漫说《中阿含》(三十六)

　　(卷三十六)　　 

一、瞿默目犍连经

　　说法地点：瞿默目犍连的家中

　　主讲人员：阿难

　　参加人员：瞿默目犍连、禹舍、婆难大将等人

　　经中大意：本经叙述阿难回答瞿默目犍连和大臣禹舍的问题。阿难说佛陀寂灭后，并没有人能与佛相等。其次乃说有法可依，以及有行持戒、多闻、作善知识、乐住远离、乐宴坐、知足、正念、精进、修慈、漏尽等十法者可敬。又诃责贪欲、瞋恚、睡眠、疑惑等四伺，并赞四禅四向。禹舍大臣离开后，又答复瞿默目犍连所问的三种解脱，并无有胜如(佛的解脱、慧解脱、阿罗汉的解脱)。　　 

　　这部经典所产生的时间，应该是在佛陀灭度以后未久。佛陀在世时，佛陀是导师，是教主，是僧团的核心，是大家共同的心灵依止处。那么佛陀灭度了，以谁为依止？佛陀在遗嘱中，有没有指定接班人？今后由什么人来统领整个僧团？这些问题，不光教内很关心，就是教外人士，也给予了较多的关注。这部经典，就是籍阿难之口，重点回答这些疑问的。

　　故事的主人公主要有两位，一位是摩揭陀国的大臣禹舍，这位大臣的身份基本上搞清楚了，大约是负责军事与外交事务的重量级大臣，与朝中丞相基本相当；一位是一个名叫瞿默目犍连的人。比经中看，这个人大约是大臣禹舍的仆人，专门负责禹舍封田内的农业管家(当然，他有时也有亲自参加生产劳动，故被称作“田作人”)。故事发生的地点，是在瞿默目犍连的家中。包括大臣禹舍、瞿默目犍连本人，以及带兵打仗的婆难大将，还有一些随从人员。

　　问题首先由瞿默目犍连(以下简称“瞿默”)提出，他的问题是：“阿难，颇有一比丘与沙门瞿昙等耶？”意思是说，在佛陀的诸大弟子中，有没有哪一位堪称与佛陀平起平坐的呢(指威望与修持境界等方面)？这个问题提得很尖锐，也很现实迫切，因为这是很多人都想知道的问题。

　　阿难正欲回答之时，正巧大臣禹舍等人来了。他见二人谈得正欢，也想凑个热闹。当知道瞿默所提的问题之后，他也很关心，说对呀，这个问题我也正想请教呢。

　　阿难便给予了否定性的回答：“都无一比丘与世尊等等。”

　　禹舍是大臣，瞿默是仆人兼自耕农，因此现在提问的角色转向了禹舍。禹舍于是说道：“阿难，你说得没错，的确没有一个比丘能与佛陀相当。”他接着问：

　　“颇有一比丘为沙门瞿昙在时所立：此比丘我般涅槃后，为诸比丘所依，谓令汝等今所依耶？”意思是说，佛陀在世的时候，有没有指定接班人呢？

　　阿难答道：“禹舍，都无一比丘为世尊所知、见，如来、无所著、等正觉在时所立：此比丘我般涅槃后，为诸比丘所依，谓令我等今所依者。”

　　禹舍问：“颇有一比丘与众共和集拜：此比丘世尊般涅槃后，为诸比丘所依，谓令汝等今所依。”禹舍的意思是说，既然佛陀没有指定接班人，那么大家有没有开会选举新的教主呢？

　　阿难回答：“没有。”

　　禹舍继问：“阿难，若尔者，汝等无所依，共和合、不诤、安隐，同一教，合一水乳，快乐游行，如沙门瞿昙在时耶？”意思是说，佛陀灭度了，你们就好像漂泊的小舟，变得无所依靠了。那么，你们的僧团和合以及修行等状况，与佛陀住世的时候，是一样的吗？

　　阿难听后不高兴了：“禹舍，你不要乱说，你凭什么说我们现在没有了倚靠？我们是有所依的。”

　　禹舍说不对呀，你阿难说话是前后自相矛盾嘛。你刚才明明说，没有任何一个比丘能与佛陀平起平坐，佛陀也没有指定接班人，大家也没有推选出新的教主。而你现在却说你们有所依，为什么这么说？

　　还是阿难回答得高明呀！他回答了这样一句话，叫“我等不依于人而依于法”，浓缩一下，就是我们平常所说的经典之语，叫“依法不依人”，这里就是这句话的出处。那么，依什么法？其核心就是佛陀在世时所制定的戒条。因此阿难说：“我等若依村邑游行，十五日说从解脱(戒)时，集坐一处，若有比丘知法者，我等请彼比丘为我等说法。若彼众清净者，我等一切欢喜奉行彼比丘所说，若彼众不清净者，随法所说，我等教作是。”这里所讲的，就是“尚贤尚德”或“惟贤惟德”的道理。谁修持得好，我们就向谁学习，以他为榜样，向他看齐；谁有真知灼见，我们就请他来给我们讲法。如果有比丘犯错误了，不清净了，我们就请他忏悔，帮助他改正错误，使他清净起来。这样不是挺好吗，怎么能说我们没有了依靠了呢？

　　禹舍听后，说阿难你说得有道理，我收回刚才的不当言论。看来光靠“人治”不行，还得靠“法治”稳当。这个“法治”，就是以佛陀的教法(包括经、律)来治理僧团，大家都遵守同一个标准，按同一个“法”去修行，这样不容易出错，也显得公平公正。

　　禹舍再问：“阿难，颇有可尊敬耶？”意思是说，有没有德高望重的老前辈呀？

　　阿难说有呀。禹舍说你阿难又颠倒了，你刚才分明说没有一位比丘与佛相当，佛陀没有指定接班人，大家也没有推举教团新的负责人，你阿难现在为何又说有可尊敬的比丘呢？

　　阿难说禹舍又在胡言乱语了，我没有特指尊敬哪一个人，而是指的是佛陀的教法。佛陀住世的时候，曾经为我们宣说了“十法”可供尊重、供养、宗奉，“礼事于彼比丘”。就是说，只要比丘具备此“十法”，都要敬重他，不管是何方来的比丘。这就应了《坛经》的那句话，叫人分南北，佛性不分难北。这“十法”分别是：

　　1、“修习禁戒，守护从解脱(戒本上所列的戒条)，善摄威仪礼节，见纤芥罪，常怀畏怖，受持学戒”。——在学戒持戒方面颇有建树。

　　2、“广学多闻，守持不忘，积聚博闻，所谓法者，初妙、中妙、竟亦妙，有义有文，具足清净，显现梵行，如是诵习至千，意所推观，明见深达。”

　　3、“作善知识，作善朋友，作善伴党。”——就是与善知识相亲近之义。

　　4、“乐住远离，成就二远离，身及心也。”——身、心俱要做到远离，当然，身居闹市心若止水，倒也难能可贵。

　　5、“乐于燕坐(宴坐)，内行正止，亦不离伺，成就于成，增长空行。”——就是说，以静坐为乐事，内心能够做到止寂；心虽止寂，然而却依然在作细微的思量与观察，在观察的过程中，并无执着于念想之惑。

　　6、“知足，衣取覆行，食取充躯，随所游至，与衣钵俱，行无顾恋，犹如鹰鸟，与两翅俱，飞翔空中。”——比丘能够做到像大鸟那样自由翱翔于蓝天，一衣一钵，吃遍千家饭，参遍千重山万重水，不容易呀！

　　7、“常行于念，成就正念，久所曾习，久所曾闻，恒忆不忘。”——时刻保持正念，自始至终，一以贯之。

　　8、“比丘常行精进，断恶不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，为诸善本，不舍方便。”——这段话很有意思，是指比丘既自度(断恶修善)，亦度人(不舍方便)。

　　9、“修行智慧，观兴衰法，得如此智，圣慧明达，分别晓了，以正尽若。”——就是说，要通过自己的不断修持，达到自我解脱，摆脱生死的束缚。

　　10、“诸漏已尽，而得无漏，心解脱，慧解脱，自知自觉，自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。”——此处指不仅了生脱死，而且证得阿罗汉的果位。

　　以上就是“十法”的内容。如果比丘具备“十法”，这样的比丘就是值得我们去敬重、礼拜、供养、宗奉和礼事的。

　　这时禹舍大臣转身对坐在一旁的婆难大将说：“大将军，想当初佛陀在住世的时候，曾经游行于毗舍离的大林重阁讲堂。在那个时候，我一有空就去拜会佛陀。为什么呢？因为佛陀为一位禅定者，他常修禅定，并称赞世间一切禅定者。”

　　阿难听后，立即加以纠正：“禹舍，你怎么能这样说呢？你说佛陀称赞世间一切禅定者，这是不对的。佛陀有时称赞，有时并不称赞。”

　　禹舍听后，有些迷惑：“阿难，那你能详细说说吗？”

　　阿难说，以下“四伺”是不被佛陀称赞的——

　　第一伺：“或有一贪欲所缠而起贪欲，不知出要如真，彼为贪欲所障碍故，伺、增伺而重伺。”

　　第二伺：“或有一嗔恚所缠而起嗔恚，不知出要如真，彼为嗔恚所障碍故，伺、增伺而重伺。”

　　第三伺：“睡眠所缠而起睡眠，不知出要如真，彼为睡眠所障碍故，伺、增伺而重伺。”

　　第四伺：“疑惑所缠而起疑惑，不知出要如真，彼为疑惑所障碍故，伺、增伺而重伺。”

　　上面的四种伺(禅定，静虑)，是说有些人表面上在打坐禅定，心里面尽是想些乱七八糟的事儿，他依旧为贪欲、嗔恚、睡眠、疑惑所困扰，并且将此四种大麻烦带入到禅定之中。这些人禅而不定，可谓是徒增愁恼！想想看，这种貌似禅定者，佛陀会称赞他们吗？

　　那么佛陀称赞什么样的伺(禅定)呢？就是从一禅至四禅境地。

　　在经文的最后，禹舍有事先回王舍城了，那些大将都告辞而去，只剩下瞿默一个人了。此时，瞿默提出了一个十分有趣的问题：

　　“阿难！若如来、无所著、等正觉解脱及慧解脱、阿罗汉解脱，此三解脱有何差别？有何胜如？”

　　瞿默在这里所提的问题不仅仅是有趣，而且十分尖锐，更是十分敏感。他是在问，如来的解脱、慧解脱、阿罗汉的解脱，此三种解脱到底有什么差别，哪一个修行层次更高？

　　我们看看阿难的回答：“目犍连！若如来、无所著、等正觉解脱及慧解脱、阿罗汉解脱，此三解脱无有差别，亦无胜如。”

　　如何理解这段话？相信很多人都会如此解释：达到圣人之位的时候，已经没有了分别心，凡圣无别，烦恼即菩提。当然也有人从不同的角度来看待这个问题。如何理解阿难的回答，我不作评论，不作发挥。但是这段话，我们却不能忽视。

　　就此打住。(界定，09.07.14，于南海普陀山)