漫说《中阿含》(十八)

(卷十八)

一、天 经

　　说法地点：支提国水渚林

　　参加人员：诸比丘

　　经中大意：本经叙述佛陀说他未成正道之前，曾依远离之处而独住．心无放逸，而修行精勤。因此，能得生光明，能见形色；也能和那些天神共集会、相慰劳，乃至知道是否转生此天等八事。

　　这部《天经》所讲的，与卷十七中的《长寿王本起经》的后半部分，即有关“十一患”部分，有着相似之处。它所讲的主题实际上也就是开天眼，或者是见道之后所自然得到的某种神通。佛陀是在一次集会中，向弟子们述说自己未成佛前的一些情形。根据佛陀的说法，在未真正见道之前，也是具备一定的神通的，但是这种神通并不究竟，是受到各种条件限制的。正如在前面的《长寿王本起经》中，得“光明”，然后继而“见色”，是可以达到的。但是很快就消失了，这就需要进一步精勤修行。需要修达什么境界呢？就是要真正达到“我智见极大明净”——智慧与知见需要达到最高的层次，纤毫染污都没有。如何修行呢？即“远离独住，心无放逸，修行精勤”。但是修行是个长期积累的过程，我们在系列阿含经之中，所见到顿悟情形的，毕竟还是少数。即使有些人一下子获得了什么什么果位，但是这些果位其实并不究竟，所谓“立地成佛”之类的说法，事实上很难成立。佛陀在经中也多次提到，他的成佛经历很是漫长，甚至可以用“累劫”来形容。即便在成佛之前，很多问题还是没有得到彻底究竟的解决。

　　以下八个方面，是世尊在成佛之前有关修行境界的递进描述。在这些描述中，主要是与诸天神之间的一些交往情况的记载。具体如下：

　　1、通过精勤修行，“即得光明，便见形色”，但是“未与彼天共同集会，未想慰劳，未有所论说，未有所答对”。在这里，便可知所得的“光明”与所见的“形色”并不究竟，因此与诸天聊天的资格都不具备。

　　2、通过修行后，第一个标准达到了，但是还是“不知彼天如是姓、如是字、如是生”。

　　3、当第二个层次达到了，仍“不知彼天如是食、如是受苦乐”。

　　4、当第三层次达到后，却仍“不知彼天如是长寿、如是久住、如是命尽”。

　　5、上述标准达到后，却“不知彼天作如是如是业已，死此生彼”。

　　6、“然我不知彼天、彼彼天中”，就是说把诸天的死后去处搞明白了，但是具体生在何处，却还是搞不清。

　　7、当把第六点搞清楚后，却“不知彼天上我曾生中、未曾生中”，就是搞不清自己前世有没有在天上生活过。

　　8、最后一点，把天上的所有情况都搞清楚了，把自己的前世情况也搞清楚了。

　　通过以上这八点，我们就可以看出，从第一至第八，虽然在语句上有些重复，甚至显得有些拖泥带水，但是我们需要明白，从第一层跃至第二层，这中间需要多少的精勤修行，真可谓思索思索再思索，最后见到了真正的光明与形色，而且智慧与知见到真正做到了清净无染。到此时，我们便可以获得了真正的天眼通，可以望穿时空，看透三世——不仅把自己的三世搞得很清楚，而且把一切人的前世后世所有情况都搞得透彻见底。

　　那么，如何做才能达到这种境界或者神通呢？当然，佛的境界我们不能妄加揣测，但是我在此不妨作个比喻，就好像我们晚上看天上的星星。当城市大气污染严重的时候，我们甚至连星星的影子都见不到；但是我们到了高原西藏，到了西北边陲，或者在偏远山区，那时我们晚上再来看星星，便可见满天星斗，令人心情格外激动。有的城市简直整年看不到蓝天，一年四季灰蒙蒙的一片。为什么会这样？很简单，那是因为我们的大气环境被严重污染了。如果我们花大力气，将这些污染大气的有毒物质全部清除掉呢？那么展现在我们眼前的，必然是蔚蓝的天空与灿烂的星空，甚至仅凭我们的肉眼，就可以看得很远很远。天空本来是蔚蓝的，星空原本就是灿烂的，它根本没有改变，甚至从古至今从来没有改变过。但是为什么今天我们见不到蓝天星空了呢？原因是天上有乌云，有厚厚的污染源，把原本美好的大自然给蒙蔽了。其实佛性，或者说天眼也是一样，我们原本就是具备的。我们为什么要修行？就是要通过修正自己的行为，修正我们的妄知妄念，修正我们的各种坏习惯坏毛病，然后回归到原本属于我们的那块清净田园净土之中去。因为那块清净之地，原本就是属于我们自己的，我们原本就是它的主人，只是因为无始的毛病习气，把我们的双眼蒙蔽了，使我们无法认清自己的本来面目。因此禅宗六祖慧能大师讲“佛性常清净(本来无一物)，何处惹尘埃”，说的就是这个意思。但是我们大多数人无法认识到这一点，只好一步一步来，从头开始，逐步逐步地修，“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。对于普通平凡人来说，只能如此了。

　　若你要问：为什么要修行？修行的最终目的是什么？

 那么我就用一句话来回答你——找回你自己！(09.03.24)