漫说《长阿含》(十七)

(卷十七)

《长寿王本起经》

　　说法地点：拘舍弥(乔赏弥)、护寺林

　　参加人员：阿那律等诸比丘

　　经中大意：本经叙述佛陀看见拘舍弥比丘们之斗诤事，而教诫之以忍辱行。说唯有忍，始能止静。佛陀并说长寿王与长生童子行彻底忍辱之行之事。又提及佛至护寺林，转往般那蔓阇寺林中，为阿那律等三尊者讲说疑患，乃至不观察色恶等十一患就是失定、光明之因，必须修习三定，乃至广无量定，精勤修道品，始能得证阿罗汉。

　　这部《长寿王本起经》，读起来有些吃力，一是它的篇幅比较长——似乎可以收集《长阿含》里面去，而且在经文的下半部分，其理论性较强，如果将它们一一弄懂，需要动些脑筋。而且，更重要的是，我读了全经后，不禁在思索一个问题：这部经典的中心思想，就是“忍辱”二字，提倡非暴力，这也是整个佛教的核心理念之一。佛经通过昔时长寿王以及长生童子的一些故事，从而说明忍辱是完全可以战胜武装暴力的。如果按照这个思路去延续，那么在经文的后半部分，就涉及到所谓修行中的“十一患”的问题。这个“十一患”，与前面所提倡的“忍辱”理念，二者是何种关系呢？这是我必须要思考的内容。我个人觉得，如果按照经典的思路，泛泛而谈，只是费点笔墨和时间而已，却并不需要动脑子。如果要从一些杂芜的现象之中，找寻到它们之间的内在联系，并揭示出佛陀向我们所传递的各种讯息，这就需要一定的思考功夫。当然，我也不是说我的思考功夫有多么高深，但是我觉得在允许的范围内，作些自己独立的思考，这是完全有必要的。有关长寿王的故事，如果扩展起来，我认为可以拍成一部电影了。若是真的拍成电影，在当今社会，恐怕上座率并不是很高，因为它宣扬了一种崇尚忍辱退让的宗教思想，估计未必合于时宜。而对于修行者来说，忍辱却是一剂不可或缺的治心良方。有道是“红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方”；“是非不必争人我，彼此何须论短长”？“吃些亏处原无碍，退让三分也不妨；春日才看杨柳绿，富贵还同九月霜”；“休得争强来斗胜，百年浑是戏文场；顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡”。其实，如果真的从这生死的角度来讲，那么什么名利呀，荣华富贵啊，佳人才子啊，全都是虚假空相。我们常说“生不带来，死不带去”，话说得很轻巧，大家都会讲，而且这个道理都懂。但是一到事情头上，往往就把道理抛在了脑后。不要说别人，就单说我自己吧。虽说从去年开始，几乎每天在与《阿含经》打交道，讲如何修行，讲如何息心静虑，只管自己的份内事，但是每当名利当前，总是难以割舍。有时为了一点蝇头小名小利，穿梭于人群当中，乐此不疲。总之一句话，说时容易做时难！

　　我现在分三部分，分别叙述分经的相关内容。

(一)浅析本经说法因缘

　　关于本经的说法因缘，在经中交待得比较清楚，就“拘舍弥诸比丘数共斗诤”。就是说，本经说法的缘起，是因为拘舍弥这个国家里的比丘，因为意见不同而出现了争吵。当然，至于发生争吵的具体原因，由于我本人掌握资料的欠缺，对此并不是很清楚，但是争吵的性质似乎很严重，而且争吵的范围也在持续扩大，导致了很多僧团的前后加入。根据我的推测，当时争吵有不断升级的迹象，最后双方大打出手，终于酿成了流血事件。

　　拘舍弥这个国家位于中印度，是历史悠久的古国。《大唐西域记》卷五叙述其国势，称：“周六千余里，国大都城周三十余里，土称沃壤，地利丰植，粳稻多，甘蔗茂，气序暑热，风俗刚猛。好学典艺，崇树福善。伽蓝十余所，倾顿荒芜，僧徒三百余人，学小乘教。天祠五十余所，外道寔多。”拘舍弥作为古印度有名的都市。《罗摩衍那》以其为拘舍国的王子科珊巴所建。

　　拘舍弥这个国家的比丘争斗由来已久。那么，导致争斗的真正原因是什么呢？我想，不仅是见解的不统一，很可能是由于利益分配不均匀，或者由于一些恶行比丘的既得利益受到了侵犯，因而所起的争斗。我们在《杂阿含经》卷二十五(以后将详细记述)中，便可以见到当时比丘僧团的大致情况。在该经的“640”经中，有这样一段话：

　　时，诸比丘大得供养。诸比丘辈食人信施，而不读诵经书，不萨阇(不谛实)为人受经。戏论过日，眠卧终夜。贪著利养，好自严饰，身著妙服，离诸出要、寂静、出家、三菩提乐。形类比丘，离沙门功德，是法中之大贼，助作末世坏正法幢，建恶魔幢，灭正法炬，燃烦恼火，坏正法鼓，消正法海，坏正法山，破正法城，拔正法树，毁禅定智慧，断戒璎珞，污染正道。时，彼天、龙、鬼神、夜叉、乾闼婆等，于诸比丘所生恶意，毁訾诸比丘，厌恶、远离，不复相亲，异口同音：呜呼！如是恶比丘，不应于如来法中。

　　上面一段经文里所叙述的事实，就是发生在拘舍弥这个国家。比丘们之间的争斗，原因是出自于大家不守戒律，贪图利养所导致。而当时有一位很讲戒律清修的罗汉，名叫修罗他。由于他为国王说法，引发了国王大规模的供僧行动。后来，修罗他被一个上座恶行比丘所杀害，遂引发了大规模的争斗和报复行动，最终导致了该国佛法的灭亡。

　　从这里我们就可以看出，事实上在原始佛教时期，甚至佛陀尚且住世之时，佛教内部就由于见解与利益之争，大家多有争斗。而且这种争斗，越到最后，就越呈现出表面化和白热化的趋势。最后，大家都平息不了纷争，只好请世尊出面。佛陀抵达拘舍弥之后，就把举国境内具有一定威望的比丘悉数召集起来——自然也包括那些争斗者在内，然后作重要讲话(佛教一般称“开示”，或“垂示”)。

　　佛陀在本经中，第一句话就告诉大家：“比丘！汝等莫共斗诤！”那么为什么不要斗诤呢？佛陀说了一颂：

　　若以诤止诤，至竟不见止；唯忍能止诤，是法可尊贵。

　　就是说如果用斗争的方法来解决斗争，那么永远也解决不了问题。怎样做才是上策呢？就是要忍让、忍辱，这才是各种解决方法之中最最尊贵的方法。

　　从这首颂当中，我们似乎可以领略到一些真理。联系到现实情形，当今有些西方国家高举反恐大旗，主张以牙还牙，以武力全方位打击恐怖份子。结果怎么样呢？恐怖份子是不是就彻底绝迹了呢？我看未必，他们只是暂时避开锋芒，潜伏下来等待时机而已。一旦时机成熟，他们定会卷土重来。因此，最好的反恐法门，还是主张和平与忍耐为上策。中国有句古话，叫“冤冤相报何时了”，说的就是这个意思。

　　这里需要说明一下，佛陀到拘舍弥国进行调解之后，效果怎么样呢？从经典中我似乎隐约地看到，效果其实并不怎么好。僧团比丘之间的矛盾依然存在。故在经文中，世尊在说了有关长寿王的故事后，“不悦可拘舍弥诸比丘所行威仪、礼节、所学、所习”，然后他说了一番颂，便“以如意足乘虚而去”。看来有些事情，并非人力所能解决。佛教讲缘起，我想拘舍弥国的诤斗事件，也是该国佛法从此走向衰靡的主要因缘吧！(未完待续)