在王舍城的竹林精舍。当然，这段时间舍利弗是随从佛陀一起游行至王舍城。到下午晡时——也就是下午三点到五点左右。我们若留心一下，无论是佛陀，还是一般的上首大弟子，在此时出去会客办事的概率是最大。对于这一点，我在后文中将会进一步进行总结。舍利弗从禅定中出来，到了尊者大拘絺罗那里去拜访。那么此时大拘絺罗居住何处呢？我想也是在竹林精舍，一是佛陀在竹林精舍，弟子们一般都围绕在佛陀的周围安住，二是大拘絺罗此时已是位阿罗汉尊者，不大可能离开僧团而独居。因此，舍利弗到拘絺罗那里的路程，其实也就是几百米的距离吧。到了以后，大家都相互问讯，客套了几句。接下来，舍利弗就言归正传，谈到了本经的主题——

　　舍利弗：“我欲有所问，听我问耶？”

　　拘絺罗就回答说：“欲问便问，我闻已当思。”

　　舍利弗所问的主题是：“颇有事因此事，比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法耶？”

　　舍利弗所问的这句话，是本经的“经眼”之一。其意思是说，比丘如何才能成就见，而得正见；如何对于法得不坏净，也就是坚固不坏的净信(即坚定的信念，不受任何外力的干扰)，而入于正法当中吗？通俗一点地讲，就是比丘要成就正见以及入于正法，需要具备哪些条件。

　　拘絺罗对此的观点是什么呢？首先，他给予了肯定性的答复。他说：“谓比丘知不善，知不善根。”那么如何知不善，又如何知不善根呢？他分析道：

　　知不善——谓身恶行不善，口、意恶行不善，是谓知不善。

　　知不善根——谓贪不善根，恚、痴不善根，是谓知不善根。

　　就是说，知不善，主要从身、口、意三方面着手；而知不善根，则主要从我们的意识方面入手，知我们平常所说的“贪”、“恚”、“痴”。对此，拘絺罗总结道：“若有比丘如是知不善及不善根者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。”

　　舍利弗继续问道：是不是说比丘了知了此事，就会得正见和入正法了呢？

　　拘絺罗同样给予了肯定性的回答。他说：“谓有比丘知善、知善根”。

　　知善——身、口、意妙行善，是谓知善；

　　知善根：无贪、无恚、无痴善根，是谓知善根。

　　接下来，我们省去一些对话的内容，直接将拘絺罗的观点进行陈列：

　　1、谓有比丘知食如真，知食集，知食灭，知食灭道如真。

　　知食如真——谓有四食，即一者传食粗、细，二者更乐食，三者意思食，四者识食。

　　抟食：通俗地说，就是物质的、有形的食物。又称为段食，将固体或半固体食食用手圆团而入口中食之，称为抟食。

　　更乐食：又称为触食，是指根境识和合而生的触，由此而滋养生命，使身体感到快乐。

　　意思食：以思维为食，指一个人靠信念而生活，其为身心之资益，使诸根增长。

　　识食：“识”是指“有取识”(执取生命存在的识)，即执取身心，能攀缘色、受、想、行；能维系五蕴和合，滋养生命的识。即分别意识的作用，而资益身心。

　　知食集如真——谓因爱便有食。

　　知食灭如真——谓爱灭食便灭。

　　知食灭道如真——谓八支圣道，正见乃至正定为八。

　　2、谓有比丘知漏如真、知漏集、知漏灭、知漏灭道如真。

　　知漏如真：谓有三漏——欲漏、有漏、无明漏。

　　三漏也就是三种烦恼。欲漏，因欲贪而起的烦恼，此为欲界众生的烦恼；有漏，因生存而引起的烦恼，此属色界与无色界众生的烦恼；无明漏，系无明引发的烦恼，此为三界皆生所共有。

　　知漏集如真：谓因无明便有漏；

　　知漏灭如真：谓无明灭漏便灭；

　　知漏灭道如真：谓八支圣道。

　　3、谓有比丘知苦如真，知苦集，知苦灭，知苦灭道如真。

　　知苦如真：谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦、略五盛阴苦。此处就是所谓的八苦。

　　知苦集如真：谓因老死便有苦；

　　知苦灭如真：谓老死灭苦便灭。

　　知苦灭道如真：谓八正道。

　　4、谓比丘知老死如真，知老死集、知老死灭、知老死灭道如真。

　　知老死如真：

　　知老：谓彼老耄头白齿落，盛壮日衰，身曲脚戾，体重气上，拄杖而行，肌缩皮缓，皱如麻子，诸根毁熟，颜色丑恶。知死：谓彼众生、彼彼众生种类，命终无常，死丧散灭，寿尽破坏，命根闭塞。死前说老，是名老死。

　　知老死集如真：谓因生便有老死。

　　知老死灭如真：谓生灭老死便灭。

　　知老死灭道如真：谓八支圣道。

　　5、谓比丘知生如真，知生集，知生灭，知生灭道如真。

　　知生如真：谓彼众生、彼彼众生种类，生则生，出则出，成则成，兴起五阴，已得命根。

　　知生集如真：谓因有便有生。

　　知生灭如真：谓有灭生便灭。

　　知生灭道如真：谓八支圣道。

　　6、谓比丘知有如真，知有集，知有灭，知有灭道如真。

　　有共有三种：欲有、色有、无色有。这个“三有”，是泛指三界众生。

　　7、谓有比丘知受如真，知受集，知受灭，知受灭道如真。

　　受有四种：欲受、戒受、见受，我受。此为四种偏见执取。

　　8、谓有比丘知爱如真，知受集，知爱灭，知爱灭道如真。

　　爱有三种：欲爱、色爱、无色爱。欲爱是指欲界众生的渴爱；色爱是指断除YIN欲的色界众生的渴爱；无色爱是指断除YIN欲与物质欲的无色界众生的渴爱。

　　9、谓有比丘知觉如真，知觉集，知觉灭，知觉灭道如真。

　　觉有三种：乐觉、苦觉、不苦不乐觉。这里的“觉”，是指感受，感觉。

　　10、谓有比丘知更乐如真，知更乐集，知更乐灭，知更乐灭道如真。

　　更乐有三种：乐更乐、苦更乐、不苦不乐更乐。这里的“更乐”，是“触”的异译，即从过去经验而对境界所产生的认识。

　　11、谓有比丘知六处如真，知六处集，知六处灭，知六处灭道如真。

　　六处：即眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处，另译为六入或六根。

　　12、谓有比丘知名色如真，知名色集、知名色灭、知名色灭道如真。

　　知名色如真：知名，谓四非色阴为名；知色，谓四大及四大造为色。此说色，前说名，是为名色。因识便有名色，识灭名色便灭。

　　13、谓有比丘知识如真，知识集，知识灭，知识灭道如真。

　　识有六识，即眼耳鼻舌身意六种识。

　　14、谓有比丘知行如真，知行集，知行灭，知行灭道如真。

　　行有三种，即身、口、意三行。谓因无明便有行，无明灭行便灭。

　　我现在再来对全经进行总结一下。舍利弗所提出的问题是：比丘如何成就见，得正见；如何于法得不坏净，得入正法。换一种问法，舍利弗的问题是：

　　1、比丘能不能成就见，得正见；能不能于法得不坏净，得入正法？

　　2、比丘如何做，才能得正见，入正法？

　　对于第一个问题，摩诃拘絺罗首行给予了肯定的回答：可以。

　　对于第二个问题，拘絺罗的观点是，第一步，比丘要把知不善、知不善根以及知善以知善根搞清楚。如果连善与不善二者都搞不清楚，下面就更不要谈了。那么如何入手呢？在知不善与知不善根方面，要做好身口意三方面，用现在的话讲，叫做坏事不做，坏话不说，坏念头不动。不仅如此，还要行好事，说好话，存好心；在知善与善根方面，重点要防止三点，即贪、恚(嗔)、痴。我在前面的文章中不止一次地提到，意念的东西十分可怕，因为它所引起的后果，往往比身业与口业所引起的后果更为严重，也更可怕。所以有些人表面上对人一团和气，可心底下去处处算计别人，这样的人所受的恶报，往往比那些“有口无心”的人品性更为恶劣。在掌握这两个大是大非的基础上，拘絺罗把问题分析得很细，共分了14点，即食、漏、苦、老死、生、有、受(取)、爱、觅(受)、更乐(触)、六处、名色、识、行。除去前面两点的“食”与“漏”，后面的十二点，事实上就是我们常讲的十二因缘。这十四点，每一点都与苦、集、灭、道四圣谛密切相关，它们事实上就是讲的佛教界的根本法义，即缘起法。因缘所生法是佛教一切理论的基石，这个核心我们一定要把握牢靠，千万不能颠倒。

　　 (2009.01.27.  界定于浙江南海普陀山)