《佛说阿弥陀经要解》讲义(二)

 今天，我们开始和大家学习五重玄义。上次我们简单地介绍了五重玄义，它是学习一部经典之前首先要了解的五种要素，分别是释名、辩体、明宗、论用、判教。现在我们来详细地解释下。

释名，即解释一部经典的名字。辩体，就是分辩这部经典所依据的理论依据。明宗，这部经典以什么为修行的纲要。论用，就是在达到这个目标之间起什么作用。判教，是这部经典在一代时教当中的价值取向。

五重玄义看起来好像有点玄，其实，它是我们认识一切人事物，所需要把握的五种要素。比如，一个人到寺院来挂单，首先，我们要知道他的名字，叫什么？释名。第二步，我们要判断这个人是不是一个正常人——辩体。第三步，他来到道场有什么目的——明宗。第四步，他能够做什么——论用。第五步，能不能把他留下来，放到什么位置比较合适——判教。

下面我们来看本经的五重玄义。

【第一释名。】

经题，是一部经的纲领。有一定学佛基础的同修，一看经题，就知道这部经的主要内容。

经题的组成无非是七种形式，所谓单三、复三、具足一。

单三：单人立题、单法立题、单喻立题。

什么是单人立题呢？本经即是。《佛说阿弥陀经》，“佛”是人，所说的也是人——阿弥陀佛。在经题中只有人，所以是单人立题。

单法立题，譬如《涅槃经》。“涅槃”是法，涅者不生，槃者不灭；不生不灭，没有生灭的法，这是单法立题。

单喻立题，譬如《梵网经》。“梵网”是比喻。梵网，是大梵天王宫殿前的一个网罗幢。四面有孔，因此叫做网，就像鱼网一样，是用来庄严王宫的。大梵天王欢喜把他的宫殿装饰得最壮观最美丽，所以悬挂网罗幢。网罗幢每个网孔里有一粒宝珠，宝珠昼夜熠熠发光，叫夜明珠。一孔一珠，光光相照，孔孔相通。光和光互相照耀，孔和孔互相通达，这叫梵网。《梵网经》就是菩萨戒品，为什么用梵网比喻菩萨戒来命名呢？因为每条戒律，就如同一粒宝珠会放光，你能守戒清净就有光明。

复三：人法立题、人喻立题、法喻立题。

人法立题，比如《文殊问般若经》。“文殊菩萨”是人，“般若”是法。

人喻立题，比如《如来狮子吼经》。“如来”，即佛的十号之一，是人。“狮子吼”是喻，狮子乃百兽之王，狮子一吼，全兽皆惧。佛讲法如同狮子吼一般，震慑群魔。

法喻立题，比如《妙法莲华经》。“妙法”是法，“莲华”是喻，以妙法配合莲华之喻作为这部经的题目。

具足一，就是《大方广佛华严经》。“方”是方法，也是佛法。“大方广”三个字的简单解释是：佛法深如大海，广大如虚空，没有边际。“佛”是人。“华严”是譬喻——华代表德性圆满，严是庄严。以圆满的德性以及修行的功德来庄严佛的法身。所以这一部经，人、法、喻三种完全具足。

佛所说的经典，纵有几千卷，总不出这七种立题。所以，我们在学习经典的时候，一看经题，就应该知道这部经是以什么作为题目。知道了题目的内容，为深入经藏打好基础。

【此经以能说所说人为名。】

能说的佛是人，所说的阿弥陀也是人，所以本经，是单人立题。

【佛者，此土能说之教主，即释迦牟尼。乘大悲愿力，生五浊恶世。以先觉觉后觉，无法不知，无法不见者也。】

佛者，指娑婆世界的教主——释迦牟尼佛。佛菩萨的名号，都有着特殊的教化意义。“释迦”，是能仁的意思。我们这个娑婆世界的众生，自私心很重，心地狭隘，对一切众生不能仁慈。为了满足自己的欲望，不惜造作种种恶业，杀盗淫妄等等罪业。学佛，我们首先要能够对一切众生生起仁慈之心，万物皆为一体，应具足同体大悲，无缘大慈之心。“牟尼”，是寂默的意思。娑婆世界的众生，整日心猿意马，妄想纷飞，无法静心思考宇宙人生的真相，所以，佛陀用寂默来教化大众，希望大众能有所清静，思考宇宙人生的真相。

凡夫都是随顺业力来此世间受生。而诸佛菩萨为什么要来到这个五浊恶世呢？这是诸佛菩萨因为大愿心与慈悲心，不忍众生在无明六道苦海中轮转，所以示现到这个世间教化众生。

释迦佛过去世早已成佛，观察到我们这个世间的众生，得度的因缘成熟了，即在此示现八相成道度化众生。释迦佛是已经证得了一切智、道种智、一切种智的圣人，对一切法无所不知、无所不晓，是先觉者。来到这个世间度化我们这些愚痴无明的众生。所以我们今天能够闻到正法，要感恩释迦佛！

【说者，悦所怀也。佛以度生为怀，众生成佛机熟，为说难信法，令究竟脱，故悦也。】

说，就是用嘴巴说话表达的意思，但在此地，蕅溢大师讲“悦所怀也”，也就是“怀着欢喜心畅所欲言”。释迦佛示现到这个世间的本怀是什么？就是要令一切众生离一切苦，得究竟乐。究竟乐，就是指成佛。净土法门被称为难信之法：有些人认为，一往生西方极乐世界就得三不退转，这是等觉菩萨的待遇，哪有这么容易的事情；也有人认为西方极乐世界只是一化城而已，不究竟。其实这些认识是错误的。西方极乐世界是究竟成佛的宝所，只要你能够往生，即便是下品下生，这辈子在西方极乐世界也必定成佛，所以西方极乐世界是究竟成佛处。一般根性的人很难生信。释迦佛观察到，这个世间众生成佛的因缘成熟了。注意这个地方不是“得度”的因缘成熟，而是“成佛”的因缘，(因为只要能够往生西方就必定一生成就)所以怀着欢喜心就为之说此难信之法，令一切众生只要信愿念佛，就会得到究竟解脱。故名悦也。

【阿弥陀，所说彼土之导师，以四十八愿，接信愿念佛众生生极乐世界，永阶不退者也。】

阿弥陀，即释迦佛介绍的西方极乐世界的教主。彼土，就是指极乐世界，此土是娑婆世界。阿弥陀佛以四十八大愿(四十八大愿在《无量寿经》有详细说明，《弥陀经》只是从极乐依正殊胜庄严而说的)接引大众，大家要注意这个大众不是一般的大众，而是信愿念佛的大众。讲到这里我们就清楚了，一般的法门完全是仗自力解脱，而净土法门讲二力法门，不但仗自力，而且仗阿弥陀佛的大愿力。只要我们至诚恳切，信愿具足，老实念佛，与佛感应道交，必然蒙佛接引。学习《要解》到现在，我们已经知道了，往生西方的条件就是，“具足信愿，老实念佛”，就是我们平时讲的信愿行三资粮。永阶不退，阶，是到达的意思，只要我们能够往生西方极乐世界，即使下品下生也不会退转到凡夫地。有人很担心自己带业往生西方，会退转。在这里我告诉大家，只要你能够到西方极乐世界，永远不会退转，业因到了西方是没有恶缘成就它的，彻底给它冷冻了，不会产生果报，尽管放心。

【梵语阿弥陀，此云无量寿，亦云无量光。要之功德智慧，神通道力，依正庄严，说法化度，一一无量也。】

阿弥陀是梵语，翻译成中文，是无量光或者无量寿的意思。光代表空间，寿代表时间。时间与空间就是时空的意思，时空无量就代表了一切无量。

同时，光又代表智慧，寿代表了福报。修学佛法，就是要修福与修慧，叫“福慧双修”，当我们智慧与福报都圆满的时候，就是福慧两足尊，就成佛了。所以，念一句阿弥陀佛就是福慧双修。福与慧都圆满了，那就成佛了。成佛了就一切都无量，神通也无量，道力也无量，依报也无量，正报也无量，辩才也无量，相好也无量，说法也无量，化度的众生也无量。叫一一无量。

【一切金口，通名为经。对上五字，是通别合为题也。教行理三，各论通别，广如台藏所明。】

佛所讲的，称作金口宣说，名之为经。

一般经典的经题，分为通题与别题。所谓通题，就是和其他经题相同的地方，不同的地方是别题。本经的别题是“佛说阿弥陀”，“经”是通题。通题与别题组合起来就是经题。

教行理三，是讲一切经典都具足教经、行经、理经这三种。《弥陀要解》的天台思想很浓，如果我们不了解天台思想，就很难将这部《要解》理解透彻。教行理经，就是天台的思想。在这三种经典当中有相通的，也有不同，都在天台藏有所说明。

这里，我们简单向大家介绍一下教经、行经、理经。教经，是佛所说的教法。举《阿弥陀经》为例，教你“不可少善根、福德、因缘，得生彼国。”“闻说阿弥佛，执持名号。”，这些教导你怎么做的妙法，叫“教经”。如何去实践呢？佛教你“执持名号，若一日、若二日乃至若七日，一心不乱。”，这就是“行经”。依行而证得的那个理叫“理经”。经文“当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。”，为什么称赞不可思议功德，而为一切诸佛所护念？这乃是因此经所说之理及所证得之理皆为不可思议，故为一切诸佛所护念，而这内在所隐含的道理，就是理经的内容。

 “各论通别”是什么意思呢？例如《阿弥陀经》中教你信愿持名，与其他经教法不同，这就是教别。但是修信愿持名，跟修观想念佛、观像念佛都可以往生极乐世界，其教法又通于其它净土法门，这是教通。所以教行理三经有通有别。这些在天台藏中皆有详细说明。