(一)公案本文

僧问南岳石头希迁禅师曰：「如何是解脱？」

(识起迷情于何是解脱，是谁缚我，如何解开其缚而脱其困？)

禅师曰：「谁缚汝？」

(是谁缚汝，是自我之业识，业识本是虚妄不实，是人认妄而执为真，始为其所缚也。)         

僧问：「如何是净土？」

(那何是净土呢？)         

禅师曰：「谁垢汝？」

(是谁污染了汝？是吾阿赖耶受熏习故，若也能面对境缘而诸法不受，何污染之有？)       

僧问：「如何是涅槃？」

(那何者是涅槃？)

禅师曰：「谁将生死与汝？」

(是谁将生死与汝，要进入涅槃之境，若也能面对境，凡心不起，不取不舍，生与死犹如空花也。)

(二)玄祥释解

1.前言

生死与涅槃是修行者首当要去克服与证求的，要能克服生死的恐惧，即能不畏生死，当证得涅槃后，始有此豁达的心，来面对死亡。若无豁达的心，来面对死亡，因有持戒修福、修德的善处，当感召天界福报，果如此则浪费过此生，未能证得涅槃境界。然行者要证得涅槃心，先当要有破生死的境界，破生死境界才能慢慢培养出不畏生死的菩萨精神，也才能在证得涅槃后，有不惧生死的心，而发誓再来受生。

要能破生死当求色身上的成就─开悟、打破黑漆桶，如此时法身自当活起。开悟后行者法身活起，中阴身也自然现起，补特伽罗(pudgala)即示现，此时行者处生死境界中，这时才能体会生与死的真实状况。当补特伽罗要往生、不往生，要入灭、不入灭之际，行者就能体会如何控制人的生死问题。唯识家云，阿赖耶识(ālaya)若不执取此根身，则人将入死亡状态中。所以初开悟行者若懂得唯识学，就要让阿赖耶识坚执持此色身、根身不放，这时中阴补特伽罗虽欲他往，最后终究不舍此根身，安住于目前的生活起居当中。

行者中阴现起后死不了时，才能去修证此心性入涅槃境，古德云：「悟后起修」，也就是在这个时候了。中阴补特伽罗有九倍于凡夫人的灵敏度，所以此时十方虚空一切因缘都能被补特伽罗所感召，行者从根结使入于觉结使中，此时无所不知、无所不觉，正恁么时是修心养圣胎之机缘。

一切微细妄执性及习气邪真如性，在行者的「执杖牧牛」实修当中，慢慢失去功能，心入寂灭状态中，行者寂灭心一得，可以说是证得初步涅槃境界。涅槃者可以说是行者对于内源前尘影事，不再加以妄执分别为善恶，对于外源因缘诸法能慢慢做到住境不生心，因无妄习可相应故，如此行者当住经典所云：「不可思议寂灭境界」。

2.释题

本公案名为「自缚自解」，行者当知无始劫来，流浪于生死轮回中，都由业缘所牵扯。一切业缘来时都是自缚，不假于他人来缚，所谓自缚者是我们俱生我执、俱生法执所造成，若要解此粘缚，是要求诸于自己作活计。虽然我们造业有对象，果报来时亦有对待因缘，若能自解妄习，当能面对诸缘而如如。然要能自解者，还是要让自己对于佛法的认知与修证有个正确道途。

正见是世尊所说卅七道中的八正道之首，是修解脱道之法眼目，所以有正知、正见者当认知解脱之道的真实次第，如实正知世间与出世间之因果，审虑诸法性相等之有漏慧、无漏慧，有漏果、无漏果等异同，有此正确认知才能称为正知。正见者是正确见到解脱道路，吾人要得解脱，可能会经历善道、色界禅道、无色界禅道、声闻缘觉解脱道、菩萨直趋向如来道。所以行者禅修境界要有，再配合心地上的认知与证得，达去除种种心垢，就能成就解脱道，脱粘一切业缚。

所以行者要能解缚，当然首要断三结(身见、戒禁取、疑)，次淡薄三毒(贪、瞋、痴)，次去除五下分结(身见、戒禁取、疑、贪、瞋)，最后去除五上分结(色界缚、无色界缚、我慢、掉举、无明)，如此自我解缚后，当得永断三毒(贪、瞋、痴)，得解脱圣果。上述种种心病是无始劫来，行者自作、自缚，始轮转于六道途中。现在行者要求得无为性用，得自在无碍于解脱知见中，当然要能正知、正见于缚者为何？要解者为何？道在何处？自己心病搞清楚后，好下手去亲自解缚，一点假手他人不得。

3.语体文解

僧问南岳石头希迁禅师曰：「如何是解脱？」

有日，僧问南岳石头希迁禅师说：「修佛法说要求得解脱，那什么是解脱的境界？」解脱境界有三个层次，先断内在恶习，得无事心清静，是为无事解脱、世间解脱；次当证得有冤亲债来要债或遇恶缘来纠缠，行者能自在无缚地转一切因缘，得身心自在，是谓外解脱、小乘行者解脱；行者能发菩提心，兴起无作而作，运用有漏智法去行利益众生事，在作、不作之间，都能自在无碍，是为菩萨解脱境界。

南岳就是衡山，衡山位于湖南省内，为五岳中的南岳，位于湖南衡山县西北十五公里处。标高一、二○○公尺，周围四○○公里，内有七十二峰、十洞、十五岩、三十八泉、二十五溪、九池、九潭、九井。湘江环绕于南岳之南、东、北三面，以势雄、景秀、境幽、文丰为最大特色。就总体而论，则以秀冠五岳。横亘八百里，七十二峰当中，以回雁峰为首，岳麓山为足，最高者为祝融峰。

据唐代开元十八年(730)李邕先生所撰麓山寺碑记载，法崇禅师至此开山，于西晋泰始四年(268)草创麓山寺。陈代太建二年(570)，慧思禅师入南岳讲般若经典、中论等，称为般若道场，故慧思禅师又称南岳大师。唐代先天二年，怀让禅师入南岳，住于般若寺观音台三十年，使南岳禅风高张。唐代天宝元年(742)，希迁禅师入衡山，于石上结庵，人称石头和尚。

衡山自古也是道教圣地，号称「南岳四绝」之一的水帘洞，即道教三十六洞天中的第三洞天。而道教七十二福地中的青玉坛福地、光天坛福地、洞灵源福地，都在衡山上。据《南岳志》载，从东汉至明清，在衡山筑观建院、凿洞辟崖，进行隐居修炼、传道授业的名羽高道，约有百多人。汉代的茅盈，先诣南岳拜师学道，而后去茅山修行，被奉为茅山派祖师。

石头希迁禅师者(700～790)唐代人，又称无际大师，端州高要(广东)人，俗姓陈。生性聪敏，以乡民畏鬼神而祭祀之，常杀牛酾酒，颇多弊害，师辄毁神祠，夺牛而归。曾礼六祖慧能大师、青原行思禅师等为师，得青原行思禅师之印可。天宝(742～755)初年，居衡山南寺，结庵坐禅于寺东石台上，大扬宗风，世称石头和尚。自称其法门不论禅定精进，仅须了达佛之知见，悟知即心即佛；心佛众生，菩提烦恼，名异体一。怀让禅师等皆推崇之。时江西以马祖禅师为主，湖南以石头禅师为主，四方学徒多辐凑于此二师之门下。唐贞元六年十二月示寂，世寿九十一。着有《参同契》、《草庵歌》各一篇行世。

按语说：「识起迷情于何是解脱，是谁缚我，如何解开其缚而脱其困？」修行当要有正知见，正见于如何解脱？如何悟道？若不知解脱境界及修解脱道方法与手段，可能会与道家行者入深山修此身心，不知于人世间去锻炼此心，让它得真自在、真解脱。

禅师曰：「谁缚汝？」

既言要解脱，当有个人被缚，被谁缚？所以石头禅师直接了当地答说：「您要求解脱，到底谁缚住，让您想要解脱呢？」是什么东西缚住您？是妄习、心病缚您，让您不得自在。若行者真有业障来时，不能自在无碍，还是自己妄执、业识缚住自己。

按语说：「是谁缚汝，是自我之业识，业识本是虚妄不实，是人认妄而执为真，始为其所缚也。」有因缘、无因缘之法都是自己缚自己，能悟知解脱道理，当从内心中去除一切我执、法执性，如此，当能自在于诸法中无粘、无缚。

僧问：「如何是净土？」

此僧又问：「修行要求得心清净之土，不知此净土又是何样子？」众生居住之所，有烦恼污秽，俗称秽土，所以修行者想修得一净土。净土系大乘经中所宣说，小乘行者以灰身灭智入涅槃为理想，所以小乘者无此种说法。而大乘佛教认为涅槃有积极之作用，而得涅槃之诸佛，各在其净土教化众生，故凡有佛所住之处即为净土。

按语说：「那何是净土呢？」佛法言以菩提修成之清净处所，为佛所居之所，称之为净土。《维摩诘经》佛国品中，谓心净土净，娑婆即常寂光净土。若众生心不净，此土即秽恶不净；佛所见清净，即成无量功德、清净庄严相。         

禅师曰：「谁垢汝？」

石头禅师答曰：「是谁污垢了您？」凡夫无始劫来，心污染故，成就阿赖耶识、阿陀那识，一切众生之烦恼身中，所隐藏之如来藏本自清净，具足本来清净的如来法身，有谁能垢您。义理懂后能不为妄心所迷，自能超脱世间一切虚妄之法。

按语说：「是谁污染了汝？是吾阿赖耶受熏习故，若也能面对境缘而诸法不受，何污染之有？」《胜鬘经》法身章中云：「如来法身不离烦恼藏，名如来藏。」佛之如来藏含空、有二相：空如来藏，如来藏超越烦恼，或与烦恼不同，亦即于如来藏中烦恼为空，称为空如来藏。不空如来藏，如来藏具足一切法，而与烦恼不离、不脱、不异，此即不空如来藏。行者悟道后，只要学习以空如来藏面对不空如来藏时，能够如如不动，就能达解脱彼岸。

僧问：「如何是涅槃？」

此僧又问：「修行要求得心入涅槃境，不知此涅槃又是何样子？」涅槃原来是指吹灭之意，或表吹灭之状态为涅槃；其后转指燃烧烦恼之火灭尽，完成菩提智悟烦恼不粘之境地。所以涅槃乃指超越生死、迷界之悟境，亦为正知、正见佛教终极之实践目的，故表佛教之特征而列为法印之一，称「涅槃寂静」。

按语说：「那何者是涅槃？」佛教以外之教派虽亦有虚无、涅槃之说，然与佛教所说者迥异。且佛教大乘、小乘对涅槃之解释，亦异说纷纭。据小乘部派佛教言，涅槃即是灭却烦恼之状态。其中复有有余依涅槃(余有神我身)与无余依涅槃(无有神我身)之分。前者虽是断烦恼，然神我身犹余依、残存；后者是灰身灭智之状态，即指一切归于灭无之状况，当然亦无有神我之身，此心与虚空等齐。大乘佛教的中论等以实相为涅槃，实相即为因缘所生法上之空性，故与生死世间无有区别，悟得烦恼尽即有涅槃境。

禅师曰：「谁将生死与汝？」

石头禅师答曰：「是谁将生死给了您？不然您为何急求得涅槃？」一切生死业缘都各自感召，然后妄执取为实有，始有生死之相。若能从内心去除掉一切污垢，则心能无粘脱缚，则证知生死、涅槃原无两样。

按语说：「是谁将生死与汝，要进入涅槃之境，若也能面对境，凡心不起，不取不舍，生与死犹如空花也。」行者当发菩提心，以般若智观一切法无着、无粘，境来似有，境灭还无，在诸生灭法中，无取无舍，利益一切群生不止，是行者得真涅槃。进而行者能不爱涅槃，亦能不惧生死矣！生死与涅槃本来一如故。

(2006.06.22.撰于法尔)