机法一体
──大年初一谈话
 

       各位同修：南无阿弥陀佛！

       恭禧大家新年好！新年精进念佛，法喜充满，万事如意，财源广进！(众笑)

凡事从念佛开始

       今天是大年初一，我们不到其它的地方去娱乐，却一大早就来在这么好的磁场、这么好的佛堂念佛，可以说我们今年的开始是从念佛开始。其实学佛，尤其是我们学净土法门的念佛人，凡事都是从念佛开始的；一年的元旦从念佛开始，而一日之计在于晨，所以早上也是由念佛开始，之后才用早餐、去上班，日理万机。因为我们希望这一年、这一天当中，能够业障消除、福慧增长，所以一切都是以念佛为开始，有阿弥陀佛和我们在一起，而此时是「不再是我，而是弥陀」，同时也是「弥陀兴旺，而我衰微」，也就是凡夫的知见衰微，甚至消除了，只有佛的知见。所以念佛人要知道，阿弥陀佛是跟我们很亲的在一起，所以不是我，而是阿弥陀佛在做主张，我们只不过是阿弥陀佛的手脚而已。一切得失成败都由阿弥陀佛承担，凡事有阿弥陀佛顶着，不必我们去忧虑。

       一年的开始，以一般的道场来说都会拜三千佛，就是念三千尊佛的名号，念一尊拜一拜，共拜三千拜；即使没有拜三千佛，也会做一般的法会，让信众来参加。而一般的庙宇也都是争着插头柱香，认为插到头柱香，这一年就能够平安吉祥。一般民间的信仰，就是过年一大早，就买着鲜花、水果去供佛，或者是到庙宇去拜佛，希望他们一年当中能够五谷丰登；官员们也会利用这一天去庙宇，希望国家风调雨顺，没有灾难；一般生意人也是一样，希望一年当中能财源滚滚。

一向专念弥陀佛名

       但我们念佛人就只有一句佛号，一年的开始是一句佛号，即使是除夕也是一句佛号，婚丧喜庆都是一句「南无阿弥陀佛」，这是永远不改变的。所以我们这个法门可说是独一无二的法门，我们所念的是「南无阿弥陀佛」，所拜的本尊是「南无阿弥陀佛」，所供养的是「南无阿弥陀佛」，所为人称扬、赞叹、介绍的，也是只有「南无阿弥陀佛」；即使我们要瞻仰，也是瞻仰「南无阿弥陀佛」，没有其它。

       为什么不念其它诸佛呢？这正是随顺诸佛所教导的。释迦牟尼佛要我们专念这一句名号，专念这一句名号同时也等于称念了十方世界无量诸佛，因为十方世界无量诸佛都是称赞「南无阿弥陀佛」，以身作则让我们一向的专念祂，这也是《无量寿经》四十八愿中第十七愿的内容：

设我得佛，十方世界，无量诸佛，不悉咨嗟，称我名者，不取正觉。

       因此，十方世界无量诸佛都称赞阿弥陀佛的无量光明是最尊第一。《阿弥陀经》中说，如果我们称念「南无阿弥陀佛」，十方诸佛都会来护念我们；同时观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨等二十五位大菩萨，就会带领祂们的眷属来拥护我们，天神地祇也恭敬我们。所以念佛人因为有这么多的诸佛菩萨护持，自然今生今世就能够业障消除、福慧增长、延长寿命，所谓「消灾解厄，增福延寿」。当然每个人的愿望和根机不一样，但这些功能都是自然存在的。因此，我们就专念「南无阿弥陀佛」，这是我们这个法门的特点，也是这个法门的宗旨，如果不是专念「南无阿弥陀佛」，就偏离这个法门的宗旨了。

       我们这个法门传承自善导大师，善导大师是我们的宗祖──本宗的开宗祖师。善导大师传承于道绰大师，道绰大师传承于昙鸾大师，昙鸾大师传承于龙树、天亲菩萨，这是我们的法脉。而这个法脉直到善导大师才集其大成，因此善导大师是本宗的宗祖。我们所修的法门，就是依照宗祖的传承来修持，这不是善导大师个人的意见，而是源自他的智慧三昧证悟佛所说的传承。因为「佛法无人说，虽智不能解」，经典虽是白纸黑字，但凡夫理解不来，必须透过有修有证的祖师解释，我们才能正确掌握释迦牟尼佛的本怀。

       《善导大师全集》〈观经四帖疏〉(206页)中说：

《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。

       《无量寿经》是我们正依的经典，本宗正依的经典有三部：《无量寿经》《观无量寿经》和《阿弥陀经》。所谓「正依」，是这三部经专门解说阿弥陀佛救度众生的因和果，目标和方法都正确的记载在里面。除这三部经以外，还有两百多部经典谈到极乐世界、阿弥陀佛，但是由于那些经典不是专谈极乐净土、阿弥陀佛，所以将这些经典称为「旁依经典」。「旁依经典」是用来补充「正依经典」的，因此正依经典才是我们主要依循的经典，旁依经典只是取它有助于正依经典的地方，如果没有帮助就不采取。

       善导大师解释，《无量寿经》中所说的四十八愿，每一愿都是在显明「专念阿弥陀佛名号就能够往生极乐世界」。四十八愿各有其内容，但就往生的内容来说，有第十八、十九、二十愿，第十八愿是谈专念阿弥陀佛名号一定往生极乐世界，所以这一愿是「愿王」。之所以为「愿王」是因为它是三根普被，而十九愿、二十愿则不一定是三根普被，是适合某一种根性的人，阿弥陀佛为接引他们而另发十九、二十愿。如果是为上、中、下根都发的愿，则是第十八愿。第十八愿没有讲戒、定、慧、六度万行……只有讲「专称弥陀名号必定往生极乐世界」。善导大师又说：

《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。

       一日七日并不一定局限一天到七天，而是「若一日、若七日」，显示短则十声一声的念佛，长则一辈子的念佛。我们都是长命的众生，不是现在就要断气的，所以我们就尽形寿念佛。善导大师说：

又十方恒沙诸佛证诚不虚也。
又此《经》(观经)定散文中，唯标专念名号得生。

       「定」指十三观，「散」指三福九品。「定」「散」的内容也是标举唯有称念南无阿弥陀佛可以往生极乐世界，其余都不是它所唯一要标举的。所以我们这个法门是独一无二，专念弥陀名号。善导大师又说：「此例非一也」，像经典当中谈到专念弥陀名号必往生的例子，不只是这二、三例而已，非常的多。然后善导大师又结论说：「广显念佛三昧竟」，已经广泛的显明念佛三昧了。可见所谓的念佛三昧在这里的定义就是专念弥陀名号，并不是要入定去观佛才是念佛三昧。

弘誓多门四十八偏标念佛最为亲

       善导大师在《法事赞》说了一首偈(在《善导大师全集》的398页)：

弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲；
人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。

       「弘誓多门」，阿弥陀佛为众生所发的愿，称为「弘愿」或「弘誓」，因为祂是发愿要度尽十方众生，所以这个愿非常的弘广、广大，所以说弘誓。「多门」是阿弥陀佛所发的愿有好多，总共四十八愿，但却偏标念佛最为亲，这个「偏」也就是刚刚所讲的「唯标」的「唯」，只有标举、高高的举出念佛是跟阿弥陀佛最亲的。我们能够念阿弥陀佛，佛也念我们；我们依靠佛，佛自然就会让我们依靠。「专心想佛佛知人」，我们专心无二的想阿弥陀佛，阿弥陀佛没有不知道的。

       现在我们来解释「亲」这个字。「亲」在中国字来写是怎么写呢？一开始是一个「立」，底下是「木」，高高的站立在树木之上，然后呢？向着四方看，唉！太阳将下山了，乌云密布好像要下雨，我的心肝宝贝回来了没有？这个叫做「亲」，如果不是这样，那就不是「亲」。因为古代没有电话，也没有交通工具，而且都是在丛林当中过生活，那个时候都是以这种会意文字来显示做为「亲」。而所谓的亲，最亲的是谁呢？好比亲子，父母儿女，是亲之中最亲最高的。我们分一等亲、二等亲，一等亲是指父母跟儿女，二等亲就是祖父母，兄弟之所以亲，是因为有父母，如果没有父母就没有兄弟等这些亲人，所以最亲的就是我们的父母。为什么我们跟父母最亲呢？因为是父母的精血作为我们的外缘，我们的神识作为我们的内因，因缘和合，所以才结成了亲子的关系。也因为这样，即使生下来的孩子是智障儿，也是父母的儿子；即使父母身为国王，他还是儿子的爸爸妈妈，不会因为身为国王、女王，就高高在上远离儿女，这样的关系叫做亲。

       我们念佛人跟阿弥陀佛就有这种亲的关系，并不是说我们有佛性所以跟佛才亲，也不是因为我们能够修学戒、定、慧，能够广发四弘誓愿、广行六度，所以就跟佛很亲，不是的。是因为阿弥陀佛的四十八愿，是以众生的念佛为缘，然后祂才能成正觉；而我们念佛能够往生，也是因为有阿弥陀佛的正觉。所以阿弥陀佛之所以能成正觉，是靠我们的念佛往生，而我们能念佛往生，也是靠阿弥陀佛正觉的外缘。这样因缘和合，才有所谓的念佛众生跟阿弥陀佛的「亲」，这个亲缘的关系。不然，阿弥陀佛是佛中之王，也是光中之尊，三贤十圣跟佛比起来还差一大截，可以说望尘莫及，而二乘声闻缘觉，连佛的名字都没有听过，何况我们罪障愚痴的凡夫，从旷劫以来高声的称念、低低的膜拜、运心的想念十方佛，都不能使十方诸佛来让我们闻见知。十方诸佛很多，祂们对我们的称念、礼拜和思惟，有闻见知这个亲缘吗？没有啊！是因为阿弥陀佛发的本愿，所以我们跟阿弥陀佛才有这个亲缘。

       因此善导大师这么解释阿弥陀佛的光明(《善导大师全集》204、205页)：

     光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。

       为什么念佛众生摄取不舍，不念佛的众生就没有蒙受阿弥陀佛的摄取不舍呢？善导大师就以「三种缘」来解释，就是一、「亲缘」；二、「近缘」；三、「增上缘」。我们今晚就来解释这个亲缘。

亲缘

       善导大师说：

众生起行，口常称佛，佛即闻之；
身常礼敬佛，佛即见之；
心常念佛，佛即知之。
众生忆念佛者，佛亦忆念众生；
彼此三业不相舍离，故名亲缘也。

       我们念佛，佛就听到﹔拜佛，佛就看到；想佛，佛就知道；众生忆念佛，佛也忆念众生。这样的话，阿弥陀佛的身口意三业，和我们的身口意三业不相舍离，就叫做亲缘。这是因为阿弥陀佛本愿的缘故，并不是只要我们称念、礼拜、想念，阿弥陀佛就闻见之；不是的，如果没有阿弥陀佛的本愿，则不能有亲缘的关系。所以《观无量寿经》有二段经文，第一段经文是在第八观(《善导大师全集》192页)：

     诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。

       第二段在第九观(《善导大师全集》204页)：

     (阿弥陀佛的)光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。

       由这二段经文我们可以体会到，我们众生念佛，佛就在众生的心中，为什么呢？因为「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中」，我们念佛，佛就在我们心内；而且佛念众生，所以众生在佛的心中。因为阿弥陀佛的「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」，念佛的众生就在阿弥陀佛的光明摄取当中，所以众生念佛，就在阿弥陀佛的心中。所以从这一点来讲，这种「亲」是无比的亲，这叫做众生与阿弥陀佛「生佛不离」，不相分开的「机法一体」，彼此一体，不相分离不相分开。

       所以虽然十方世界有无数诸佛，但是我们为了要念尽无数诸佛，因此我们就专念南无阿弥陀佛。我们为了能够到十方世界去供养佛，闻佛说法，蒙十方佛授记，所以我们才要专心愿生阿弥陀佛的净土。因为往生阿弥陀佛的净土，如同《阿弥陀经》所讲的，就在早晨，很短的时间之内，就能够持着种种的供养品，一剎那之间供养尽十方诸佛，听闻十方诸佛的说法和授记。所以为了念尽十方诸佛，为了前往十方国土，因此我们专念弥陀一佛，专生弥陀净土，这是我们这个法门的宗旨，我们学净土法门要知道这个宗旨，永不改变。

       今天晚上讲到这里，南无阿弥陀佛！

(二○○四．一．二十二)