二、嗏帝经(201)

　　说法地点：祇园精舍

　　参加人员：嗏帝比丘以及诸比丘

　　经中大意：本经叙述嗏帝比丘生起“识”轮回往生不更异的邪见，佛陀即教他：(1)缘六根六境而生识的缘起法；(2)以栰为喻，论其虽然是如来的真说，然而如执着，则不对；(3)四食之缘起及灭，以明所谓十二因缘法，这才是正见。　　 

　　这部《嗏帝经》又名《爱尽解脱经》，其说法缘起与前面的《阿梨吒经》十分相仿，即比丘生起邪见恶见，在众比丘劝说无效的情况下，比丘们将此事上报给佛陀，佛陀面斥嗏帝比丘，并指出正确的理解途径。

　　若从内容上讲，即佛陀所宣说义理的角度方面来分析，这部《嗏帝经》重点讲的是因缘所生法，即我们平常所讲的十二因缘。嗏帝比丘原来是一位渔夫之子，似乎属于四种姓中比较低级的种姓。佛陀主张种姓平等，因此在他的弟子中，首陀罗种姓的出家比丘，占有相当大的比例。这位嗏帝比丘所怀的恶见是——“今此识，往生不更异”。这句话是什么意思呢？嗏帝比丘的意思是说，我们现在产生并存留的各种意识(八识)，会流转轮回不息的，但是它们却不会发生根本性的变异，它们会保持自己的同一性。嗏帝比丘声称：“我知世尊如是说法”，也就是说他是从佛陀那儿听闻而来。

　　那么，“今此识，往生不更异”这种说法对不对呢？首先，它承认“识”是轮回的，是不灭的，与那种教条的唯物论不同；其次，它主张识的不变恒久性；再次，认为“识”是有自性的，即有自我的存在。如果我们将这种观点对照一下佛陀所说之法，便可以发现问题的所在。首先，识是轮回的、不灭的，这种理解是片面的、不完整的；其次，我们产生的各种意念实际上是变动不居的，刹那生灭的，并非一成不变；第三，“识”无自性，世界上没有任何独立的、可以不依赖辅助条件而生起的事物，“识”也是一样。因此，“今此识，往生不更异”这种观点是十分错误的，并非佛说。

　　对于这一点，诸比丘的观点倒是可供参考：“今此识，因缘故起，世尊无量方便说识因缘故起，有缘则生，无缘则灭。”这就是说，六道之中并没有一个具象之“识”，它同任何事物一样，都是“有缘则生，无缘则灭”。比如说闪电，闪电的形成是云团与云团剧烈撞击而形成的电光现象，这就是云团与云团之间的“有缘”而产生；当云团之间没有剧烈撞击，即“无缘”，那么闪电便无从生起。退一步讲，纵然是云团之间的强烈对冲，也未必会形成闪电，这其中有着其他一些极其复杂的各种因缘条件。如果我们问世界上到底有没有闪电？我们只能说，缘聚则有，缘散则无。如果把这一理论带入到我们的生死轮回之中，那么情况就比我们想像的，要复杂得多。

　　佛陀问嗏帝比丘：“何者识耶？”

　　嗏帝比丘答道：“谓此识说、觉、作、教作、起、等起，谓彼彼作善恶业而受报也。”什么叫识呢？嗏帝比丘回答说，识是指导我们做出各种善恶业的原动力，是指挥中枢。

　　佛陀对此并不予认同。因为如果认为“识”是各种造作的原动力，那么就等于说“识”是实有的，是恒常的，是具有自性的，这与佛法的根本要旨完全是背道而驰。“犹若如火，随所缘生。即彼缘，说缘木生火，说木火也。缘草粪聚火，说草粪聚火，如是识随所缘生，即彼缘，说缘眼色生识，生识已说眼识。如是耳、鼻、舌、身、意生识，生识已说意识。”即缘六根六境而生识，这才是对“识”的正确知解。

　　下面是佛陀问诸比丘的一连串问题：

　　问：真说见耶？答：唯然。

　　(“真说”译义不明，根据经文的意思，大约是指五蕴因缘聚合的真理。)

　　问：如来真说见耶(南传为：这是否看做为生物吗)？答：唯然。

　　问：如来灭已，所有真彼亦灭法见耶？答：唯然。

　　问：真说已见耶？答：唯然。

　　问：如来真说已见耶？答：唯然。

　　问：如来灭已，所有真彼亦灭法已见耶？答：唯然。

　　问：真说无有疑惑耶？答：无。

　　问：如来真说无有疑惑耶：答：无。

　　问：如来灭已，所有真彼亦灭法无有疑惑耶？答：无。

　　问：真说如是，慧见如真，所有疑惑彼灭耶？答：唯然。

　　问：如来灭已，所有真彼亦灭法，如是慧见如真，所有疑惑彼灭耶？答：唯然。

　　问：真说已无疑惑耶？答：唯然。

　　问：如来真说已无疑惑耶？答：唯然。

　　问：如来已灭，所有真彼亦灭法已无疑惑耶？答：唯然。

　　问：若有异学来问汝等：贤者！汝等若有如是清净见，彼何义、何为、何功德？汝等云何答耶？

　　答：我等当如是答：诸贤！为厌义，为无欲义，为见知如真义故。

　　……

　　在经中，佛陀重点谈及了十二因缘。

　　1、佛陀将一切有情的生存方式或滋养来源方式(即“有”)分为四种，即抟食粗细、更乐(触)、意念(思)以及识四种，即四食。

　　2、产生此四食的最终根源，乃是由爱而生起——爱念是产生各种欲望的源头。

　　3、爱因觉、习觉而生。——觉就是感受，或称之为思想感情。

　　4、觉从更乐(触)而产生。

　　5、更乐乃从六处(六入即眼、耳、鼻、舌、身、意)而产生)。

　　6、六处因名色而生起。

　　7、名色因识而生起。

　　8、识因行而生起。

　　9、行因无明而生起。

　　综合上述内容，便是佛教中著名的根本理论——十二因缘：

　　“是为缘无明有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六处，缘六处有更乐，缘更乐有觉，缘觉有爱，缘爱有受，缘受有有，缘有有生，缘生有老死、愁戚、啼哭、忧苦、懊恼，如是此淳大苦阴生，缘生而有老死。”

　　十二因缘是：无明、行、识、名色、六处、更乐(触)、觉、爱、受、有、生、老死。

　　十二因缘的各支之间是些什么关系？我们从上面的一段经文中，便可知，“无明”是源头，“老死”是一个轮回的终结。这些就好像是个循环着的轮子，无始无终，无头无尾，生生世世就这么无休无止地流转下去。从某种意义上讲，生死的轮回就好像浩翰的宇宙空间那样，既无空间的始终，也无时间上的始终，甚至观念上的始终都不存在。

　　那么，如何摆脱和打破这个生死轮回魔咒的束缚呢？我们甚至可以从任何一个环节上入手，因为它们都是处于无始无终的状态，选择它们其中的任何一点，都有可能将这个轮回链条彻底斩断。在经中，佛陀是如此教导我们的：

　　“是为无明灭则行灭、行灭则识灭、识灭则名色灭、名色灭则六处灭、六处灭则更乐灭、更乐灭则觉灭、觉灭则爱灭、爱灭则受灭、受灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老死灭，愁戚、啼哭、忧苦、懊恼可得灭，如是此淳大苦阴灭。”

　　因缘聚合所生法是佛教理论的根本基石，离开因缘法或脱离十二因缘的根本法则而去奢谈佛教，都是错误的知见。佛陀在叙说他自己所证的境界时，对我们说了这样一番话：

　　“彼眼见色，于好色而不乐著，于恶色而不憎恶，立身念，无量心，心解脱、慧解脱知如真，所生恶不善法灭尽无余，败坏无余。如是耳、鼻、舌、身，意知法，不著好法，不恶恶法，立身念，无量心，心解脱、慧解脱知如真，所生恶不善法灭尽无余，败坏无余。彼如是灭憎不憎所受觉，或乐或苦，或不苦不乐，彼不乐彼觉，不求不著不受觉。彼不乐彼觉，不求不著不受觉已，若乐觉者彼便灭，乐灭则受灭，受灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭，愁戚、啼哭、忧苦、懊恼可得灭，如是此淳大苦阴灭。”

　　从这里我们可以得出以下四点体会：

　　1、“不著好法，不恶恶法”，是修行的必然步骤；

　　2、既不著于“苦”，亦不著于“乐”，且不著于“不苦不乐”；

　　3、想修习解脱，就是要管住我们自己的身心，摄护六根，尤为要紧；

　　4、六根不著于六境而不产生诸识，则止息生死洪流，便是早晚之事。

　　据称佛宣说这部《嗏帝经》时，“此三千大千世界三反震动，动尽动，战尽战，震尽震”，可见因缘所生法在佛教中所占的突出地位。 (09.09.29)