◎2010.12.19发表于2010马来西亚国际佛教论坛
从契理契机面向探讨印顺导师人间佛教思想及其实践(下)
释传道
参、契理契机的人间佛教
二、「宏阐中期佛教之行解」：
【教史分期】：「中期佛教」系指五期说的「菩萨为本之大小兼畅」；四期说的「初期大乘佛法」。导师譬喻如人之少壮时期。
【教典宗趣】：初期大乘的「大乘空相应经」是对治悉檀(《中论．观行品第十三》：「大圣说空法，为离诸见故。」40)；觉音注为「破斥犹豫」。41
【抉择理由】：「中期佛教(「初期大乘」)之行解」，即导师在〈法海探珍〉所提出的「行在六度，解在真空」，42亦即菩萨道的修学与行践。
1.「行在六度」：
释尊入灭后，佛弟子在对佛的永恒怀念中，从不断传出的释尊本生事迹(「本生」、「譬喻」、「因缘」)中，归纳出成佛的因行──波罗蜜多(意译「到彼岸」，即「究竟完成」之意)；发心修波罗蜜多行成佛的，即名菩萨。菩萨行的伟大，表现在其「为法为众生而无限精进，忘己为人，不求速成──不急求自己的解脱成佛，而愿长期在生死中，从利他中去完成自己。」43佛弟子在念佛因行──对菩萨行的赞仰与修学中，乃逐渐汇集成「大乘佛法」的洪流。
修菩萨行，要依三心──菩提愿、大悲心、性空慧，而修六度万行，这是导师依《大般若经》的：「一切智智相应作意，大悲为上首，无所得为方便。」44而拈出的菩萨行的目标、动机与善巧(方法)。六度(六波罗蜜)则是布施、持戒、安忍、精进、禅定、般若。「菩萨的修行六度，出发于三心，归结于三心，又进修于三心的推移过程中。」45以下即依此略说菩萨行的修学历程：
A.起初，以大悲心、真空见(般若慧)来确立大彻悟、大解脱的大菩提愿──这是发菩提心。
B.其次，本着三心和合的菩提愿，从自他和乐本位，修施、戒、忍、精进，也略学禅、慧，作种种利他事业──这是修大悲行。
C.着三心而精进修行，等到悲心悲事的资粮充足，这才转向自心净化，修定发慧；……由利他而自利，证无所得的空寂理──这是般若的实证。以上是般若道。
D.本着实证慧导摄的三心，广修六度，再从自他和乐本位，「成熟有情，庄严国土」，即是以自利成利他的大悲行……。 末了，自利圆满，利他圆满，圆成究竟的大菩提。以上为方便道。46
2.「解在真空」：
根本佛教的「佛法」是缘起说，佛弟子从观缘起无常、苦、无我我所──空，而断烦恼、证涅槃。缘起甚深，而涅槃更复甚深，所以论到修道的次第，依「佛法」说：「不问汝知不知，且自先知法住(智)，后知涅槃(智)。」47但「初期大乘」却以缘起四谛说为世俗谛，主张直从胜义谛，观「一切法本性空」、「一切法不可得」、「一切法本不生」。尤其《般若经》，更是着重空义的发挥。虽说涅槃是第一义谛，然此一发展，显然存有「对治」的特性，对治什么呢？48
A.「佛法」的胜义谛──缘起无我，发展到部派以来，可说异论纷纭，而且彼此评破，「大乘佛法」因此以涅槃超越一切的立场，扫荡一切异说又融摄一切归于佛法的最高理则。
B.「佛法」的缘起说，是依缘有而生死流转，缘无而还灭解脱；生死流转与还灭解脱，缘起与涅槃──有为与无为，因此不自觉的对立起来，而被意解为二法。大乘的《般若经》则以：「色(等五蕴)不异空，空不异色(等)；色(等)即是空，空即是色(等)。」49将世间与涅槃统一起来，而说「世间即涅槃」。与文殊有关的教典，更说「烦恼即菩提」。(然《思益经》说：这是随机宜的法门)这在一般不知立教理趣的信仰者，是会误解为：空是什么都没有，甚至进而反对大乘的。50
C.「大乘佛法」是在重法的大众部当中发展起来的，大乘行者因而有着重法轻律的倾向，尤其传统的僧伽又拘泥于释尊晚期所定的律制，不能适时、适地作修正，更使得以个人自由为尚的大乘行者，从而轻忽僧团律制。
「大乘佛法」的兴起，不论理论或实践，有某种程度是为了对治佛法流行中引起的某些问题；然而对治太过，有了偏颇的发展，也就引起相当程度的副作用：如谈空而蔑视人间善行，「口但说空，住在有中」；51如造成小乘与大乘的互相指摘；又如前述重法而轻律的发展。佛教界的这一切相互抗拒，直到龙树菩萨作《中论》，以「佛法」的中道缘起贯通大乘空义，而说：「众因缘生法，我说即是无(空)，亦为是假名，亦是中道义。」52成立缘起即空、空即缘起，才弭平「佛法」与「大乘佛法」的对立；而这其中的关键，就在依无自性以说明空义。为什么一切法空？因为一切法无自性──不是自有、自成、自存的。为什么说无自性？因为是缘起有的。所以缘起有的，就无自性；无自性，所以空。空无自性，所以从缘起而有，「以有空义故，一切法得成」，53「佛法」的缘起与「大乘佛法」的空性因此而得统一。54对世世常行菩萨道的行者而言，从如实观缘起而得无我我所的真空见，是极其重要的一着！
【据此而提出之人间佛教理论原则】：
1.缘起与空的统一：55
由缘而有的一切法相是千差万别的，然论究到其理性(法性)，则是自性空寂的。「缘起与缘起性空寂，《阿含经》已有说到，而且是作为佛法的特质，菩萨道的特质的。」二者就犹如花的表与里、形与影一样，有表就有里，有形即有影。缘起(相)是无常而生灭变化的，缘起性则是寂然而不生灭的(涅槃)；这不生不灭的涅槃空寂，就成立在缘起法上，所以龙树菩萨说：「若不依俗谛，不得第一义(谛)。」56众生生活在世俗中，若不知世俗谛的名、相、分别，不可能契入第一义空；若不依世俗谛的善行，亦不可能趣向甚深空义。57只是学佛的，有的醉心于理性的思惟、参证而不重法相，以致偏废人间应有的正行(执理废事)；有的偏重事行与法相差别，却对空平等性不能信解或心生轻视(执事废理)。不能即俗而真或真而不碍俗，这二种偏差都不能与菩萨道相应。唯有理解得「缘起不碍性空，性空不碍缘起；非但不相碍，而且是相依相成。」将世出世法融摄统一，即人事以成佛道，体达现空无碍的中道，才能契合佛法的心髓，才是人间佛教所应遵循的理论原则。
2.自利与利他的合一：58
声闻与菩萨最显著的差别在于：声闻因为厌离情深，着重自我身心烦恼的调伏，所以说他们重于自利，这是指其相对忽略积极利他的事行而言。菩萨则因「缘苦众生」而发心，所以重于慈悲利他，从利他中完成自利。这也并不是说他们忽略自我身心的调治，只是一切学行均以慈悲利他为前提，一切功德回向一切众生，而不处处为个己的断烦恼、了生死着想而已。关于菩萨的从利他中完成自利，导师在〈自利与利他〉中有一段十分令人动容的描绘，谨恭录如下：
菩萨要长在生死中修菩萨行，自然要在生死中学习，要有一套长在生死，而能普利众生的本领。……菩萨这套长在生死而能广利众生的本领，除「坚定信愿(菩提心)」，「长养慈悲」而外，主要的是「胜解空性」。观一切法如幻如化，了无自性，得二谛无碍的正见，是最主要的一着。所以(《杂阿含》)经上说：「若有于世间，正见增上者，虽历百千生，终不堕恶趣。」唯有了达得生死与涅槃，都是如幻如化的，这才能(不厌世间，不恋世间；不着涅槃，却向涅槃前进)……在生死中浮沉，因信愿、慈悲，特别是空胜解力，能逐渐的调伏烦恼，能做到烦恼虽小小现起而不会闯大乱子。不断烦恼，也不致作出重大恶业。时时以众生的苦痛为苦痛，众生的利乐为利乐；我见一天天的薄劣，慈悲一天天的深厚，怕什么堕落？唯有专为自己打算的，才随时有堕落的忧虑。发愿在生死中，常得见佛，常得闻法，「世世常行菩萨道」，这是初期大乘的共义，中观与瑜伽宗的共义。释尊在(《中阿含》)经中说：「阿难！我多行空」。《瑜伽师地论》解说为：「世尊于昔修习菩萨行位，多修空住，故能速证阿耨多罗三藐三菩提」。……大乘经的多明一切法空，即是不住生死，不住涅槃，修菩萨行成佛的大方便。59
综上所述，可知导师「宏阐中期佛教之行解」，而运用于人间佛教理论的，即为「缘起与空的统一」，以及「自利与利他的合一」。
3.(梵【天】化之机应慎)
导师在〈契理契机之人间佛教〉中将「梵化」改为「天化」，因为「梵」有离欲清净的意思，此处的梵化系指「初期大乘」低级天的鬼神化，所以宜正其名为「天化」。60「低级天的鬼神化」，笔者以为：或可说为「鬼、畜、天的菩萨化」，更有令人一目了然之感。上文述及：「初期大乘」的兴起，是对治了佛法流传中的某些问题，但也引起了某些问题，如理想、信仰的成分加深，为了普及化、不得不以通俗方便而融摄神教的宗教行仪，即为其中一项──这也就是导师所谓的「天化」。「天化」，其实即为佛法异化的先声。「初期大乘」天化之机运表现在哪些方面呢？试说明如下：
1.处于佛教中心的佛菩萨，不仅都现为在家相，而且中尊的毗卢遮那佛，还是与印度的大自在天，同住色究竟天成佛的。左右二掠侍的文殊与普贤菩萨，则为释尊人间与天上二大弟子的合化：文殊是舍利弗与梵天的合化，普贤是目犍连与帝释的合化。受到本生谈，菩萨也在天、畜、鬼神中受生的影响，所以经中也出现天菩萨。天神的地位从「佛法」的真诚护法，提高到助佛扬化了，「虽然所说的，都是发菩提心，悲智相应的菩萨行，却凌驾人间的圣者，大有人间修行，不如鬼神──天的意趣。」人间成佛变成了天上成佛，重天神而轻人间的心声，的确值得人间的佛弟子注意！61
2.鬼、畜、天既然菩萨化，与鬼神相结合的咒术等世俗信仰，也就不免融入佛法，而出现在大乘经中，这主要是为了护法、降伏邪魔。从「佛法」的天神自动来护法，到「大乘佛法」的念咒来祈求天神护持，神教的重于他力护持，是在佛法中发展起来了。62
3.为适应一类慧弱信强的众生，「佛法」有念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天等六念的方便法门。当佛弟子孤单怖畏或病重濒死之际，即可依之修行，引发内在的自信而远离忧惧。「大乘佛法」中，菩萨深广大行的开展，对部分佛弟子而言，是向往有心而自信不足、力恐未逮、深怕堕落的，为了适应这一分志性怯弱的众生，种种方便易行法门因而大大的发展起来。如「念佛」由忆念信敬佛的功德法身，发展为依信佛、念佛，求生佛国净土。往生净土而不忧退堕，其实与六念中的念天相类。63又如西元前后，开始有了佛像的雕塑，于是塑造佛像、礼拜佛像，也说有种种功德可得。「念法」也是如此，原本正法是缺少具体形象的，然而大乘佛法中，书写经卷的风气流行，于是对书写经典、供养经典、以经典施他，乃至读诵经典，都给以高度赞叹，而认为可得种种现生利益(消灾、延寿、治病等)。64这些世俗方便的流行，终使佛法有了与神教更多的共通性，再接下去，佛教神化的现象更显著了，所以导师虽然推崇「初期大乘」的菩萨大行，却对方便信行的神教化现象提出警语，值得人间佛教的追随者简择！
4.「摄取后期佛教之确当者」：
【教史分期】：「后期佛教」，指五期说的「如来倾向之菩萨分流」与「如来为本之天佛一如」；四期说的「后期大乘」与「秘密大乘佛法」。导师譬喻如人之老年，或许知识经验丰富，却也接近死亡。
【教典宗趣】：
A.「大乘佛法」后期，为真常不空的如来藏、我、佛性说，点出众生心自性清净，为生善、成佛的本因，重在「为人生善悉檀」；觉音注为「满足希求」。
B.「秘密大乘佛法」的流行，融摄了印度神教所有的宗教行仪。在修持上，重定力，以欲天的佛化为理想，从欲乐中求成佛，是「世界悉檀」；觉音注为「吉祥悦意」，以生乐为宗。65
【抉择理由】：
关于什么是「摄取后期佛教之确当者」，导师在〈契理契机之人间佛教〉归结说：
古代经论，解理明行，只要确立不神化的「人间佛教」的原则，多有可以采用的。人的根性不一，如经说的「异欲(愿欲)，异解(信解)，异忍(认可)」，佛法是以不同的方法──世界，对治，为人，第一义悉檀，而引向佛法，向声闻，向佛的解脱道而进修的。这是我所认为是能契合佛法，不违现代的佛法。66
这段话透露了二个讯息：
A.佛教思想在因时、因地、因机的对外适应中，内部也一直不断地在调整脚步，发展理论以回应世间。从「佛法」到「大乘佛法」，从「大乘佛法」再进到「秘密大乘佛法」，导师确立其发展的动力皆源自于「佛涅槃后，佛弟子对佛的永恒怀念」。只是距离佛世越远，佛弟子对人间的佛陀陌生了，于是不断增加想象的成分，人间的佛陀终于在不断的被理想化、世俗化中，到达与印度教的天神合一；而佛法也在不断的含容外教、融摄世俗中，彻底地异质化！所以导师才断然赞同「佛法」与「大乘佛法」的初期行解。67人间佛教的追随者亦当站稳脚跟，确立缘起性空的中道正见，才能依此来抉择流变中的佛法，是了义或不了义，是究竟义或方便说。
B.人的根性、志趣是各自不同的，佛法在不舍一众生的前提下，必然需要以种种方便来摄引这些众生，《法华经》说：「更以异方便，助显第一义。」悁68种种方便，必然要以可将众生引入究竟为目标，否则即不名方便。如后期大乘说如来藏、佛性、我、自性清净心，经说还是修菩萨行的，如知道这是「各各为人生善悉檀」，能善用以激发人来发菩提心、学菩萨行，那就是方便，正所谓「先以欲钩牵，后令入佛道」。69先以如来藏、佛性说使其相信有我所作一切功德，有我生死流转与还灭解脱，待其智慧渐深、自信渐强，再将其引入佛法正义，而说无我我所──空，这是正确发挥方便的妙用了。如随顺世俗心发展，说一切众生本具如来无边智慧、无边德相，甚至三教同源、神佛不分，那是离佛法太远了！所以导师一再强调方便是有其时空适应性的，人间的佛弟子应切实把握佛法不共世间的特质，才能充分实现「初期大乘」「正直舍方便，但说无上道」70的精神。
二、契机──人间佛教不仅契合佛法真理，也是契应时代机宜的，试依导师在〈人间佛教要略〉中揭示的「时代倾向」，以说明其与时代之相契性。而时代倾向又可对应于人间佛教的理论原则，作为互补的说明：如青年时代对应于自利与利他的合一；处世时代对应于缘起与空的统一；集体时代对应于法与律的合一，以下就分别论述之：71
A.青年时代←→自利与利他的合一
导师引《佛藏经》说：长老大德们但知保守琐碎的戒条，偏于自利，不能住持佛法；亏了少数青年，才将大法传弘下来。部派分裂之初，上座部即多为耆年上座，而大众部则多青年学众，大乘法即从大众部中开展光辉的一页，这是佛教史上的事实。如大乘法中的文殊、善财、常啼等菩萨，都是现青年身，发广大心，勇猛精进，学不厌、教不倦的摄引青年学佛；这不是菩萨偏心，而是青年人具足了适宜于修学大乘的条件──对生命充满热诚，富正义感，勇于追求理想，可塑性强。虽然时下青年有很多是天之骄子，处处以自我为中心，冷漠又与人疏离；在家庭教育与学校教育都面临重大挑战的现代，以宗教教育──尤其是人间佛教的人菩萨行，来唤起当代青年的责任感、道德感，使其在充分了解大乘菩萨行的伟大之后，依菩萨作为典范，从关心人类社会的苦难，到投身救助人类社会的苦难，最低限度，也能消极地不去制造他人的苦难。
时代社会高度发达，然而社会的每一个环节无不充斥层出不穷的问题，处在此一极度不安定的社会，不管青年、中壮年或老年，都各有其无法面对与解决的问题；尤其青年，更是苦闷、仿徨又茫茫然，不知人生的目标何在，不知自己存在的意义何在。佛教如还是传统一样的教人念佛往生、敲打唱念，恐怕对其实际人生的俾益相当有限，或者负面效果要多过正面。如能将菩萨入世利生的精神高度显扬，在青年崇尚英雄的心理取向下，必能使其起而效法菩萨心行，从利他关怀中肯定自己的人生价值，进而得到自利，这也就是自利与利他的合一了。人间佛教确应掌握青年为社会重心的时代倾向，着重青年佛教与佛教青年，「青年佛教所表现的佛教青年，(其可贵)是在真诚、柔和、而生力充溢的青年情意中，融合了老人的人生的宝贵经验。」72不过，导师提醒我们：「青年是象征的，在他的见解行动的是否青年，不是生理的名词，这一点是千万不可误会的！」换言之，勇于实践人菩萨行来利乐、悲济世间的，便是永远的青年！
B.处世时代←→缘起与空的统一
传统中国佛教一直以来，是以弘扬禅与净土为主要的，禅宗重于隐遁山林静修，可说是「山林佛教」；净土宗重于死后的往生，则可称之「来生的佛教」；73现代还有标榜「禅净双修」的(基本上这是个互相矛盾的议题)。禅宗与净土宗的所以长期流行，固然有其时代环境、政治等种种因素；但是口说大乘，行在小乘，其根本症结还是在于难行能行、难忍能忍的菩萨道，令一般畏难畏苦的凡夫众生闻之却步，这才禅、净等重视实修的简易法门普遍地传扬开来，74而志在实际利他，不重利己形式的人菩萨行者，却反要落个没有修行之讥！
日新月异的科技改变了这个世界，也为这个世界带来不少问题。这个人人竞逐财富、名位、权势的世界，正需要不为一己私利而能真诚利他的菩萨行者付出关怀。佛教徒必然要开阔自己的视界与胸襟，不能再如过往一般只将目光投注于个己的生死解脱或往生他方佛土，而应将出世的精神用在从事入世的利他事业。然而菩萨行者并非不识不知的幼稚园生，他之所以能久处世间而不畏生死、不趣涅槃，又不退初心，最重要的一个关键，则是来自对于缘起性空的胜解。有了此一处世的利器，菩萨于是而能普入各阶，「在不离世事，不离众生的情况下，净化自己，觉悟自己。」75
C. 集体时代←→法与律的合一
无庸置疑的，这是个重视集体组织的时代，单打独斗而能发生大力量的，诚不多见。不过世间上的团体，除一部分NGO组织是为特定弱势族群(如动物、环境、被侵害者、被污染者等)发声之外，大多是以保障组织成员的权益，或创造成员的共同利益为前提而成立的。佛教团体，如佛教会的成立，政治力介入的因素不说，或多或少也是为了维护会员的权益而存在的；只是维护的，是僧众能安心修行而不为世务、外力侵扰的权益。
佛世的出家弟子，特别是人间比丘，也是过着集团生活的。释尊虽然依法以摄僧，然而根本佛教确包含法与律二个内容，「导之以法，齐之以律」，这二者的相应协调，才是佛教的整体。在团体中，彼此依法依律而互相教授教诫、互相慰勉、互相警策，由此净治自心的烦恼、改除不当的言行，销融累世的习气。即使有发心不纯正，或烦恼障重，不能专心于佛法的，在道德感化与法律制裁兼施的团体生活陶炼中，也能激发为法的真诚，用功办道，了生脱死。对外自能发挥团体的力量，达到令正法久住的目的。释尊制律建僧的真义被忽视，乃至现代缺乏真正依律而住的僧团，是导师在著作中再三提及而常入于胸次的。「僧在即佛在，僧在即法在」，这个僧，「不是伟大的个人，是一个推动佛教的和乐共存的自由集团，不是深山中一个一个的隐者。」76人间佛教的奉行者当谨记：唯有如法如律的僧团存在，佛陀的法身慧命才能延续在人间！
释尊的时代，由于政治因素，并不允许在家众从事有组织的活动。但现代，在家居士多有成立团体，进行佛教活动的。导师特别提醒：如果少能注意到佛教团体的特色，而只是模仿一般社团的组织形式，也还是不够的。77佛教团体的特色是什么？这不妨说是僧团和合的纲领──六和敬：「见和同解」、「戒和同行」、「利和同均」、「意和同悦」、「身和同住」、「语和无诤」。在家居士团体或者「戒和」、「利和」、「身和」的性质、内容，与僧团略异；但同样要在思想(见解、理想)、戒行(五戒、十善)、经济(待遇)的谐同均衡下，才能以身语意的和合，组成一支坚强的菩萨团队。如此，则能与出家僧团相辅相成，共成一番人间佛教的菩萨事业；切忌与僧团抗衡，而对消了僧俗二众同心为法为众生的力量。
肆、结语──从此时、此地、此人的关怀与净化实践人间佛教
人间佛教的实践──菩萨的利他行，虽然上述说为六度万行，而其实不出慧行与福行。「慧行，是使人从理解佛法，得到内心的净化；福行，是使人从事行中得到利益(两者也互相关涉)。」78这是依菩萨行的内容与性质而分别的。克实而言，只要出发以三心──菩提愿、大悲心、空无我慧，去从事一切利他的善行，皆名菩萨行，皆是人间佛教的实践。
学佛，是一般佛教徒常挂在嘴上的；但是学佛的目的是什么？就少有人能够昂首挺胸地说──为了成佛！因为这对凡夫众生而言，是太邈远、太遥不可及了！佛是那样的崇高伟大，岂是卑微的凡夫所能成的呢！但我们该如何感恩导师从浩瀚的三藏中，为愚迷众生找到从凡夫直达佛菩提的联系道路呢！佛，是由人而成的；佛德，只是人性本有的无贪、无瞋、无痴善根，净化、深化至究竟圆满；只要依着菩萨道次第循序渐进，一切人都可能成佛，这对我辈凡夫是何其大的鼓舞！
以凡夫发心修菩萨行，导师依经说而慈示：应着重十善的修学，才是以人身学菩萨道的正宗。凡夫菩萨略有二点特征：79
一、具烦恼身，而正见正行具足：这才能老老实实地面对自己的烦恼，而依佛法去调伏它；这才不致标榜神奇、矜夸玄妙，俨然圣人模样。
二、悲心增上，力行十善的利他事业：信愿、慈悲、智慧──菩萨行的三要，应并重而不可偏废。如偏重信愿，即与神教无异；偏重智证，则必堕小乘的自了；然「菩萨但从大悲生，不从余善生」，如少了慈悲利他的心，一切福德智慧，都算不得菩萨行，80所以悲心相形之下是更重要了！
菩萨行当然是以利他为先务，但要达成利他的目的，即不能不净化自心；这就是导师所谓的理想要高，而实行要从切近处、从平实稳健处做起。「菩萨在坚定菩提，长养慈悲心，胜解缘起空性的正见中，净化身心，日渐进步。这不是说要自己解脱了，成了大菩萨，成了佛再来利他，而是在自身的进修中，『随分随力』的从事利他，不断进修，自身的福德、智慧渐大，利他的力量也越大，这是初学菩萨行者应有的认识。
81对此发诸三心，随分随力的利他行，笔者再加以引申为：从如实正观缘起、如理正思惟、如分正抉择中，开展「此时、此地、此人的关怀与净化」。修学菩萨行，且从与我们因缘深厚而亲近的人、事、地的关怀与净化开始，进一步扩及与我们关系疏远或甚至曾经对立的怨敌。从个人、家庭、公司、社区……，由点而线而面，结合同见同愿者同行，人间佛教绝不会是一条渺茫的路！期盼人人从人间佛教要义的理解中，发心做一名凡夫菩萨，发心去实践佛出人间的教授，那即是对人间的佛陀及人间永远的导师最深挚的怀念！
注释：
40.《中论》卷二〈观行品第十三〉(大正30．18下)。
41.〈契理契机之人间佛教〉，《华雨集》(四)，页30～31。
42.〈法海探珍〉，《华雨集》(四)，页78。导师在《印度之佛教》，页189也说：「解空寂理，行六度之行为菩萨乘。」
43.《印度佛教思想史》，页85。
44.《大般若波罗蜜多经》卷四八(大正 5．273 中)：「若菩萨摩诃萨，以应一切智智心，大悲为上首，无所得为方便。」
45.〈菩萨众的德行〉，《佛法概论》，页257。
46.〈菩萨众的德行〉，《佛法概论》，页257～258。
47.《杂阿含经》卷一四．三四七经(大正2．97中)。
48.〈契理契机之人间佛教〉，《华雨集》(四)，页37～39。
49.《摩诃般若波罗蜜经》卷第一(大正 8．223 上)。
50.《印度佛教思想史》，页94～96；103～105。
51.《慧印三昧经》(大正15．464中)。
52.《中论》卷四〈观四谛品第二十四〉(大正30．33中)。
53.《中论》卷四〈观四谛品第二十四〉(大正30．33上)。
54.《印度佛教思想史》，页127～131。
55.〈人间佛教要略〉，《佛在人间》，107～109。
56.《中论》卷四〈观四谛品第二十四〉(大正30．33上)。
57.《印度佛教思想史》，页133。
58.〈人间佛教要略〉，《佛在人间》，页109～112。
59.〈自利与利他〉，《学佛三要》，页150～151。〈契理契机之人间佛教〉，《华雨集》(四)，页68～69。
60.〈契理契机之人间佛教〉，《华雨集》(四)，页41。
61.〈契理契机之人间佛教〉，《华雨集》(四)，页41。《印度佛教思想史》，页115～116。
62.〈契理契机之人间佛教〉，《华雨集》(四)，页41。《印度佛教思想史》，页116。
63.《印度佛教思想史》，页111。
64.《印度佛教思想史》，页113～114。
65.〈契理契机之人间佛教〉，《华雨集》(四)，页31。将「秘密大乘佛法」也列入后期佛教的范畴，是根据导师在同书，页32所说：「秘密大乘」是晚期佛教的主流，这是佛教史上的事实，所以导师不能同意「入篡正统」的批评，也不会彻底否定某些佛法。将秘密大乘教典判摄为世界悉檀，是依据佛法发展阶段的重点不同而为，并不是说秘密大乘佛法都是世界悉檀。即使是，到底「佛法的世界悉檀，还是胜于世间的神教，因为这还有倾向于解脱的成分。」
66.悀〈契理契机之人间佛教〉，《华雨集》(四)，页43。
67.〈契理契机之人间佛教〉，《华雨集》(四)，页45。
68.《妙法莲华经》卷第一〈方便品第二〉(大正9．8下)。
69.《维摩诘所说经》卷中〈佛道品第八〉(大14．550 中)。
70.《妙法莲华经》卷第一〈方便品第二〉(大正9．10上)。
71.〈人间佛教要略〉，《佛在人间》，页112～121。
72.〈杂华杂记〉，《华雨香云》，页158～159。
73.〈中国佛教的由兴到衰及其未来的展望〉，《华雨集》(五)，页149。
74.〈中国佛教的由兴到衰及其未来的展望〉，《华雨集》(五)，页149。
75.〈人间佛教要略〉，《佛在人间》，页118。
76.〈佛在人间〉，《佛在人间》，页6。
77.〈人间佛教要略〉，《佛在人间》，页107。
78.〈契理契机之人间佛教〉，《华雨集》(四)，页62～63。
79.〈人间佛教要略〉，《佛在人间》，页102～103。
80.〈学佛三要〉，《学佛三要》，页67。
81.〈契理契机之人间佛教〉，《华雨集》(四)，页60～61。
日期:2020/7/12 18:21:00
其它法师：从解脱道到菩萨道(传道法师)