三、强调由观身开始的观慧次第

　　印顺导师在《成佛之道》的大乘不共法章，主张先由观身开始的修观次第。如说：“惑业有分别，分别由于心，心复依于身，是故先观身。”主要的意义是：人类因无明迷惑所产生的妄想“分别”意识，主要是“由于心”意的了别作用而来。而佛法是“缘起论”而不是唯物或唯心论者，故从身心交感，心色相依中，体悟到“心”是“依于身”而有的活动与造作。从依心念展转而起惑造业来说，佛陀彻底的了知心意的性质及其种种功能与作用，更是重视心意的净化。佛陀指出，众生因固着之自性见，不能以深彻的中道智慧，体证诸法的依缘生灭，无常、无我、无自性空，故在执有无、执常断──主要是在常见与我见的无明愚痴中，流转生死，无有已时；所以修行而得以断除生死根本的，最重要的就是破除对身心执常、执我的无明见。

　　如果在座有熟悉南传佛教“四念处”修行法门的人，听到“观身”法门，并不会觉得特殊。但相较于印度中期以后的大乘佛教，乃至于中国佛教，这样的主张是特别，而且也是很重要的。从印度大乘佛教的唯识学派以来，禅修有渐渐重视心识的倾向；而中国佛教的天台、华严与禅宗，一皆以观心、修心为尚，最终佛教的禅修法门终于走向常乐我净的“梵我论”中，背离了佛法无常、空、无我的不共世间的根本精神。

　　一般来说，我们会对身体有爱染，但在从小到老，身体由壮而病而死的经验中，一般人不会认为身体是常恒永存的。但奇怪的是，心念变化的速度比身体的变化速度快，按理说，我们对于心念应该更不会起常恒见才是，但众生却不能如实观照心念的刹那生灭，一刻不停，而是远离(心念不断变化的)真实情况??实相，对心做超越的，远离现实的玄思与幻想，故产生“永恒真心”、“不变实体”等脱离现实真相的无明见。此中需要分辨的是，佛教有些宗门标榜“心地法门”的禅法，虽然也说“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”──一念刹那的无常幻灭心是假相，但是却主张离开现实经验，而主张有一真常不灭，常住清净的真心、佛心。这跟印度的梵我思想，跟儒家、道家的绝对形上心、道，其实是同一思路的结果。

　　但是如果在修行过程中，一直严守如实观照的原则，先从观身下手，在观身的过程中，无论是观身的息──呼吸，观身的四大、五蕴，观身的种种组合──三十二身分，观身的不净、变坏等，从如实了知它的无常变化中，是不会起常恒见的，就不会产生一个真实永恒，长期不变的“我”，作为我们形上的，一切法的依靠了！想要避免落入无明痴想的泥淖，就应该对诸法做按步就班的，彻底的，如实的观察；此中，对身的观察不容易起常见，而如果一下手就先观心，但却没有佛法的正知见，不知修假想观与真实观的分别，罕有不落入真常心，永恒性的无明邪见中，而离正法的如实知见越来越远者。所以导师“先学观身”的提醒，可以说是溯源于根本阿含与初期中观大乘的观慧之学。

四、阐扬以利生为主的大乘三昧

　　导师的人间佛教思想，着眼于苦难众生的需要，肯定菩萨入世利生的大乘精神，充满了“人饥己饥，人溺己溺”悲愍心怀。他老人家发心：“愿生生世世在这苦难的人间，为人间的正觉之音而献身。”在这一句话中，透露出不急求速成，不急求一己解脱的，伟大的菩萨道精神。印顺导师所说的：“不修深禅定，不断尽烦恼。”就是彰显大乘经典止观二学的特色。

　　此中可以进一步分别，从定慧所缘来说，导师的观点与声闻从观身开始的“四念处”修行方法相同，而和以观心、修心为主的唯识学、如来藏系，乃至中国佛教大乘不同。但以阐扬大乘利生特德的人间佛教，其定慧修行重心与声闻不同之处，主要在于：以自利解脱为主要修行目的声闻定慧二学，是四禅八定与四双八辈(南传《清净道论》的观智，则说五阶智十六观智)。亦即，为了强化观智，故强调修学制心一处、专注不动的甚深禅定；为了断除根深蒂固，生死根本的无明我执，所以一意专念于自我身心无常、无我的观照。从甚深定力与无我观智的成就来说，是很殊胜的，但是对于入世利生的菩萨行来说，是不理想的；因为菩萨利生需要适众生需要而灵巧择法，关顾多方。所以我们曾经以两句话来对比声闻与菩萨定慧所缘的不同，即：“声闻缘自身苦发出离心”与“菩萨缘众身苦发菩提心”的不同。所以菩萨的定学，是以助成利生的三昧为主，慧学则除了自净其意，洞观诸法无自性的不共世间智，而且更扩及到所有利生方法的善巧方便智。

　　印顺导师在【妙云集】的《青年之佛教》一书，特别谈到《华严经》〈入法界品〉中善财童子参访善知识的典故，童子从发心礼敬文殊师利菩萨开始，一站一站的参访善知识，其中有航海家、数学家、制香师等，每一位善知识都弘扬一种利生法门，并感召一群人跟随学习，展现菩萨利生与领众的殊胜特德。诸位菩萨所弘扬的皆称为(某某)三昧法门。“三昧”是定心的一种，其特色是不住于安止，而是在行动中专意于利生所缘，并以平等持心的三昧力助成所有的利生事，这也就是印顺导师所提倡的人间佛教的定慧二学的特色。

　　以昭慧法师十几年前在台湾创会的“观怀生命协会”为例，其中有一项救助流浪犬的护生活动，志工们会定期到公立收容所去关怀犬只有没有被虐待的情形。记得有一群佛弟子志工，担心新年假期中收容所的犬只无人照料，故牺牲假期去清理狗粪，并帮它们洗澡。在投入工作的过程中，是不会也不能入四禅八定的安止定的！如果有些人还要讥嫌人间佛教的修行者“没有修行”，不利用假期去闭关、禅修。我们就应有自信的声明，大乘菩萨道的修行，就正在这种种的利生三昧中；比如在一心护念流浪狗只的福利中，在清洁狗舍，照料食物、饮水的行动中，而得“护生救狗三昧”。这绝不是玩笑话，而是符应教证、理证，而且能在经典中找到经证的观点，这也是大乘不共声闻的止观特色。

　　再进一步分别，人间佛教的禅观修行亦有不同于中后期大乘的特色，即避免落入“常、乐、我、净”的，神秘与唯心的泥淖，而直探初期大乘的利生行，菩萨的正常道。菩萨的禅修所缘虽也观“苦”，但不是沉缅于己身的苦迫而急求出离，而是转向观察众生苦，且不局限于人类，而更扩及于一切有情。讲到这里，突然想起台湾很久以前的一首流行情歌，曲名、歌辞皆不知，印象深刻的是其中有一句：“只想你，忘了自己，陶醉在爱河里。”若是删掉最后一句，倒也可以用来比附菩萨精神：一心只想着众生的需要，而忘了自己(的安乐与解脱)。世间亲子、情侣之间，只要能彻底净化我、我所的个己狭隘私情，才能升华为普覆一切的菩萨大慈悲心。所以，时时事事能忘己之私，只是照顾别人的需要，这就是菩萨精神，而如此伟大无私的心怀，更在大乘利生三昧的修学中，透过止观力的培养而得到强化。

五、依于次第，渐入甚深大乘三昧

　　虽然大乘三昧的特色是不偏重静坐，而在利济众生的行动中得其三昧力；但是印顺导师也指出，就禅法的循序渐进，不躐等躐等、侥幸而言，修习像十住地菩萨所得的三昧，是要渐学渐深，才能有所成就的。所以，想要定慧能力的学习与培养，应重视从浅入深的次第；这与标榜不需次第而能顿证的一些宗门禅法有所不同。比如“首楞严三昧”，若有人见经上所说，菩萨成就三昧时能得广大无碍的大用，就想直下少修而得顿证，则事实上所呈现的结果却是，虽然成立了玄妙的修行理论，但实际入手的修持，却也不能不另求易行方法的瓶颈。

　　以学开车为例，在台湾考驾驶执照，大都会先到训练班练习开车。在模拟的环境中反覆演练重要的驾驶技术，如路边停车，倒车入库，上坡起步等。一个月的时间，就在模拟道路上开来开去，重覆学习。但是请问各位，到训练班学开车是为了什么？总不是为了穷开心，就在模拟道路上握着方向盘，反覆地做起动、加速，停车等动作吧！所有的训练，最终目地是为了能在真实的道路上驾驶，但衡诸学习的效果，在模拟道路中针对基本驾驶技巧，按步就班，有次第的练习，比起一开始就直接上路，在道路上边摸索学习，一边还要开车行进来得安全而有效果。
　　所以，我们举办禅修时，即针对由浅入深、循序渐进的定慧学习原理，安排依戒生定，由定发慧的修学进度，在良好而不受干扰的环境中，让学员专心学习，以增长定慧能力。在禅堂中学习四禅八定、诸阶观智的精进禅修，其目的是为了增进心性的堪忍性，以利于人间利生事的推行，而能证得大乘的甚深三昧力。

六、以考证方法澄清禅宗史迷雾

　　以上简略介绍印顺导师的禅学思想特色，接着再提一件虽不直接与修行有关，但却是导师以其深厚的学术功力，回应世间学者的谬说，以澄清重要禅史公案的贡献。

　　导师曾经写了一部《中国禅宗史》，并因此而意外得到日本大正大学的博士学位，起因是为了纠正胡适对于禅宗历史的谬论。原来，胡适主张不是六祖惠能，而是神会才是《六祖大师法宝坛经》的作者，不但否定慧能的历史地位，也否定达摩禅法的一贯性。对于古来禅者与禅史的批评，更是心存刻薄，言语尖锐，动不动就讥嘲“和尚捏造、做假”，自栩要在古籍中“捉妖赶鬼”，将“达摩、慧能，以至西天二十八祖的原形都给打出来”。

　　面对胡适的文章，导师认为这不是修证所能解决的，徒托禅理的高深、对中国文化的贡献，乃至于人身攻击，都不能有力地回应胡适的主张。他指出，胡适依考据方法所作的论断，如果不同意其说法，唯一可用的，是同样用考据的方法，检查其引用的一切证据，指出其中的误会、曲解之处。更须从《坛经》文本本身，提出不是神会所造的充份证明，唯有如此，即以考据对考据，才能根本推翻胡适假客观考据以遂主观成见的错误论断。

　　导师因其对中国佛教的感情，不忍禅宗大德被学者错误的研究结果所污蔑，故暂时中断自己的研究进度，着手于初期禅宗史的研究。经过一年多的深入探讨，写就《中国禅宗史》一书，确定慧能与《坛经》的关系，给与神会应有的评价，也对胡适的谬说施以有力的纠正。导师以周延缜密的思辨力，对于中国初期禅史的传衍和转折的关键处，抽丝拨茧，条分缕析；使禅宗的“历祖传记”与“禅者语录”之特性，得以拨云见日，还原实况。他的研究手法，不但拓宽了观察的角度，更启发了诸多思考的灵感。日本人即因此书的学术成就，主动授与博士学位(不是荣誉博士)的肯定。江灿腾教授即认为，就国际禅学界来说，印顺导师可能是中国学界唯一能发挥影响力的少数人。

　　由于时间关系，这次的讲演的讲说部份就到这里。

贰、答问
　　上来简单叙述印顺导师禅学思想的特色与贡献，以下则谈一谈个人研习导师禅学思想与实际禅修的一点心得，或许对于在座关心实修的同学有一些助益。

　　个人认为，想要禅修应具足三个面向，才不致于错走冤枉路。一、基本法义的了解，二、定慧知见的厘清；这两部份，大家可以从研读导师的著作中，具足坚实而正确的佛法正见。三、是具体禅修法门的学习，此中需要能知晓明确的修行技巧，而在实修过程中，若产生困境与难题，最好能请教有经验的老师，以提供适切的建议与解决的方法。

安般念简介

　　前面提到安般念，在此也简单澄清一个观念。一般称“安般念”(anapana-smrti)为“数息观”。smrti，巴利语称sati，是念、念住、专注的意思。ana，指入息；apana，指出息。“安那般那念”简称“安般念”，也就是将注意力专注于鼻息的进出，以之为摄心修定的方法。原文中并没有“数”的意思，所以意译为“持息念”是比较精确的。

　　一开始用功时，如果心念很快就能安定下来，那么就应该直接念住于呼吸，不需要经过数息的过程；因为数目还是名言概念，数数目会把心意弄粗，反而不能安静。在什么时候数息呢？当心念非常散乱、掉举时，可用数息做为初步摄心的方法。所以安般念──持息念是念住于息，即“观息”为主，退而求其次才是“数息”。若心本已安静，或数息到心安静，就应该把数目放下，直接念住、觉观鼻息，如此修定才能更上层楼。如果错认安般念就是数息，从头到尾都在数数，反而会因数字而让心意举扬浮动，心念会一直停留在很粗浅的层次。须知，在较深的禅定境界中，是连名言概念都没有的，如果心念一直停留在数字名言中，就无法进步了，所以要以观息、念住于息为主，以数息为退而其次的辅助。

第一题
学员提问：

　　请问法师，如果我在家里自己禅修，没有跟老师学，这样行不行？有什么需要注意的地方？

法师回答：

　　这位学员想知道的是：一、可不可以在家禅修，二、可不可以没有老师而自修。

　　关于第一项，重点不是是否在“家里”，而是能不能知道修行的途径与方法；如果能，则在家自修也是可以的。当然，以客观条件来说，居家环境中眷属围绕，邻舍杂遢，初学者较会受干扰。但如果居家环静堪称安静整洁，家人也都能配合护持，则在家自修也同样能有所成就。

　　传统有一个观念，认为在家修或自修会“走火入魔”。这与在不在家或自修与否，没有必然的关系，而与是否具足修行的正见与净善的心态有关。我有时会跟学员开玩笑：“反省自己怀有那么多的邪知邪见，俗情俗念，现在我们自己就是魔了，还怕什么走火入魔！”导师在《成佛之道》中提醒，应“依慈住净戒”??依于慈悲心与清净戒行的基础，以为修学定慧二学的基础。

　　关于第二项，从修行知见与技巧的学习来说，透过善知识??老师的指导是很重要的。在《成佛之道》中，导师说《阿含经》中的“四预流支”??预入圣法流类的四个方法，第一即是“亲近善知识”，接下来才是“听闻正法”，“如理思维”与“法随法行”。除非是佛陀或缘觉圣者，能靠着多生累积的净善择法力来自修，一般人都需要善知识的教导，故佛陀时代的弟子称为“声闻”。

　　随师而学是一个基本原则，但是从实际情境来考量，则可以有很多种善巧方法。比如我们在台湾举办禅修，在七天的共修课程中，会把禅修的基本观念与技巧教给学员，并且安排小参时间，让学员能单独与老师讨论各人实修所面临的困难与疑惑。参加过禅修的学员，当掌握了基本知见与方法之后，都有自修的能力，可以回家后自行练习。如果需要小参，则让学员可以用打电话的方式与我讨论，这也是提供在家学员一种方便。因为重点不是亲自见面，而是能有畅通的联络管道，以即时解决禅修者的实修疑惑或进度需要。

　　所以总结而言，不是居家与道场的不同，而是能否有不受干扰而净静安全的空间；不是个人独修或与老师共住的差别，而是能否有老师的适时指点。

第二题
学员提问：禅定是不是要放下概念？

法师回答：

　　从人的知觉来分析：我们有眼、耳、鼻、舌、身、意六根，这六根在非闷绝、非睡梦的平常清醒状态中，很容易向外攀缘色、声、香、味、触、法六境，而生起眼、耳、鼻、舌、身、意六识，产生种种的知觉、认识作用。而禅定的修行，是专一所缘，制心一处的锻练；此中对于“一缘”、“一处”专注，不是六根同缘一处的专注，而是关闭前五根，唯意识专注于一境而得“一心”的，非平常心识的专注。

　　而禅定又依定力的浅深，分为八个层次，即四色界禅与四无色界??四空定。从知觉专念的由浅入深，当禅修者能远离恶、不善法，能降伏五盖，心念专一而得初禅成就，此时定心中的寻伺心所能强力地念注于所缘，不再进一步引生名言概念的分别作用，当概念分别止息，则言语止息。须知，人类的语言首先由寻、伺的投向目标，进而引发思虑，形成概念，构作语言，所以语言是思虑、概念的名言音声化。

　　当入初禅时，心的寻伺作用强力地任持于所缘，而思虑作用微弱，故构作名言的运作止息––––言语寂静。须知，此时的寂静不只是“禁声”，而是思虑、了别作用减弱故“无言”。至此，因欲乐扰动所引生的忧苦将不再生起，身心得到轻安与喜乐。依次，禅修者可以再进修二、三四、禅，乃至四空定，但无论如何，入初禅时，已然脱离对所缘境作名言概念的分别。所以，我们不必一直注意自己在禅修时有没有“放下概念”，而是以好的，循序渐进的方法锻练心意；当定力增强，自然会远离名言概念的造作与思维。当然，禅定力是层层升进的，从色界初禅至四禅，还有多分、少分的禅支生起，严格说来，要到四禅以上，才算“制心一处”的深定。有关于四禅八定浅深次第的进一步说明，可以参阅我的《禅观修持与人间关怀》一书。

第三题：
同学提问：念头在禅定里面应该是否分不开？是不是应该不在禅定里面去想？念头会否变成一个障碍？

法师回答：

   这个问题是问“念头”，以及它与“禅定”、“想”之间的关系；我们应该掌握修定与修慧的基本原则来处理。

　　一、以修禅定而言，“念头”(意念活动)是禅定欲以降伏、寂止的对象。因为“念头”属于意识的活动，其内容有与前五识所共起的意识，或意识向内的自省或回忆等活动；在修定的过程中，妄念、杂念若随着散乱与掉举心一再生起，则会障碍禅定的进步，如果能伏心(的妄念)不起，则在定力的增强中，心意的扰动即将渐次止息。二、以修观慧而言，“念头”是观慧觉察的对象。若能对心意活动作正确、如实的观察，将能彻见意识内容与活动的依缘生灭，无常无我，进而体悟诸法无自性故空的正理。

　　对于初学者，不可避免地经验到杂然纷呈的“念头”一直在干扰着修定或修慧的过程。重要的是对于定慧所缘的坚强任持力，而不必太在意杂念、妄念的干扰，因为“专注所缘”与“去除妄念”仍有不同，前者的“注意”对象是禅修所缘，后者的“介意”对象则是所有与禅修所缘不相干的意念??妄念。所以，只要安心持恒地念住于禅修所缘，久久修之，必得定慧成就；反之，若太在意妄念的生起，及其内容，它反而成为我们注意的对象。比如说，当一再提醒自己：“不要去想那只顽皮的猫。”这时，我们已经想了。

第四题：
同学提问：有一位朋友，他在禅修时，可以坐七、八个小时，没有惛沈，也没有觉知，那么他的心念还在吗？

法师回答：

　　“昏沉”，是心暗眛无力的状态，当惛沉生起时，则对所缘无力把捉、专注，而更有一种惛然朦眛，困然欲眠的感觉。“觉知”，其语意较含糊，不知指的是五识触对外境的感知？还是对自我身心的觉知？但无论如何，凡是心意不能任持修定所缘，而对身、心或其它还有觉知，就表示不是在禅定的专注境界中，而要到色界禅心以上，才会寻、伺心所渐息，苦乐觉受泯除。
　　而问“心念还在否？”则不如问“禅修所缘忘失否？”无论是修定还是修慧，在整个过程中都不能忘失禅修所缘，所缘一忘失，则杂念纷起，定慧力散失。以修安般念为例，若依之修禅定，则在修到四禅之前(四禅以上，身息停止，若欲更上进步而得四空定，需要换所缘)，心念都要专注于鼻息。若是修观，当能专念于息时，则进一步就要观察它的无常、空、无我相；应注意的是，在整个修观的过程中，都是依于息而有的，相应与正法的如实观察。以佛法不共世间的解脱慧而言，禅修的重点不在于无知觉??修禅定，而在于破我执──开智慧，以得无自性分别的空性慧。

　　如果所缘境忘失，修到什么都不知道，则不是昏眛散乱，就是落入有分心，连禅定都不是，更何况是观智。总之，禅定要得心一境，除了唯一所缘，对于其它则无知无觉，不动如山；若是观慧，则对所观境之生灭因缘，彻知无碍。

第五题：
同学提问：内观可否以言语文字讨论？

法师回答：

　　这个问题可以从禅修的理论与实践的各别特性来说明，亦即，禅修应该涵盖观念与实修两个部份，属于正见的观念部份，是从闻思中获得；属于体证的部份，则非实修不能至。这二者因为特性不同，所以入门之要有异，很多人忽略正见的功德，认为文字知解对修行无用，所以常导致盲修瞎练，白费光阴。但是修行亦不能只是停留在文字知解，而应有切实修行的经验与体证，否则空口白话，说食难饱。所以，正见揭露方向与方法，实修着重体证与境界，前者凭藉言诠以指路，自然需要语言文字之善巧施设；后者端赖实修以亲证，如不着二边的中道见，深彻法性的般若慧，都于言语道断，心行处灭中得证。只是一般人混同方法与境界，知见与实行，单单举扬圣境中“不可说”的部份，忽略了唯有正见能启净行，能引导学人不偏离缘起性空的中道。

　　这也就是印顺导师在《成佛之道》中所说的：“始则直其见，次则净其行，足目两相成，能达于彼岸”。总之，正法修行需要理论与实践二者密合无间，这才能不偏离正道，也才能得到佛法修行的真正利益。

第六题：
同学提问：什么样的禅定才是最好的？

法师回答：

　　在《阿含经》中，佛陀说最好的禅定力是四禅，它的定力深到可以帮助禅修者在观慧中易于彻见诸法的自相、共相，而得缘起空性的智慧。而它也是修习神变的有力因依。佛陀与俱解脱的弟子们，大都以四禅力修观，也大都在四禅力的观智中证阿罗汉果，故又称之为“根本定”。

　　现在有一种修行方法，偏重观慧的部份，放大特写于禅定的弊病，故强调修慧而不修定，但这是因噎废食的方法。依之，最好的情况只能以浅遣的专心力量观察所缘，因为定力有限，修观时将不能清楚的观察到诸法的自相与共相，如此，要彻见法的无常、无我与缘起相，是相当困难的。

　　其实，若不放大禅定的局限与缺点，比如会贪着于定乐而不求出离等等，则应注重戒定慧三学是佛陀的完整教法，缺一不可。若能秉持修行的正确知见于心态，则修禅定能得现法乐，能得殊胜解与分别慧，再依此定乐与功德进修无漏解脱慧，这才是《阿含经》中佛陀教导的修行次第与常法。

第七题：
同学提问：会不会是自己前生没有修禅定，所以今生修得很慢，不能修得好？

法师回答：

　　从因果律来说，当然一切现象的呈现都有其因缘，但在《阿含经》中，佛陀曾教示阿难尊者：“缘起甚深”，我们切勿将事件做单一归因。所以，除非自己有能力观察前生因缘，否则倒也无须对眼前一时的修行困境起疑惑，并将之归过于前生，然后以此自我构作的幻想当成一句“紧箍咒”，遇逆境则拿来思虑、“持诵”一番，纵然事实或许并不如此，但“紧箍咒”一经这么三念四念，都快弄假成真了！所以一定要解开此一自我设限的“魔咒”。

　　根据我们与禅修者相处的经验，各人禅修进度的快慢，各有不同：有人修定快修慧慢，有人修定慢修慧快，有人修定慧皆慢，有人修定慧皆快；至于慢时会延滞多久，快时又是多快，其中情状不一而足。但是最重要的是“善调伏心”，在迟滞不前时，注意保持心念的平稳，不要让沮丧疑惑，退心失志的意念生起，乃至于长期盘据其心；在进步顺利时，则注意不要得意张狂，掉举亢奋。只要修行就会有进步，对修道的前途不需做无谓的幻想。

　　曾经有一位学员，刚开始禅修时昏天暗地的，五盖时常现起，但是他很有耐心，在最初的一、两年中，无论再忙，禅修再困难，也都能坚持一天早晚各坐一个小时。两年之后，定慧的修行进度开始稳定进步，现在已经有了很好的成就。一开始时，他一上坐不是惛沉、打瞌睡，就是散乱、掉举，而且身体也时常酸疼僵硬，有时真觉得自己资质鲁钝！但他却不因此而气馁，仍然能平心静气地面对困难，在持续努力而不患得患失的善调其心中，经过一、两年功夫，这位学生好像开了窍一般，开始稳定的进步。所以，重要的是善调其心，绝对不要暗示自己：不行、不能！只要努力，就一定有希望。

　　更可惜的是一些人，都还没有尝试修定修慧，就先给自己下一个“业障深重”的诅咒，不断的暗示自己：不能、不会、不行！平白断送了自己可能进步的机缘。藉此齐聚一起讨论佛法的因缘，给大家一个祝福：要解除心中的修行魔咒，消除对修定修慧的畏惧与自我划地为限的滞碍，告诉自己：只要努力，一定会有收获。佛陀所教导的定慧功德，我们都能学习，并且亲证其殊胜功德。也希望大家在印顺导师思想的引领之下，都能发广大心，不退菩提！最后，祝愿各位：

　　福慧增长，六时吉祥！