第二届“人间佛教薪火相传”研讨会
第一场论文研讨会发言纪录
人间佛教禅法及其当代实践──印顺导师禅学思想研究
主讲人：性广法师
回应人：蓝吉富老师
纪 录：信融法师

主持人黄运喜老师：

　　主讲人、回应人、各位与会的法师大德，大家好！性广法师是玄奘最杰出的校友之一，因为她在玄奘创下四个第一：首先，她是玄奘宗研所第一届第一名入学的学生，也是玄奘的第一位毕业生，而且她的论文口试成绩到目前为止是最高的，另外，也是第一位将论文改写出书的。所以，等一下的论文发表将是精彩可期。

主讲人性广法师：

　　谢谢黄老师的赞叹，我还不晓得我破了那么多的纪录。

　　印顺导师的思想非常伟大，我们在他的精神感召之下，才能够在这里共同来赞叹他老人家，甚至愿意将他的思想薪火相传，以此作为我们的自我期许。但他常被一些自以为有修行的人批评批判，甚至指责为没有修行。我个人是一个很喜欢禅修的人，我也服膺导师的思想，所以，写这本书，在我的内心里，是以一种报恩的心情为之。但这并非是盲目的护师，而是我在禅修的过程中，真正在导师的著作中看到佛法的正见，这些正见一直指引着我，使我比起一些只有修行而没有知见的人幸运。

　　导师谈禅修是以人间佛教的思想为主轴来谈思想、修行，在二千多年的禅法传承中，导师有所继承，也有所批判。他继承的已经不是一般禅修者的宗门禅法，而是佛陀的正教，是龙树菩萨以菩萨行，入世无碍而得解脱的禅法正见。所以他所继承的非常的深刻，他批判的是一些变质的禅法，他批判西藏密教、声闻乃至禅宗的自了心态。或许你会以为他都在批判，其实他亦有所建树，他思想的主轴，就是“人间佛教”入世的精神。

　　我自己是一位修行的人，要用我自己的见证来告诉大家(想修行的人)，如果没有印顺导师所提炼的禅观正见，修行很可能走偏差了。我希望这本书能够如实把导师的思想传递出来，也能够如实回应一般人的批判。所以，谈论印顺导师的禅学思想，如果不以“人间佛教禅法”为命题，实在不足以掌握其积极建立的面向。

　　现在请大家先翻到本书的目次，先大概讲一下本书的思想主轴：第一章是绪论，谈述研究缘起。其中谈到我向导师请教的一些禅法见地。至于本书的问题意识，第一：我们谈印顺导师的禅学思想，如果没有以“人间佛教禅法”的命题，实在不足以掌握其积极建立的面向。第二、两方探索：我还是抓住了导师在《印度之佛教》序文里所谈到的讯息：“立本于初期佛教之淳朴”与“宏阐中期佛教之行解”，以这两个方向来探索导师人间佛教禅法的思想。

　　第二章开始谈导师的禅学思想，首先先谈人，所以我以人格特写的方式记述导师(一万多个字)──“积极研求佛法真意，消极顺应人事因缘”。接着，回顾人间佛教思想，从酝酿到成形及其要义，因为导师关怀全体佛教，而禅修则是导师不可能不触及的修行问题。

　　本章第三节是本书的特色之一，我以检验手法、反向操作及禅学研究手法的观点，来重新诠释导师在其著作当中批判各家禅法的研究方法与精神。除了人间佛教的精神以外，在理则上把握缘起中道，在实践上则是把握八正道中道。反向操作，就是要检验禅法，第一要检验学理：检验其空理的纯粹度。第二要检验其经验，是梦境、幻境、定境、或是不共世间的慧证。接着，还要检验其走向人间关怀及有效兑现的情形。

　　在禅学的研究中，导师至少有三个成就：第一是揭开秘密；第二是脱离幻想，因为真正可以让我们得解脱的，是认清所有事物无常、空、无我的真相，而不是唯心假想的观想；第三是对禅宗历史研究的贡献。

　　第三章是“传统的继承”。本章分为四节，厘清禅修的知见。本书在戒定慧三学中，着重定学、慧学知见的启发。在修定的歧途中，导师有两个特见：第一、因为专注于禅定，不能迈向解脱，而获升天果报；第二、修定而不作如实胜义的观察，而往见光、见佛等关注的唯心禅法。升天与见佛并非不好，但它们跟究竟得解脱，没有绝对的关系。另外，导师还有一个研究成果，就是以禅者禅修的经验结合四空定、四无色界。日本也有人提到三界与禅法的关系，但不若导师来得详尽透彻。接着，在抉择禅观所缘中，比较有特色的是胜解作意和真实作意的区分。这是导师研究的重点之一。

　　第四章是“传统的批判”。导师批判了声闻禅法(因为它不能深观般若，忽视无量三昧)、中国禅宗与假想观法。印顺导师是汉传佛教的精神领袖，我深信在印顺导师影响下的台湾佛教，现在若要与藏传佛教论禅法，绝对不会重蹈支那堪布与莲花戒辩论而一败涂地的覆辙。这是我从印顺导师人间佛教禅法知见所得到的坚定信心。

　　第五章是谈实践的：在指点当代迷津方面，建议勤修无量三昧，发扬禅宗灵动的精神。我从这里也看到导师对传统禅门宗派敦厚的地方。有关人间禅法的要旨，是把禅堂的修行回归到人间的实践，其意象为“人间菩萨的禅法、青年佛教的实践”。所以，佛教青年禅法的真正道场，不在禅堂而在人间；禅法所缘不在自身的离苦，而是缘众生苦而发菩提心。我很高兴在研究印顺导师的禅法时，得到“走入人间的禅法”的结论。这不是我的预设立场，却是必然的结论，请大家批评指教！

回应人蓝吉富老师：

　　性广法师的这部书，所说的不只是禅法，可说是印顺学的实践论及其根本思想，而且还包括人间佛教要付诸实行的全面架构。这本书有几个特点：

　　第一、选题有胆识：
　　因为一般大都不认为印老的精采之处在禅法，但性广法师选择了这个大家都不看好的面向为题目。另外，印老在这方面的看法，大都是零散的，作者能在这么零散的资料中整理出一个体系，可见得是相当有见识的。

　　第二、基本功夫扎实：
　　性广法师的禅法训练足够，对印老的思想熟悉，这两个基础具足，才能写出这本书。

　　第三、组织力强：
　　要把几十本书的零散资料系统化、组织化，其组织力要非常强。

　　以上是综合看法，接着来谈其他问题：第一、在撰写论文的态度方面，有两类：论师的与学术的。性广法师所采取的态度，可说是论师式的。因为采取学术的态度，一定要有批评，但是本书完全没有批评，只有赞扬。第二、在史料搜集和方法应用方面：要多注意国际佛教学术成果，多应用社会科学的研究方法。第三、内容方面：在将来若有更进一步的著作时，我建议，在章节方面增加“人间佛教禅法与大小乘禅法的比较”，以凸显人间禅法的特质；增加“人间佛教禅法与当代禅师的比较”；密教的批评可再增加。第四、我要为密勒日巴讲话，因为这是方便，不是其本意。

游祥洲：

　　请教性广法师，在本书的第四章“传统的批判”中，对这些不同传承禅法有所批判，但我觉得人间佛教应该是非常有包容性的，所以，法师若有进一步的著作时，是否能够对这些不同的传承多一些同情的了解，而采取更宽广、开阔的方式来作处理？

见晋法师：

　　请教性广法师，人间佛教禅法实际修行的步骤，方法及其检验如何？

性广法师：

　　声闻的禅法是一切禅法的基础，导师在《华严经》的“善财童子五十三参”中看到，每一善知识都是以解脱门带领众生迈向解脱。所以，大乘的禅波罗蜜是以三昧，而非只以某一所缘之禅法作为修行。

　　关于密教方面问题非常大，但这不是本书的内容。导师批判假想禅法，我是整体论述唯心假想的修持系统，而非专指密教的系统。我简单回答到此。

　　这本书有很多缺失，也有我个人的一点浅见，希望大家能多给我指教！希望人间禅法开放给每一个人，每个人都得一个解脱门，在苦难的人世间，有人间佛教禅法的行者以其解脱门来度化众生，所有人间禅法修行者的全部度生行门加总起来，刚好圆满成就了佛果、辉映了法界。谢谢！