◎ 95.5.21发表于第六届「印顺导师思想之理论与实践」学术会议

印顺导师「人间佛教思想」之实践

——以妙心寺为例(下)

释传道、伍丽满

七、追求真理的人间佛教学者──丘敏捷居士

邱敏捷(1961～)，台湾台南县人，现任国立台南大学语文教育系副教授，博士论文为《印顺佛教思想研究》55。她与传道结缘，是在就读台南师专(今台南大学)时，曾参加明道佛学社，该社团于1979年至妙心寺参访而认识传道；师专毕业后在高雄市国小任教，就较少机缘走访妙心寺。直到1987年就读研究所，计画撰写佛学的论文时，才再度拜访传道。传道为她介绍印顺导师的佛学思想，让她印象深刻，她回忆：

1991年有一次在电话中与师父谈到印顺导师，师父讲了将近两个小时，我还一面作笔记，从那时候开始认真的阅读导师著作。56

但是因为印顺导师的著作颇多，内容丰富，有教史、教理、教制、教典、部派思想等，涵盖的层面既深且广，因此要在短时间认识其思想是不容易。丘敏捷即靠着向传道请益，慢慢的理解印顺导师佛教思想的轮廓，经此有了进一层的了解，使她决定博士论文以「印顺佛教思想研究」为题。她表示：

认识印顺导师思想的基础是来自师父，他也是影响我写导师思想的主因。57他(传道)长期讲述印顺导师的思想，包括概论性的《成佛之道》、《佛法概论》，以及艰深的《空之探究》，使我能亦步亦趋的跟上来。58

丘敏捷除了听过传道所有讲述印顺导师著作的课程录音带，并一一阅读印顺导师的相关著作，每遇疑惑时，即向传道叩问。因这一助力让她能坚定的走下去，她表示：

其实我阅读导师的著作过程中，若没有师父可以请益，是无法阅读进去的。59他给我很多叩问的机会，让我逐渐厘清印顺导师的佛法观点，没有他(传道)的讲解，我是难窥探导师博大精深的思想奥义的。60

她更指出：

我是把师父对导师的理解用学术的方式去讨论，师父是通俗化的演讲，重点是佛法的道理，我把它学术化，从学术的角度将之条归出来并讨论之。但是基本背后的理念是来自师父。61

这些理念不仅体现在她的论文写作中，也对其教学及生活上均有所启发，她表示：

我在学校开设佛学课程，内容以导师的佛学思想为主，方法上学习师父对佛法的善巧诠释。在生活上遇到困惑时，师父常能适时的点出问题的症结，并提醒从不同的角度去思考，带给我不一样的启示，诸如此类的观念，对我帮助很大，我也将这些观念带给学生。62

从上述得知，她因撰写佛学论文的因缘，获得传道的引导而对印顺导师的佛学有深刻理解与研究，除了学术外，更内化成为她的信仰。当初传道是基于有人愿意认识导师的佛学思想，是一件好事，因此，尽其所知为其解说，犹如谘询中心，有问必答，不论白天或晚上63。这片热诚的心，确实发挥其影响力，除了让研究印顺导师佛学思想的论著增添一文外，也间接影响在大学开立佛学课程，而让学生有机会认识印顺导师的佛学思想。

丘敏捷在她的博士论文《印顺导师的佛学思想》64中探讨〈印顺与近现代中国佛教〉、〈印顺人间佛教思想〉、〈印顺缘起性空思想〉、〈印顺对禅宗与净土宗的批判〉、〈印顺佛教思想的影响与略评〉五个主题。在完成学位论文后，她又陆续发表有关印顺导师思想的研究，包括：〈印顺导师人间佛教思想──与台湾当今其他人间佛教之比较〉65、〈《肇论》研究──近代学者「哲学角度」的论述〉66、〈从僧肇到印顺导师──《肇论》研究史的回顾与检讨〉67、〈印顺导师人间佛教思想的两性平等意识及其影响〉68、〈印顺《中国禅宗史》的特色──兼论其观点之影响〉69、〈当代「人间佛教」的诤辩──记数年前的一场大风暴始末〉70、〈牛头禅析论──从胡适到印顺〉71等，继续阐扬印顺导师的人间佛教思想。

八、不「恶名畏」的文化尖兵──林金悔居士

林金悔(1949～)，台湾台南县沤汪人，台湾师范大学教育研究所硕士，曾任教育厅股长、视察，台南市教育局局长，历史博物馆展览组主任，文建会副次长，文化资产保存研究中心筹备主任，现任沤汪人薪传文化基金会董事长。

他是在就读台湾师范大学时，开始接触佛教，参加佛学社团中道社，后担任该社团之社长。有次至临济寺参访时，与传道结缘，曾多次接触，让他印象深刻。毕业后，接着当兵、教书、念研究所，以后又至教育厅服务，一连串的人生历程，使他忙于求学、工作，以致未与传道联系72。直至1984～1986年担任台南市教育局局长，得知传道在台南，因此再度联络，并常相往来；又加上二人同样对艺文有兴趣，故时而相邀出席艺文活动，因此关系更密切。传道之对艺文有所涉猎，并参加艺文活动，主要目的是要度化、影响艺文界的人士73。因此常善用互动的过程中，不时将佛教的内涵带入其中。林金悔回忆说：

我在文建会服务时，因工作关系常出差，到南部都会到妙心寺挂单，师父是一个很健谈的人，无所不聊，常聊到深夜一、两点，虽然累，但有启发性，让我收获良多74。

其中对他启发最深的是「凡夫菩萨」，他表示：

传道法师对「凡夫菩萨」的阐述讲得很好，他的意思是：我们都是凡夫，只是欣求菩萨的境界，尽量来行菩萨道。因为基本上是凡夫，所以我们对于任何人，均要用这样的观念来看，不可要求每个人都是很完美，我们对待别人，应视其大体，重要的部分，不逾矩即可。亦即是我们要以比较人性的观点来看一个人，如此无论对方是世俗人或者是宗教人士，也才比较适当，落差不会太大75。

由于得之于传道对「凡夫菩萨」阐述的精义，当他自己面对别人误解时，也能坦然以对。例如：1994年经他的促成，而由妙心寺企画编印，文建会出版的《苏雪林山水》一书，在出版过程中曾被苏雪林76误解，并在其书信中责骂他77。然而他却能不念旧恶，反而这么表示：

苏老长年与外界少有往来，而且文人又比较有个性，加上主观的揣测，因此引起不必要的误解。我自认完全出于一片好意，因此，不以为意，反而坚定该做还是要去做的心念，终于完成该书的出版。78

这一段插曲，让他深刻的体会「凡夫菩萨」的精神所在，即使是利他的过程中被误解，仍要抱持坚定的心愿达成任务。

另外，传道也启发他帮助众生要把握「及时」的态度，不要拘泥形式，固执不通。他说：

师父曾告诉我说：「僧团虽有固定的功课，早晚课或个人的功课，但若是信徒有重要的问题要请益时，不能说等我做完功课再谈」。这句话对我有所启发。我退休后几乎天天念经做功课，有亲朋好友有事找我帮忙，我总不能说我要念经啊！不要吵我，而是应该马上帮忙处理。学佛应该不要固执不化，重视形式而忽略实质，修行是自度度人，当有人需要你帮他忙的时候，应该立即处理。这观念影响了我。79

经由他的自述，我们知道传道与他的交往除了艺文互动之外，还对他的人生态度有重要的启发及影响。传道原愿以艺文当桥梁，借机让艺文界的人士能有机会认识佛教。但从林金悔的叙述中，发现此一志愿，岂止搭桥播种，实则已萌芽发育，成长茁壮，相信未来当有更多艺文界的人士。更能发挥人间佛教的精神，自度度人，利他利己，进而和乐社会，净化人心。

九、植「大树」关怀社会的长者──郭麒麟居士

郭麒麟(1945～)，台湾台南市人，隆美窗帘的董事长，旗下拥有近百家连锁门市，现任法云文教协会理事长、台湾省布商联合会副理事长。1985年 2月与其同修至妙心寺求受皈依，后亲近传道，对于其阐述的佛法理念非常认同，他表示：

师父愿意去关怀这个社会、国家，及弱势的人，这些理念与我非常相契合，而他不谈迷信讲正信，更重视教育，能提升我们的智慧。这也是让我想要亲近的原因。80

除了理念的相契外，更经传道的启发，让他对于如何关怀社会的相关观念有所认识与了解。他表示：

师父对我的启发很大，我是一个生意人，对关怀社会、环保等相关观念，非常贫乏，经由师父的开示，让我对于关怀的层面及如何落实，有更深一层的认知。81

有了相关观念的认知后，他即热心参与「台南佛教法云慈善会82」(今更名为「台南市法云文教协会」)的成立，并被推选为首任的理事长，积极的落实「此时、此地、此人的关怀与净化」，关怀的层面有：政治、环境、儿童、青少年、老人等，还有急难救助，以及举办专题讲座、文化等活动。2000年再度接任理事长后，于9月18日起，开办「大树计画──课辅安亲」活动。为单亲家庭或低收入户及行为偏差者的小三至小六学生，免费课业辅导，并教导才艺，心灵教育及人格发展的培养，给予长期的关怀与辅导，而且与学校及家长保持联系，沟通、研讨，做到随时发现问题，随时解决问题，同时推动持续性的认辅制度，期望对这些儿童的身心发展产生正面而深远的影响83，他表示：

我们做的是预防产生中辍生的工作，是治本积极的；而政府做的只是治标消极的工作，政府是在发现中辍生再予以辅导，期能改变他们，因此成效不彰。而我们的关怀是从小学生做起，针对缺乏爱及照顾的孩子，给予关怀，并渐进的影响导正他们，使他(她)们不会演变成为中辍生。84

由于郭骐麟的大力推展，「大树计画」的施行已近六年，有的孩子已升上国中，甚至高中，截至目前为止，仅有一位成为中辍生85，其成效深获肯定与赞许，并获得台南市政府的补助，报章杂志更为此作过专访报导86。

郭麒麟受传道的启发，除了落实社会关怀外，更对他的事业及生活有很深的影响，他进一步表示：

师父对我观念的启发非常深，改变我的人生观，让我看事情比较不会执着，对我的日常生活受益良多。而师父开示的佛法，对我的事业也很有帮助，譬如：对员工的关怀，重视顾客的意见等，可说我一生受用无穷。87

郭麒麟虽是一位商人，却没有多数商人的锱铢必较的习性，而有悲天悯人的胸怀，因有这样的特质，所以，一经传道的启发及指导，即能很快掌握佛法慈悲济世的精神，并能将佛法落实于生活中，用心的察觉一般人忽略却应该做的事情，不仅富涵悲心，还能运用智慧思考解决之道。

十、充满爱心的人间菩萨──苏素娥居士

苏素娥(1933～)，台湾台南人，台南忠义国小教师(今已退休)。接触佛教因缘，是经由妙心寺慈恩妇女会会员方杏心的介绍，1985年四月至台南市立图书馆育乐堂聆听圣严法师主讲、传道担任台语翻译的讲座，深深觉得传道翻译得非常好，对其印象深刻。她表示：

师父翻译得非常好，听了很欢喜，我即问明他是那一寺院的师父及在那里讲课，后得知师父在德化堂讲《法句经》，我就每周固定都去听讲，觉得他讲的内容好像是为我们而讲一样，非常相契，而且师父又幽默，摄受力强，让听者法喜充满。88

由于觉得传道所说的佛法与之相契，不但至妙心寺皈依，更因认同理念而加入慈恩妇女会的行列，并积极的参与会务工作，到各医院去慰问病患，热心助人。她秉持的是：

师父说要将佛法落实在日常生活当中，随分随力的去做。89

所以，她在时间许可的状态下，自发性的主动帮助需要帮助的人，她说：

我参与妙心慈恩妇女会时，常访视贫困的人，有次至救济院爱护寮(又名乞丐寮)，赠送一些日常用品给该院，当时有一位生牛皮癣的老人，看起来很可怕。因为那里的卫生习惯不好，老人大多不到大澡堂淋浴，仅用毛巾擦拭而已，因此癣的扩散更快。后来我每天发心为这位老人洗澡，自备消毒水，以及带他去皮肤科看诊，经一段时间老人的牛皮癣好了。90

即使她积极的助人，但也不曾疏于家庭的照顾，而且连周遭的环境也会去关注，更不拘传统学佛的形式，她表示：

我常记住师父说过的话，要先将家庭照顾好，才能去帮忙别人。不要到寺院诵经，置家庭于不顾，引起家人的反感，这样是不对的。自己处在什么样的因缘，就应尽心力扮演好自己的角色，而不拘于禅修、佛七才是学佛。师父也提醒我们随时将佛法运用在生活中，像我住的公寓，电梯内无人清扫，我就去清扫，举手之劳，随处都可以去作利益众生的事，这些不都是修行吗？91

有了这样的理念，所以，她能安于所处的因缘、随分随力，尽心力的扮演好角色。当她先生罹患食道癌开刀住院期间，她除了照顾先生外，更协助同病房肺癌病患的家属清理排泄物，她回忆当时的情形：

与我们同病房的阿伯，是肺癌患者，他有两个儿子未婚，一位是计程车司机，另一位是理发师。阿伯恶化的很快，初来时还能上下床，三天即无法下床，大小便需要别人协助，他儿子晚上来医院常呼呼大睡。因此都是我帮他看点滴，上厕所时需要有人搀扶，上大号时他儿子抱他，我帮他拿便器及擦屁股，他们觉得不好意思，我说没关系，病人是需要帮助。住了五个星期，每天都协助他们，他们非常的感激。其实，我的想法是做得到的事情，可以帮忙就去帮忙。92

这样的思想与行为的源头，是来自听闻传道的开示。她除了帮助他人之外，也帮助自己面临人生最黑暗的时期，她表示：

先生食道癌往生当日，媳妇产下唐氏症孩子，我的内心百感交集，无法言喻。还好庆幸自己学佛，平常聆听师父的开示所累积的基础，及师父的开导，让我很快度过，不至于走向自我毁灭的地步。93

由于有这样的基础，因此她的烦恼能迅速的转化，她表示：

对于唐氏症孙女，我转念的想：是菩萨知道我们家有爱心，这孩子诞生在我们家，会得到很好的照顾。我开始买有关唐氏症的相关书籍，那年暑假即到瑞复益智中心当义工，接近唐氏症的孩子，发现唐氏症的孩子很可爱。94

至今，她全心全意的照顾唐氏症的孙女，并训练她生活自理，栽培她高中毕业，并接洽餐厅，安排她以义工的方式去学习。虽然她现在更没有时间接近道场及亲近师父，但她表示始终谨记传道的开示，将佛法落实于日常生活，随分随力扮演好自己的角色。

肆、结语

导师的治学从论入手，重辨异，重思维，并抉发现实的佛教为何与理想相差甚远？于是治印度佛教史，溯源「诸佛世尊，皆出人间，非由天而得也」95的本怀，因而提出「人间佛教」的思想。妙心寺奉行此思想并建立修行方法、实践准则，积极地从事「此时、此地、此人的关怀与净化」，不但具有承先启后的作用，更展现人菩萨行的具体实践内涵。

综观上述，可知妙心寺在弘扬印顺导师的人间佛教思想层面，对教界与社会是有一定程度的影响，且所播下的种籽，已在各行各业中萌芽。从中可以发现，这些追随者皆能掌握人间佛教的思想要义，而且不拘任何形式灵活运用于各自所处的环境中，尽心尽力、随分随力的实践「人间佛教」的理念，不仅没有任何业绩压力，也不会有与人格格不入的情形，并能将此理念传递给他人，不但净化自己也净化了别人，足见人菩萨行是符合现代人的需要，值得现代人躬身力行。

注释：

55.后来出版为《印顺导师的佛学思想》(台北：法界，民89年1月)一书。

56.～57.丘敏捷访谈录(2006.3.6)。

58.丘敏捷，〈自序〉，《印顺导师的佛学思想》(台北：法界，民89年1月)，页21。

59.～62.同注56.。

63.传道法师访谈录(2006.3.18)。

64.丘敏捷，〈目次〉，《印顺导师的佛学思想》(台北：法界，民89年1月)，页1～6。

65.弘誓文教基金会主办，《印顺导师思想之理论与实践学术研讨会》，民88年11月24～25日。

66.《南师学报》第37卷第2期，民92年10月，页17～28。

67.现代佛教学会，《印顺导师思想：迈向2000年佛学研讨会》，民89年1月22～23日。

68.弘誓文教基金会主办，《印顺导师思想之理论与实践学术研讨会》，民90年3月31日。

69.现代佛教学会主办，庆祝印顺导师百岁嵩寿学术研讨会「佛教文化与当代世界」，民93年9月25～26日。

70.《当代》第215期，民94年7月，页54～61。

71.中国社会科学院世界宗教研究所主办「人间佛教的思想与实践」，民94年8月30日～9月2日。

72.林金悔访谈录(2005.9.7)。

73.释传道访谈录(2004.9.5)。

74.～75.同注72.。

76.苏雪林(1896～1999)，安徽太平县岭下人，安徽省立第一女子师范毕业、北京女子高等师范肄业，1921年赴法国入中法学院，后又进入里昂国立艺术学院，以母病辍学归。回国后，曾任教于安徽省立大学、苏州东吴大学、上海沪江大学、国立武汉大学等校。1950年再赴巴黎，研究神话两年。1952年抵台湾，在台湾师范大学任教，1956年转到成功大学。1973年退休之后，仍在家从事著述，曾获得中山学术及文化建设奖等大小奖项后因病辞世，享年104岁。在台40年余年间，苏雪林以研究屈赋为主，着有〈屈赋新探〉，其他著述还有〈辽金元文学〉、〈唐诗概论〉、〈屈原与九歌〉、〈天问正简〉等多种。

77.～79.同注72.。

80.～81.郭麒麟访谈录(2006.3.20)。

82.「台南佛教法云慈善会」1987年7月12日于妙心寺成立，敦请传道法师为该会的导师。1989年为扩大社会服务，遂将会址迁于台南市金华路二段。1991年，正式立案并更名为「台南市法云文教协会」。

83.法云文教协会理事长郭麒麟暨全体理监事致传道法师函(2002.3.6)。

84.同注80.。

85.据大树计画辅导老师张惠珠表示：「截至目前为止，追踪这些孩子，只有一位孩子成为中辍生。」

86.张归帆〈社区安亲班温暖弱势学童〉，《中华日报》，民90年1月19日。

陈美文〈法云大树呵护单亲学童〉，《中国时报》，民90年7月23日。

吴幸桦〈找回中辍生大树计画获认同〉，《自由时报》，民92年3月7日，第13页。

陈银全〈法云协会要让中辍生越来越少〉，《中华日报》，民92年6月20日。

87.同注80.。

88.～94.苏素娥访谈录(2005.3.4)。

95.《增一阿含经》〈等见品〉，《大正藏》第2册，页694a。