9、书信答疑

　　欣知贤伉俪精修净业，行解并进，念佛时能做到“精神焕发，没有疲意”，自觉“心与道合，心与佛合”如此不断用功，必能妄想日消，智慧日朗，亲证念佛三昧，深为敬仰！
佛说无量法门，大都是仗自力断惑证真，称为竖出生死。唯有持名念佛法门仗阿弥陀佛四十八愿的他力加持，加上自己信愿内熏，感应道交，便能不断惑业，横出三界，普令含识，同出生死，畅佛本怀，故此法门称为"教内别传"。《大乘无量寿经》上说：“彼无量亿诸菩萨等，皆悉求此微妙法门，尊重听闻，不生违背。多有菩萨欲闻此经而不能得。”又说：“若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。”我们生死凡夫，得闻如此微妙法门，福德因缘真是不可思议！
您们来信说：“念佛到境空心寂时，如拨乌云，见到睛空，无智亦无得。”但须体会到虽无智无得，却了了分明。所以彻悟禅师说：“当念佛时，不可有别想，无有别想，即是止；当念佛时，须了了分明，能了了分明，即是观。一念中止观具足。”又说：“一念不生，了了分明，即寂而照；了了分明，一念不生，即照而寂。能如是者，净业必无不成。如此成者，皆是上品。”深愿贤伉俪于百尺竿头，更进一步。
(答宁波徐珊珊居士)

　　函悉。知仁者对持名念佛法门，有甚深因缘。在各种法门中，唯此一法三根普被。下根人只要信愿真切，发菩提心，一向专念，舍此报身，可带业生于极乐的凡圣同居土。一生之后，见佛闻法，永不退转。中根人念到事一心不乱，触境逢缘，心不动摇，便同断见思惑的阿罗汉，可生于极乐的方便有余土。上根人念到理一心不乱，心佛一如，能所双忘，便相当于破无明、见法性的法身大士，就能生到极乐的实报庄严土，也分证常寂光土。可见净土法门，可浅可深，确为径中之径。同时应知执持名号，杂念不生，而正念了了分明时，正是无上深妙之禅，故禅净也本来不曾分家。
至于各大德的开示，由于因缘、立场、愿力各有不同，故所说可能有异，但是以佛法为方便，息妄显真，得定开慧，明白心性，了脱生死，则无不相同。如果您能以般若为先导，以净土为归宿，必将亲得佛法的无边利益。

　　(答成都樊莉居士)

　　弟忆灵峰蕅益大师所著《宗论》中有云：“予初志宗乘，苦参力究者数年，虽不敢起增上慢，自谓到家，而下手功夫得力，便谓净土可以不生。迨一病濒死，平日得力处，分毫用不着，方乃一意西归，然犹不舍本参，拟附有禅有净之科。至见博山后，稔知末代禅病，索性弃禅修净……炽然合秽取净，与不取舍，原非异辙，较西来祖意，岂不更直捷耶。”可见净土法门，非大彻悟人不能全提，而钝根凡流亦无少欠，确是三根普被之教内别传，知仁者有志于此，谨录呈以供参考。

　　(答上海李老居士)

　　持名念佛法门可分为事持和理持。印光大师云：“事持佛名，久久可通入理性。”这说明一般念佛，必先从事持下手。正象《阿弥陀经疏钞》上说：“着事而念能相继，不虚入品之功”，意思是说：但能念念接续，无有间断，便已能伏妄，即使得少分清净，亦可进入末品。如果此人夙有灵根，顿明谛理，也可进入上中二品，所以说：“不虚入品之功。”又说：“执理而心实未明，反受落空之祸。”如果行人口口谈空，步步行有，便会受三途流转之祸。事持力极功纯，便可了知能念心外，别无所念之佛；所念佛外，别无能念之心，能所不二，心佛一如，便进入理持境界了。这时即禅即净，非禅非净，也可名为念实相佛。

　　(答辽宁曲居士)

　　欣知仁者能以随息念佛法门持之以恒，实很难得。此法既可调息，又可调心，心身两利。根据愚之体会，上座念佛时，如能两手结"法界定印"，用金刚念，两耳唯听一句圣号的无声之声，不理一切。如此易从有念入无念，转乱心为佛心。念至淡泊虚明，便与实相相应。
又人人有此四大幻身，病痛势所难免。当病痛时，首先要作空华观，想我此身父母精血和合，生灭代谢，如幻如化，缘生性空，本不可得；若知诸法无我，谁受苦者？同时，以至诚心念阿弥陀佛圣号。应知念佛即是念心，念心即是念佛，心佛一如，能所不二。果能心无所着，气血便得调和，病苦自可减轻。忆昔弘一大师有偈两首，录助法喜：
阿弥陀佛，无上医王，舍此不求，是谓痴狂。
一句弥陀，阿伽陀药，舍而不服，是谓大错！
(答保定胡居士)

　　黄念祖老居士所说：“信愿具足，再加行持，三者具备，必生净土。”正是如此。故蕅益大师说：“得生与否全由信愿之有无，品位高下全由持名之深浅。”此二句成为净宗之要领与铁案，无可改易。至于所示莲池大师之说，主要着重于“自性弥陀”、“唯心净土”。因弥陀不离自性，净土唯是自心，若能如此体会，则一句弥陀，心佛不二，理事交彻，无念而念，念而无念，生则沉着安闲，殁则径登上品矣。
(答宁波徐珊珊居士)

　　令友已修净土十多年。求生净土很好，不必改变。但是否调整一下修法：(1)把一句弥陀圣号当作无上密咒念，(2)早晚静坐各念一小时，用金刚念(唇动不出大声)，( 3)手结法界定印，意则一心只顾到持名，不作观想。如此修法与修六字大明咒无相密法没有两样。念佛人并非不可修其它法门，但宜以念佛为主，其它为助，主助分明。如修净土的人也常念《心经》，《心经》是般若法门。修法总以简要为主，如念佛得力，则可一门深入，不必更换。
蕅益大师曾开导念佛人：“真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛不复起贪嗔痴，即大持戒；真能念佛，不计是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定；真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。”这段开示十分精要。希能转告令友。

　　(答芜湖潘居士)

　　古德确有昼夜念弥陀十万声者，如此速度已很快，约每秒钟1．5-2句。此种追顶念法，一般以念四字洪名为宜。正如长者所说：如此“妄念不易插入”，久久纯熟，便可从有念入无念，由事持达理持，无相、无住之清净心态便相继现前，不难现证念佛三昧矣。
(答内蒙古王永光老居士)

　　法门无量，但门门皆是般若，法法都可融通，惟学者根性不同，故方便设施有异。仁者所谓“以持名念佛一法，圆摄诸宗，融通世法，”乌乎不可！但念佛时必须一门深入，至我心、佛心相契相入时，自然由一门会入普门而圆矣；否则间断、夹杂，不免影响实效。中上根性人，也可先参本来，及有发明，再于顺逆境界中刻苦磨练，打扫夙习；特别要在障碍中忍得过，这是练心的要法。然后不离觉照，至诚持佛名号，并广行众善，回向净土，逐步圆满自性功德。此所谓“有禅(谓彻悟本来)有净土(谓信愿求生)，犹如戴角虎”也。

　　(答北京陈居士)

　　禅净二门方便不同，下手修持时，决不能兼收并蓄，脚踏两船，而应一门深入，穷以岁月，否则势必二法俱败，一事无成。故从来祖师大德之提倡双修者，亦必参禅明心，先悟根本，洞彻源底，然后复修念佛法门扫荡而圆净之。当参禅到根尘迥脱时，而灵光独耀，终不断灭；念佛到念而无念时，虽洪名历历，终不粘着，可见从空门入者，真空不空；从有门入者妙有不有，空有本非二法，禅净实未分家。既非二法，何须融通；既未分家，何言聚合，寂照正是念佛，念佛不离寂照。故知学佛大事一人有一人之机，一时有一时之法，若有定法即非佛法。从根本处来说，有法终非究竟，无为岂即涅槃？

　　(答上海李老居士)

　　长者于修净要妙，提出“全身靠倒，勿忘勿助”八字，非笃实用功者不能道。盖勿忘，即无念而念；勿助，即念而无念。如此念去，自然空有圆融，理事交彻；既念念不落空，又不劳作道理会，分别既息，正智现前。故经云：“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。”
至于念佛方法：由心起——口出——耳入——还心。这似适宜于初机念佛之人，实际上不必人人套用这一循环公式。因如此做法，反易分心，难得一心。“行起则解绝”，只要蓦直念去，自然暗合道妙，巧入无生，正由全理成事，全事即理故。所以幽溪大师《净土生无生论》说：“法界圆融体，作我一念心；我今念佛心，全体是法界。”
又耳听实即心听，若心不在焉则听而不闻，故《楞严经耳根圆通章》说：“反闻闻自性”，即由耳根入门，而直观自心也。正如您老所说：念佛时“只守住意根，则其余诸根就随之皆摄了。”譬如君王正坐，则百官臣伏，一念单提，六根都摄，即来书所谓“不必分张，共凝一处”也。
(答内蒙古王永光老居士)

　　来函敬悉。仁者出家三年，修密学戒，明春将返五台山尼众学院学律，并有志安居阅藏，知见正确，愿力宏深，实非一佛、二佛、三四五佛所种善根！闻五台如瑞法师领导的念佛、学戒道场，清净如法，甚为难得。仁者除“以戒为师”外，如生死心切，把一句万德洪名善巧地安住于杂乱心中，久久自能进入“一心不乱。”至此，自知一句弥陀即是实相，即是法界全体，是心作佛，是心是佛。但贵信真愿切，并要一门深入，必能转化惑业，彻证光寿无量之自性。
(答五台山静戒师)

　　与仁者通信累年，可谓无话不谈，今知仍苦闷彷徨，未入正修，不胜惋惜！其病在于用心太杂，未能专一深入。所谓"法门无量誓愿学"，在于会通诸法，利益群生，岂可于自修中如开杂货铺，样样俱有，而件件不精？为今之计，实宜于净宗随息念佛，全身靠倒。因经云："是心作佛，是心是佛，"一句圣号提起，则一切烦恼妄想，便立即转化。一念相应则一念是佛，念念相应则念念是佛。正如清珠下于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。圆顿直捷，无可比拟，一句弥陀，正是实相，事虽简易，理实幽深！彻悟禅师说："真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。十六字，为念佛法门一大纲宗。"偈云："万古是非浑短梦，一句弥陀作大舟。"愿与仁者。互相策勉。
(答保定胡居士)

　　[以上选自《书简节录》——切磋念佛妙法]

　　过去事让它过去，未来事尚未来，现在事亦如幻如化，转瞬既逝，故念起不随，无住无相，这是修心最好诀窍。做到妄想脱落,人生最大幸福！

　　破相化空是定力增加时，必然现象。定慧力增加后自能念起即灭，不必费力，目前正是翻动打扫阶段，只要不取(不随之流转)不舍(不着意遣除，遣除也是妄心)。总之不理自能由粗转细，由长转短，时间一到，瓜熟蒂落。目前但事耕耘不问收获，即不要有求开悟的心，也不要放松，总是处处与自己过不去，与自己作斗争，功夫便可不断进步。

　　相都是虚妄，当诸相皆空，却有一个明明不空者，说相不是相，但灵灵明明，叫做实相。一般人以为相是虚妄，但还有一个无相之相，都不了解。无相之相，即是“见诸相非相”，若见诸相非相(即空)便能见到不变随缘的如来本性了。但实相非可眼见，只可心见，“心见”即是心领神会啊！
修心当妄想由多到少，逐步化空时，这时，妄想便能脱落。当一念不生，但了了分明，不是断灭，这便叫入定，功夫成熟自然进入一心不乱(寂)但灵光独耀(照)境界，这便是入定。“观心”方法和要领，请参考您所印《般若花》43-45页，其中有详细、扼要的说明，可作参考。

　　2006年徐恒志上师对哈尔滨杨振刚居士开示

　　杨振刚居士到上海寓所看望徐老，徐老拉着他的手叮嘱：“念佛最直接、最安全、最把握、最当机、最可靠、最方便！”，“要老实念佛啊！”(连说三遍)。每次杨振刚居士向编者谈起恩师的教导，总是热泪盈眶。

　　注：当时一起听开示的还有侍者卜年华、丹东范居士、上海陆居士等。

　　(答哈尔滨杨振刚居士)

　　本来面目，空空寂寂，但又了了分明，若只有空寂而无灵明，岂不成为顽空。故当一念不生，“说是一物即不中”时，却灵光独耀，灵知不昧，“明”和“见”是无分别智慧，不是有分别的意识。
见光见佛，可能有幻相出现时，只是不理不着。所谓“不准”，是不许粘着、追求而已。

　　心身化空，一念不起，但灵知不昧，了了分明，彻证此一境界，即是明心见性，故重在自我认识、自我体会、自我默契，否则即成为“理悟”，即非“证悟”。明知虚妄，而不住相，也有理事深浅之别。若能妄想脱落，而灵光独耀时，非本来面目而何！
观心，有很多境界和过程，能念起即觉，不随之流浪，令其自生自灭(即不取不舍)，这都是功夫。《金刚经》说：“应无所住而生其心”，“无所住”即是空，“生其心”即是有，亦即“一念不生，了了分明”(清净心)之境界，能明悟此境，明心不可得，当下即是本性。是名明心见性。
(答哈尔滨张春喜居士)

　　《金刚经》云：“应生无所住心”，所谓“无所住心”是什么心？乃是心无所住，而不断灭之心，也即妄念不起而了了分明之心，能时时寂而常照，心宝常现，即能于现前得无边受用，愿与仁者共勉之！来书云：“时有妄念”，无始以来积妄，原非朝夕可除，但能于妄念来时，不取不舍，不予理睬，习气力尽，则自然脱落；当妄想脱落，而灵知不昧，功用不失，即是体用不二之自性真实境界，只要不执，妙用无尽！
关于真如是否缘起问题，仁者所述乃是正知正见。凡因缘和合的一切诸法，有生灭、有造作，正像经说：“因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭”，缘生缘灭，如幻如化。而真如妙体，则是虚灵凝寂，绝诸戏论，不生不灭，无实无虚，无所从来，亦无所去，在圣不增，在凡不减，故决非因缘和合之体；凡因缘和合皆生灭有为之法，真如是“无为法”也。
真如之体，虽是不变，但能随缘起用。《般若花》上“真如缘起”，不仅如仁者说“真如通过缘起显现”(全相即性)，而且也说明真如能随缘起染净二种功能。随污染之缘，便成“六凡”，随清净之缘，则成“四圣”，所谓随染净之缘，成凡圣之事。至于彻证本体，则虽无所住，而生其心，随缘起用，体用一如，证大体大用矣，是名妙用。又《法华经》说：“佛种从缘起”，此乃指成佛的种子，也即闻、思、修、六度万行，皆成佛之缘起，非指佛性本身由缘生缘灭(即仁者所说：“而是通过修持(缘起)来显真”)。总之，若以佛性为缘起，则缘灭时，佛性亦灭，岂不成“断灭论”耶？
仁者精进用功，于寻常日用处，彻见本来，因缘不可思议！古人云：“平常心即是道”，仁者于此有所体会，是真见道者。世人将此本来平而常者刻苦分别，颠倒使用，遂致流浪生死，今悟“平常”则恢复本来，了无一法可得，故《金刚经》说：“以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记”。但虽是平常，能得到它，却也是不平常的，“万世古今不离当念，十方刹土不隔毫端”，迷则四生六道由它作；悟则三贤十圣由它成。如此说来，平常之中有不平常的，又不能小看它啊！仁者说：“佛法只在觉与迷”，甚当！一念迷，苦海茫茫；一念觉，超登佛地。又说：学佛秘诀“只是无我二字”，说到点子上了，故《金刚经》须菩提问如何降伏其心时，佛开门见山，就先破我相(四相主要是我相)，然后再破法相、空相。小乘人悟“人我空”，证入偏空涅槃；大乘人悟“法我空”，证入三德涅槃。凡夫因人我执起烦恼障，小乘因法我执起所知障，成分段、变易二种生死。印光老法师曾说：久修大士能了“我空”，则无尽烦恼皆化为大光明藏！故仁者之体会可说是“画龙点睛”。

　　观心即是修心，两者不别，知“三心”不可得，当下见性！我们修心地法门，要悟在当下，修在当下，证在当下，用在当下，时时返照，刻刻用功，五蕴若空，苦厄顿消。
世尊在证道时曾说：奇哉，奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想、执着而不证得。可见修心要领就在转化妄想(第六意识)、执着(第七识)，也即是破除人我执和法我执。我执若化，势如破竹矣。仁者以“无我”二字，为学佛要诀，可谓提纲挈领。
佛法所说“诸法”，即指一切事物。心生则法生，法生则心生，故心法不二，能所一如。经云：“法尔如是”，仁者还见么！？见是分别，不见是断灭，且道如何办？
净土宗要求“净念相继”，即明心者之“动静一如”，言虽有别，义实无二，愿与仁者共探之。

　　人生一切无常，梦幻泡影而已。吾人目前唯一大事即在悟心基础上，打扫多生习气，破一品无明，见一分法性；同时发愿归向净土，应知此一句弥陀，暗合道妙，巧入无生，禅净二门，从未分家也！

　　众生苦恼，非佛法无从解脱，佛法难闻今已闻，普愿尽虚空、遍法界一切有情，同出生死苦海，同归圆觉性海。
目前学佛者多而正见难得，大都着相粘境自陷苦恼，若知妄想本空，回光返照，顿得清凉，终日无住，不落断灭；终日生心，不生分别，久久行去，定有自在之分，愿与仁者共勉之。学佛重见地，古德所谓“但重见地，不重行履”，见地者何？彻悟本来，认清自家面目。若寻枝摘叶，舍本逐末，离道远矣。

　　痛念佛法难闻，人生多苦，趁此康健，力超三界。上座犹如磨刀，下座练心，犹如用刀(杀敌)定慧等持，悟后起修，必将庆快平生！

　　来书所说：“众生可怜不学佛的不明白，学佛的亦不明白”，的确如此，言之可慨！所谓“不明白”，即不以明心见性为要务，心外求法，岂不沦于邪见外道？故愚每于人前大声疾呼，不管禅宗、净土、密法，无不以明悟自性为要领，否则欲淘汰习气，岂不移东搬西，徒自困扰。即如净土宗乃三根普被之法，一般以带业往生为主旨，忘记此乃三根普被之法，中上根人亦有份，心地明白即“理一心不乱”，有何不可，当仁不让，在于智者，但亦不能小视修证，看得容易。如见性后，悟后起修，于境界中磨练，于六尘、五欲、三毒种种境界，必须一一透过，特别是财、色、名三关，非大力者不易转化。若保任精勤，随缘脱落于顺、逆境，自在无碍，斯名破重关。但按教相论，圆教须破四十二品无明，始成妙觉。特别是初地菩萨(即别教初住)已能现身百界，八相成道，故由修而悟，由悟而证，功夫岂易言哉！见性者每悟后求生极乐，恐习染未脱，悟而未证，成“悟后迷”也，藕益、莲池、省庵、印光等大师莫不如是，但这些大师，当然主要是给众生作榜样。吾侪须于成败祸福关头，有所主张，则弥善矣。元音老人一生也着眼于“明心见性”，吾兄弟于此相同，盖亦觉众生可怜耳。因仁者一言，引出许多络索，一笑。

　　《般若花》以法供养一切有情，亦莫非一时因缘，言语文字皆用于一时，不能死于句下，“说法者无法可说，是名说法”。仁者必能默契之。

　　仁者能知一切如幻，甚为难得，《圆觉经》云：“知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。”但声闻初果断见惑，如断四十里流水，况思惑乎，况尘沙惑和无明惑乎。故从来大德悟心以后，悟后起修，如丧考妣，如防风灯，正为习染多生，非一蹴而就；圆教行人了分段生死以后，尚须破四十二品无明，才能了变易生死，成为法身大士，故禅宗破初关后，尚须勤于保任，奋除习气，否则成为“悟后迷”，故历来大德悟后提倡净土法门，以期利钝全收，同入弥陀愿海也。生死事大，愿与仁者共勉之。

　　《狮子吼》一书是苏州明学法师、缪留根居士等所发表，争辩甚烈，有人问我如何对付，愚告以五译与两种会集本俱在，可以根据各自所见，各取所需，不必勉强，但不能再多论辩，因如此下去，实有损于众生慧命，对众生不利。且梅光羲、黄念老、净土法门法师等，皆学淹古今，深有修证，非一般可比。自此以后，论辩似乎减少，总之此事各随所需，见智见仁，各行其是而已，多辩何益！仁者以为然否？

　　某老人乃净宗闻人，其所说“自性弥陀、唯心净土，走错路了。”此语实嫌欠圆，因净土乃三根普被，利钝兼收之大法。从下根人来说，因不必高谈“自性”、“唯心”，全事即理，蓦直念去，理在事中，但对上根人说，则不妨念佛即是念心，念极情亡，则理事双融，心佛不二，根尘脱落，禅净不二。某老专为初机学人着眼，“自性”、“唯心”则专就一句弥陀，即是法界全体上着眼，各人设施不同，悲心则一。万法不离自心，若界外有个阿弥陀佛，心外有西方净土，岂不成为心外取法？所谓“唯心净土，即净土不离唯心；也即弥陀不离自性。仁者所论，亦即此义，圆融无碍之谈也。

　　吾人处于娑婆，生老病死、悲欢离合，皆有因缘，一切无常如幻如化，故惟有“思地狱苦，发菩提心”，早求出离，是为上策。仁者所说三际不可得，有两种理会，即方便说和究竟说，也即四种悉檀因缘。按究竟言之，过、现、未三际都不可得，非过去、未来，也无现在(当下)，因刹那变灭，故《金刚经》说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”“三心不可得”，实为究竟了义之说。又实相无时间相、无空间相，因时间、空间都是生灭法，现代科学家说：时间和空间是人们的“妄想”，真是一针见血。仁者所举“两种体会”，可谓善巧说法矣。方便说，有过去和未来，没有当下；或说无过、未，只有当下，皆无不可，究竟说则三际皆不可得，因三际都是生灭法也。

　　(答西安刘志强居士)

　　阿弥陀佛第十八大愿，古德谓为真实中之真实，盖“我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉......”。大悲愿力，无以复加矣!
知于六字洪名，万分亲切，十分难得。此法三根普被，即浅即深，下根之人仗一句洪名，信真愿切可以带业往生凡圣同居土；中根人逐步深入，断见思烦恼，便可往生方便有余土；如能由生灭入不生灭，由有相到无相，逐渐做到“念而无念，无念而念”便可破无明见法性，生实报庄严土，而成法身大士。到此时即念即观，即观即念一句弥陀不离实相，即由持名念佛而入实相念佛，念佛与观心并无二样。仁者既然念佛十分相应，便可由念佛入门，所谓“归元无二路，方便有多门。”也。应知一切妄念本来幻化不实，故仁者说：“念头生灭不居，而静言观之，则波偃涛泯。”《金刚经》所谓“凡所有相，皆是虚妄”，《圆觉经》所谓“知是空华，即无轮转。”总之，一切妄念如幻如化，若于妄念起时，能不取(不随之流转)不舍(不着意遣除，“遣除”之念，亦是妄心)。一切不理，只管念佛，则妄念不消而自消，终到“心空如洗”，得大法乐。

　　念佛时须心起、口念、耳听三结合，加上手结定印，三密相应，能使妄念无法插入。

　　“寂寂断见闻”是六祖方便说法，实际上是见闻了了，而不着见闻，因见闻若断，便成顽空，不能起用。心断即“心常空空”、“荡然无住”之义。
不着即不着空有，不着断常，乃显真空，也即一切处无住。事来则应，事去则空，于心无事，于事无心。“即此见闻非见闻”也此意也。骧陆公说：“不是不见，不是不闻，见闻了了，不着见闻”。此时即是“性相不二”。

　　(答深圳崔博居士)

　　《观无量寿佛经》所说的是观想念佛，从有相下手，归入无相，理解不清者，易执相成病，其重点在第十六观，其中说明“称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪”等，宜注意之。总之，信愿念佛是手段，一心不乱是要求，往生极乐是目的。故“一心不乱”很重要。

　　所说的理事，就象一物的二面，理是理性，事是事相，有些人专谈理性，而废弃事相，则理性也不全；同样，有些人只顾事相，而不顾到理性，则所修也不能得益，所以必须理事圆融、不可执事昧理，也不可执理废事。若修持名法门，尤须从事入理，因事能带理，理难独立。当然明白理性，也是很重要的，从明理性开智慧，一切就好办。
修持的目的，主要在于澄清妄想杂念，使自己常觉不迷，(你在这方面已有体会)所以在日常行住坐卧中，(除专心学习外)必须常常放下万念，使自己常处于空空寂寂的地位；但同时又是明明了了。这种空而明，寂而照，正是自己的“本来境界”，(也叫本来面目)常常这样做，正是心经上“照见五蕴皆空”的观照方法，这方法是简要、实用和彻底的。其它方法，也可借用，如念佛号，不过都要归到心空智朗的地步。可见修持在刻刻用心提照，不仅是在静坐中。如能逐步做到随时心空智朗，这正是高级的静坐功夫。(具体可参考《静坐入门》中的“调心”和“观心”二节)(所以禅宗六祖以“见性”为主，并不主张人们呆坐，总之不可执定。)
平时待人接物，要做到“和光同俗”、“和而不流”，即虽不戏论，也不孤僻；虽与人和通，也不随之流浪。若一味“孤高自赏”，也会生障碍。
贪、嗔、痴烦恼，人人都有，不过有深浅不同。久久修习，自可渐薄。在方法上，调息念与观心结合，很好。但须有主有助，或先以观为主，以念为助，今后或以念为主，以观为助。至纯熟后，即念即观，观念便合一了。

　　法门无量，适应不同根性。一般说来，般若与净土二门，消业最为迅速，般若即真空，净土即妙有，空有不二，会入中道实相。　

　　(答南通钱居士)

　　仁者念因缘难值，欲广结硕德，以自策进，其志可嘉！是否祈仁者先明本性，打好基础，似不需多所攀缘，以免影响定慧力。盖种种佛法，无不从得定开慧中，明悟自性，然后打扫积习，悟后起修，破一品无明，证一分法性，并念佛求生，使即生成办大事。感仁者之诚，略抒愚衷，互相策进。

　　仁者于一切境不起分别固好，若能通过修持，认知自性岂不更妙！修至一念不生，而灵知不昧，了了分明，正是认知心性的火花。
佛法无有定法，莫非是善巧方便，济度有情。“泯见”……无我见、人见……实为破烦恼要领，由此进入“我空”、破除“我执”，才有超脱三界之分。

　　根据某居士的兴味，自选出路。不过禅宗能明心见性，固然很高，但悟后尚须起修，破无明，见法性，生死尚不了，故以专修弥陀大法，带业往生，较为实惠，解决问题。

　　(答河南李智田居士)

　　愚常以为明心见性是学佛之要领，不求明心见性，势必心外取法，往往成为外道，净土宗亦并不例外。但此义每多不谈，误导者多。

　　一切佛法，无非善巧方便，利乐群生，无有定法可说。六字大明咒，亦是三密相应的无相法门，若能得其要领，于一念化空，妄想脱落时，却不同木石，了了分明，回光荐取，当下认清即是本地风光，即能悟在当下，庆快平生。即使修心中心一、二千座，仍不明悟者比比皆是，实知修而不知悟之失也。仁者悲心恳切，请方便开导之。若定力不足，保任力弱，则仍需修六字大明咒，以增强定力，或念四字弥陀名号，手结法界定印，口念耳听，万缘放下，也易得定开慧，而往生净土，实修心之要领。管见如此，质之高明，以为如何？

　　(答青岛金慨夫居士)

　　修心需破三惑，明心见性，明彻本来，除见思烦恼(即贪瞋痴等根本烦恼)证阿罗汉果(相当于圆教七住位)，进破八住以上及十行、十回向破尘沙惑证三贤位菩萨。再破无明一品证圣位菩萨，共破十品无明，证圣位菩萨。再破无明一品证“等觉”位，再破一品成妙觉(佛)位。《大乘起信论》作者马鸣菩萨是八地菩萨，到八地入“不动地”，不久即成等觉菩萨(文殊、普贤、观音都是等觉菩萨)；从十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，共破四十二品无明成妙觉佛。

　　按愚近年来之修持，除以寂照伏妄外，概以四字名号为主课，行住坐卧以念佛为日课，盖法界一体，真如无二，一门深入，必有奇应，千佛万佛理无二致。《文殊所说般若经》云：“系心一佛专称名字，随佛方所端身正向。能于一佛念念相续，即是念中能见过去未来现在诸佛。何以故。念一佛功德无量无边。亦与无量诸佛功德。无二不思议。……”且《观无量寿佛经》云：“称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。

　　(答烟台范业信居士)

　　徐恒志居士就萧平实之著作答刘东亮居士书(选自心灯文库)

　　(2001年4月25日某佛教杂志编者按：最几年来，台湾萧平实先生的著作在大陆渐渐传开，甚至有些佛教团体开始筹资印行他的著作。他的著作中有许多令人疑惑的地方，而初学者又往往莫衷一是。出于对法的尊重，年初，刘东亮居士特将自己得到的一套萧平实先生的著作，寄给徐老恒志先生，请他作判断。此信即是徐老的答复。)

　　东亮仁者慧席：
手书敬悉，敬复如下：
一、承寄之书，我因事忙、年老眼花，未及都看。大致翻阅了一下，觉得平实居士对宗下、净土、法相都有深入研究。不过整篇书中，充满-----着目空一切的滋味。凡祖师、大德、仁波且、宗喀巴、智者大师 (判教)等高人都在评点批判之列。尽管不迷信权威，但谦虚冲淡乃人品之美德，所谓“满招损，谦受益”。特别对月溪法师指斥有加，不是共同探讨、互补互益。令人读后颇为反感。
二、萧居士所说明心与见性是两个阶段，明心是明悟自心无所有、不可得，属于破参开悟阶段；而悟后起修，逐步眼见佛性，也即在六尘境界中，历缘锻炼，属于破重关阶段。虽界线明确，前进有路，但真正悟证之人定能明确心性不二(出自《华严》)。明悟自心无所有、不可得，于不可得处，顿见本性，《楞严》所谓“狂性自歇，歇即菩提”。且体用、空有本来二而不二，真悟心人必不强分为二。
三、据有人告诉我(书中尚未见到)，萧居士对元音老人所说的“了了灵知”，也批评为是意识作用。如此便将老人所说一举推翻。按：是灵知还是意识，关键在是否有分别。故弥勒菩萨说：“分别是识，无分别是智。”而是否有分别，关键又在粘与不粘。粘着便是分别，不粘便是无分别——妙用。元音老人《修证心要》上说：我人于不思善、不思恶——前念已灭、后念未起时，虽空寂无念，而非如木石。……既无有乱，亦无有定，随缘应用，毫无粘滞，即明心见性。又萧居士评为“常见外道”，因有灵知了了故。有断、常二见，当然不是佛法。而据元老所说，“空寂无念”，即非“常见”；又说“非如木石”，即非“断见”；远离二边，也不立中道。谓是常见外道，实未深究。本来禅无可说，开口就错，所以言语文字本非究竟，一有言诠，即乖法体；但真悟性人，也不妨借言语文字横说竖说，万变不离其宗。今执言废旨，实欠睿智。
四、萧居士之《无相念佛》一书，在所寄书中，未曾见到，故愚未读。一句弥陀，本是无相无不相之实相。若究其本，与参话头本非两回事，只是下手方法不同。萧居士倾心极乐，书中评述九品往生情况，极有功德；至于相宗各书，弘法利生者势在必读，否则开口就错，误导众生。但当先以心地法门开路——明心见性，实为学佛之要领。法相宗，《华严》判为大乘“始教”，与圆教、顿教自有不同，知所先后，则近道矣。
五、萧居士说，真心离见闻觉知(妄心)。此说似不全面，也可说“真心不离见闻觉知”，是不即不离。故祖师说：见色闻声不用聋。《楞严》说：“五蕴、六入、十二处、十八界，皆如来藏妙真如性。”六祖大师也说：“不离见闻缘，超然登佛地。”因见性明道后，虽无虚妄的六尘境界，但不无真知妙用，所谓从根本智起差别智也。
至于萧居士说，判教时不宜以明心即是证别教初住、圆教初地。颇当。作此说者甚谬。因初关破后，进破重关，保任除习，破见思、尘沙、无明三惑，大有事做，并非一明心，即能证阿罗汉、三贤位及大乘十圣位(圆教初地是十圣初位，能现身百界，八相成道)。
总的来说，萧居士是一位有行有解的人，他的书可以作为修证参考，但不能从他的字里行间求出路。因行起解绝，文字愈繁，去道弥远，如人饮水，冷暖自知。站稳脚跟，是有智者。至于他的自大狂慢、不够谦逊之处，应持反对态度。且道在自证，不在多诤。昔闻元音老人在时，有人告诉他萧的批斥，老人曾一笑置之，不为毁誉所动。此之谓乎！
复颂法乐！
(所寄各书，今后寄还时，是否仍寄北京，望回信时告)
愚朽 徐恒志拜书 2001年3月9 日

　　原中华佛教在线按:惠承本站网友翁阿轰代某佛教杂志转来徐恒志老居士《徐恒志居士就萧平实之著作答刘东亮居士书》及上平居士之《护法乎？毁法乎？》，特此登载以飨读者，一切吉祥！　

　　2.徐恒志老人就萧平实之著作答刘东亮居士的第二封信：2002年6月10日河北。

　　(最几年来，台湾萧平实先生的著作在大陆渐渐传开，甚至有些佛教团体开始筹资印行他的著作。他的著作中有许多令人疑惑的地方，而初学者又往往莫衷一是。出于对法的尊重，年初，刘东亮居士特将自己得到的一套萧平实先生的著作，寄给徐老恒志先生，请他作判断。徐老的答复本站曾于2001年4月25日以《徐恒志居士就萧平实之著作答刘东亮居士书》为标题发表，对学人识别萧平实的错谬起到了积极作用，最近刘东亮居士又公开了徐老寄给他关于此问题的第二封信件，并通过本站提供给大家。以下就是徐老的第二封信：)

　　东亮仁者慧鉴：
《无相念佛》和上平居士之批判文章，均已收到、拜读。 上平居士出于摧邪显正、救人慧命，为法忘躯地进行抨击，十分有力，不胜敬仰！下面略叙所感，供仁者参考，实因太忙，未能评述，至为抱歉。
一，关于无相念佛，萧先生把“忆佛念佛”作为《大势至菩萨念佛圆通章》的圭旨，故多次提醒大家不要持佛名号，也不要观佛形像，要求先拜佛，随后入于忆想。至于如何离名号、形像而忆想，概念上含糊不清。我觉得全事即理，由口业、身业落谢到意业，使下手有方，否则忆佛易成空话，故《佛说阿弥陀经》以执持名号为方便，使下根人伏惑一心不乱，往生凡圣同居土(李炳南居士说：“‘伏惑’亦能一心不乱”)，中上根人往生方便有余土及实报庄严土，使三根普被，利钝全收，今不令持名，便失去了下手方便。且“忆”乃是“别境心所”中的“念”心所，仍非无相，必念极“忆”忘，根尘脱落，才入无相念佛而达实相念佛，证入念而无念，无念而念，心佛不二，能所双忘的境界。但实相念佛，已是禅净不二，修而证者不多，为适应广大根器，似不如从持名念佛下手为宜。
二，萧先生竭力批评古今大德知识，一个根本原因是对离念灵知无所了知，误认此“知”即是意识，因此一概斥之为“常见外道”，从此一错再错，甘冒天 下之大不韪，其狂慢程度，出人意外。
其实真心与妄心，如水之与波不一不异，粘着即成意识，脱落即成灵知，且 “本依一精明，分成六和合”。《起信论》说由根本无明起“三细六粗”的枝末无明；唯识也以六识为“分别依”，七识为“染净依”，八识为“根本依”，互相依存，故说“渊深七浪境为风”，波涛、细浪、微流，行相不同，实为一体，故六识、八识，分而不分。至于离念灵知，唯佛能证，等觉以下，无明未尽。此灵知，或曰“灵知不昧”，黄檗禅师名为“精明本体”，莲池大师名曰“灵明洞彻”，祖师也叫“灵光独耀”，其实都是假名。萧先生慢心未息，思惑未断，竟然目空一切，令人匪夷所思。又所谓灵知者，灵是体，知是用，非解知、了知、识知，是证后所知。《圆觉经》云“‘知’是空华，即无轮转”、“‘知’幻即离，不作方便”，皆指 “证知”、“妙用”。凡夫着于见闻觉知，粘缚不放，故成为妄；圣人无住生心，无知无不知，故成妙用。故曰：“心随万境转，转处实能幽，随流识得性，无喜亦无忧。”圭峰禅师说：“但以空寂为自心，勿认幻身；以灵知为自心，勿认妄念”，故妄想分别，离道弥远。知讷禅师亦说：“妄心对境有知而知，于顺逆境起贪心；真心则无知而知，平怀圆照，异于草木；不生憎爱，故异于妄心。” 又真心无迷悟、能所、先后二元对待诸法，而能善分别。正如《维摩诘所说经》说:“能善分别诸法相，于第一义而不动”，此即印光大师所说：“离念灵知，纯真心体”也。
三，萧认为“见性”、“闻性”等乃因缘所生法，因此把它们作妄心解，实际上是非因缘、非自然的不生不灭法。《楞严经》言之甚详。祖师门下杜绝名言，应机施教，或曰妙心，虚灵寂照故；或曰无尽灯，照彼迷情故；或曰吹毛剑，截断根尘故。总之，妙体虚寂，绝诸戏论，但若昧诸名，则触处成碍，欲益反损。
四，萧谓修心必须从第八识下手，其实并非一概。禅宗离心意识参，掀翻八识窠臼，固有可能；而大乘止观等，皆是从第六意识的慧心所依止净心修止观，从流溯源，逐步深入转为妙观察智，六七识若转，五八识则随之而转，六祖所谓 “五八六七果因转，但用名言无实性。”
管见如此，未必尽当，书奉参考。余不一一。 请谅察。顺颂
德健！
愚朽 徐恒志合十 2001年4月5日清明

　　一切佛法都是方便，目的在使学者歇下妄想杂念，彻见常住真心，故经说：“无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。”由于各人根性不同，故修法也不一，或从有念入无念，或从有相入无相。

　　近日既随息念佛，又回光返照心念，此即观念双修，并无不可，吾人妄心流浪，不用种种法对治，欲其安于一处，甚难，甚难。但须知念佛时能口念耳听，清清楚楚，即寓有观心作用，即念即观，即观即念，观念合一，定慧双融，贵在坚持勿见异思迁，勿得少为足，偶觉轻安，也勿自喜，为要。观心、念佛《般若花》中都已详说，不再一一。

　　修净宗持名法门，重在净念相继，转化烦恼习气，逐步将进入无相、无念境界，而与实相相应矣。祈精进用功，自强不息。圣贤功夫，全在不动心处着眼，若妄念渐息，则空寂、灵明之境时时现前，岂不快哉！
观心与参禅下手方便，略有不同，但开悟见性则一。六祖对惠明说：“汝若返照，密在汝边”。而观心、参禅都不离“返照”。仁者果能时时证入“顿然无念，却了了见闻”的光景，正是自性现前，既是“了了见闻”与六祖所呵“念尽除却”不同，因前者是“正念”、“妙有”，后者是“妄念”、“妄有”，故何须犹豫怀疑！(妄念不能除却，只是转化之。如去波觅水，则水也不可得。)
观心时提起正念返照昏沉相，这正是以慧照力转化妄心，有何不可。永嘉大师之偈应为：“惺惺寂寂是，惺惺妄想非；寂寂惺惺是，寂寂无记非。”这里“惺惺”指“了了不昧”(妙有)。“寂寂”指“寂然无念”(真空)，也即空有不二，昧此即非真见性者，而落入“妄想”或“无记”中。
观心、念佛交互使用，达到同一目的——息妄，完全可以，佛法皆是方便，亦无定法可说。有工作人思考之时，则“觉照”更为适用，此即起用也。
在方法上可改变一下：可在清晨趺坐金刚持四字名号(取其简单紧凑，易于追顶)，口念耳听(不出声，而用意回顾到这一句佛号)两手结法界定印，修时万缘放下，单提一念，此即三密相应之密法，以一句阿弥陀佛为无上密咒，不取于相，念来即扫，扫至无可再扫，便证三昧，得定开慧，见本来面目。其功用与“六字大明咒”、“心中心法”同一旨趣，同一效果。请试以上述三密法修“持名法门”，即改变一下修法，或可进展。净宗即浅即深，即事即理，不可思议之妙法也。

　　今后必须一面修念佛三昧，逐步转化妄想，一面要事事、处处，“与自己逆，与自己习气奋斗”，越不易化除，越要化除，于一切有障碍处忍得过，便能进功。

　　愚见仁者仍可照今所修“随息金刚持名法”，但：
1、不念经，则开经偈可不念。
2、念释迦佛后，便念“南无莲池海会佛菩萨”三称；接念“南无西方极乐世界接引导师阿弥陀佛”一称，随着便吸气念“阿弥”，呼气念“陀佛”。(但不能过于着意于呼吸，听其自然)。
3、以舌抵上颚，而唇动念佛、无声，呼吸即不从口出入，而以鼻呼吸为宜。逐步训练。
4、坐时背痛、头痛，时而摇晃，皆气血不通之象，但因静坐，气血欲通而未通，故有痛、酸、摇晃等现象，坚持做去，渐能改变，所谓“病障渐除，舒适慢慢生起，”即是逐步打通气脉之现象。
5、念佛号结束，念观音、势至、清净大海众菩萨各一称，功课以简要为主，功课后能心空无念，无牵挂，无系缚尤为重要。(一切法都要求得定开慧)。忏悔、四弘誓愿、回向。这些内容均可放在念佛结束之后。使念佛心力集中。
6、凡修佛法是否会出毛病，只要看：修后反而粘着、烦恼或系缚即如药不对症；否则便是当机之法。仁者照此法而修，只要心不执着，勿胡思乱想是可以趋向清净寂灭的。凡修法以简要、深入为主，不必太多太杂。(特别贵在坚持，勿三心两意)。

　　知能以随息念佛法门，持之以恒，甚好。凡一切修法总在一门深入，持之以恒。此法既可调息，又可调心，心身二利，座上念可手结定印，用金刚念，两耳唯听六字名号无声之声，此即三密相应，易入一心。若能从有念入无念，恬淡虚明，即与实相相应，也是禅净不二的境界。

　　照上述修法，即是净心，即是净土，再加坐后发往生之愿，便与极乐相应。“信愿”是目标，“心安”(一心)是要求，故经云，“若一日……若七日，一心不乱，……心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”。故求“心安”，即是取得往生之资格，二而一也。
“生则决定生”，是说事，念佛人定生极乐四土；“去则实不去”，是说理，自性尽虚空，遍法界，极乐乃自心中之一土，何尝有去。详见《般若花》“净宗讲话”。

　　《圆觉经》说：“以有思维心，测度如来圆觉境界，如取萤火，烧须弥山，终不能着”。故希精进修持，蓦直持名，妄想息处，便能亲证本地风光，获得佛法真实受用也。然后一切佛理，一切经教，自可了然胸中，当知三藏十二部，莫非自心注脚，关键总在认识自性，但得本，就不愁末矣。

　　应知一切佛法都是方便，是手段，不是目的，目的在息妄显真，得定开慧。如果所修之法，能使自己入于一心不乱、清净安定境界，便是妙法。如不能相应，便可更换。如随息不相应，便可用“静听”佛号的办法。一般来说，随息适宜于妄念粗重的人；随着妄念渐轻，便可改用“静听”，口念耳听，自心唤醒自心，易入念佛三昧。随息是随着呼吸自然规律而念佛，目的在易使佛号不断，此中似不存在“随得如法”不如法的问题。故仁者可灵活变动，以相应不相应，作为所修之法契机不契机的考验。经云“无有定法，如来可说。”对法亦不要死执，以免受“法执”之累，您这个“摆不掉这个执着习气，”正是“法执”啊 ！当妄想、执着习气现前时，应采取不理它，不取它、不舍它的态度，力不足时，要坚毅奋发，并念佛号加持，转化之，假以时日，自然化于无形矣。

　　一切佛法皆是方便，如因病服药，病愈药废。“眼观鼻、鼻观口、口观心”，这也是摄心的一种方便，如能因此摄心，用之有何不可。但此只能用于一时，若心定后，仍执此不放，便成“法执”，反而使心不能入于空寂。观脚踏莲花，使引血下降，理也如此，如有心火上炎现象，则不妨方便对治，若无此病，则又何必执此幻相，以为究竟。有相修法，皆用于一时，执则成病，不可不知。特此再写数行，以为仁者助道。
“心声相依，六字分明，专注而念。”此乃下手善巧方便，不会出现流弊。

　　造成五十种阴魔，全是修证过程中的种种魔事。见性之人，虽明根本，而多生习气纷然坚固，分别颠倒，“客得其便”，归根到底乃是“坚固妄想以为其本”。故说“当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事，无奈汝何”。仁者目前仍以依法修持为主，一旦妄想消歇，亲见此不生灭藏性，依体起用，渐扫魔障，增长智能。若从文字言语中卜度、揣摩而来，乃是识神，非无分别正智也。故目前不必急于从《楞严经》上讨消息，今后借此印证可也。若本来已彻，照见一切皆幻，而不取不舍，则一切魔事，无奈汝何矣。
念佛时，自宜摄心专注而念，妄想旋散旋收，旋收旋散，久则渐少而成片，总在专精用功，假以岁月。念佛、念咒时头痛如裂，是业障翻动，影响血液循环，气血不通，故而有痛，渐渐自能缓和，业消智朗，自然体气和平轻安。但摄心专念虽重要，也不要用意太甚，总要“不忘、不助”，任运入道，所谓“巧入无生”。
摄心而念，实即观心而念，因“摄”时即寓有“观”的作用，若观照不住，便不成为“摄”矣。“正统的观心法本无从何处起观的”此语正是，心不可得，“处”从何来。但初学人必有所依，才好下手，故或观脑部，因大脑是意识工具故；或观心窝以免引血上升，引发病症。但都是一种方便，不必执着。以念佛、咒摄住心念，可见正是妙法，实际上，上面已说，摄时正是观时，故印光大师有“即观即念，即念即观”之说也。
持咒、念佛乃同一旨趣，目的都是息妄显真，促使“净念相继”。今只靠倒六字音声，自能逐渐风平浪静，巧入无生，但总在真实践履，勿以种种推理代修证证界，当知诸佛菩提，唯证相应。
观心方法，动中观，与静中照，实是一回事，至动静二相了然不生时，便打成一片矣。六祖云：“用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道”。故仁者所说“努力观照，不取不舍，不随不遣”，是正法。至于经典所说“知幻即离”，“有相皆妄”是观心过程中之助力，久则由“解知”证入“证知”，定慧等持矣。又修心去妄，原似剥皮，层层去妄，先空“我执”，再空“法执”，最后“空执”也需空去，得光明自在之极乐。此乃功夫必经之过程，故宜少分别考究，多埋头实干，为要。
人生、一切、都是有为法，有为法都是缘生性空，一切无常、无我、无法，平时修法，力与习气斗争，妄想脱落时，不生灭的本性，顿然现前，岂不是庆快平生吗？众生太苦，佛法难闻,愿互相促进，奋发图强！

　　世间一切皆因缘和合而有，缘生性空，如幻如化，常作空观，我空、法空，便能转烦恼妄想为大光明藏！得佛法真实受用。

　　人生无常，种种苦恼逼迫身心，只有学佛是唯一出路。修净土弥陀大法,即坐时手结法界定印，口金刚念弥陀圣号(六个字)，两耳细听六字，万缘放下，这叫净土密宗修法，是身、口、意三密相应，每天早晚各坐1小时左右，能很快定心开慧，平时还须与自己习气奋斗，行、住、坐、卧不离心空念佛，求生西方，能即生了脱生死，不然六道轮转，众生太痛苦了。

　　信函批语选：

　　(一)念佛法门，念到什么时节便舍去呢？还是一直要念，以保一生了办生西之愿呢？念佛不存在法执问题吧？
(徐老批语：由功夫深入，可以进入“念而无念”境界，故不必舍去，下根可信愿持名，直往西方，上根可进入“念而无念”，“无念而念”境界。
今仁者改弦易辙，决心修持名念佛，甚好！因“无有定法如来可说”，一切法门无非都是善巧方便。念佛之法，先从忆佛念佛下手，《大势至菩萨念佛圆通章》说：“忆佛念佛，现前当来必定见佛。”这不但说明下手方法，而且可浅可深，所谓“不假方便，自得心开”。念佛之时，功夫深入，全心是佛，全佛是心，心佛不二，能所双忘，由于念佛之心，全体即是圆融本体，故不存在法执问题。所以净土法门，称为“三根普被”。)
(二)有居士来探讨，“临命终时，是以清净心念佛，还是以愿心念佛而保生西呢？
(徐老批语：临终念佛，是愿心，也即是清净心。无信愿不能生西，而一句佛号，是最极清净故，与真如相应，故多念佛，即能证入无念。)
还有“临命终时，是只念佛号才可往生吗？若念咒、观心等也可往生吧”？
(徐老批语：临终时能正念分明，即可往生，但必须有信愿力。念咒、观心，“愿”生西方，一样可生，无愿不能生。故藕益大师说：“得生与否全由信愿之有无，品位高下全由持名之深浅”。)
首先从理论上讲，一切诸佛都证菩提，乃至一切众生皆修证成佛以后，皆证入广大圆明之常寂光法身，还同时证圆满报身佛，此报身佛分二种：一、自受用报身，即诸佛亲得受用广大法乐，安住寂光；二、他受用报身，即为十地菩萨示现圆满报身，令随缘进趣无上菩提。其次，需知世界无边，众生无边，现在科学已证实2000亿光年以外，尚有银河外星系，尚有无量无边世界，所谓华藏世界重重无尽，法华经说，释迦牟尼佛尘点劫前早已成佛，而仍有广大众生六道流转，可见十方世界众生无边，若皆修行证道，一一成佛，此实“匪易所思”。经云：“唯佛与佛乃能究尽诸法实相”，诸佛“多维”空间的事相，岂凡夫所能尽知和妄测。故圆觉经云：“以有思维心，测度如来圆觉境界，如取萤火，烧须弥山，终不能着。”故请仁者对这些问题今后暂放一边，因唯佛与佛乃能究尽诸法实相故，不必妄加测度，以增业累，果能三觉圆满，竟成妙道，则慧眼洞彻，法界圆明，必然无疑不释矣。

　　二位比丘尼师，出于慈悲利生，教你改正修法，固很难得，但其所说，并不妥切。当知一切佛法，皆是方便，随不同根性，修不同法门，作不同行持，功夫纯熟则行、住、坐、卧四威仪中逐步打成一片，在净宗叫“净念相继”，在禅宗叫“寂照现前”，所以修法并不拘一定形式，但初心学人都从静坐下手，较易得力，因静中，心力容易集中，万缘也易放下，故动中念佛拜佛固好，静中一心持念更好。“胡乱打坐，要神经错乱”，这是对不明修法或修丹田气功，大小周天之类，不明心性状态，错乱用心，或着相而求者说。仁者用功有年，何至因静坐而神经失常，故说法、修法必须对机对症，不能固执一方，以应万病，“无有定法，如来可说”。仁者脚跟未稳，妄心未伏，正知正见未开故听公说公有理，婆说婆有理，此修学者之大病，切宜注意。又说您有宿冤纠缠，当知更是着相取境，而不知返观自心。我们无始以来，谁无宿冤，其实所谓宿冤即是无始以来所作“业障”，故要念佛、礼拜、忏悔、发愿，若能刻苦修法，妄想脱落，则一切业障，本来是空，只因妄执不舍，认妄作真，自寻苦恼，妄想内魔不消，很易招致外魔，岂不冤枉可怜！故希您一心依法修持，并常与习气奋斗，待妄念消落，则真心现前，一切烦恼、业障皆化为大光明藏矣。若听二尼师之说做佛事，度冤主，自心不安，外境又来，弄得彷徨忙乱，无事生非，真是极大可怜！

　　做佛事，种善根，固是好事，但无钱何必勉强，一切福乐，都出自本人心地，心地狂乱，求佛何益？不能存钱等说，更是荒谬无智，当知各人虽有各自的发展规律——命运，但“祸福无门，唯人自召，善恶之报，如影随形”，故应知命、安命，更应“立命”，立命之要，更在学佛法，明心地——因为“不识本心，学法无益”。(五祖告六祖语)

　　一切妄想烦恼，都由虚妄分别、执着所引起，而分别执着又是因不明自性本空，以致外被境转，内被习牵，遂致妄想颠倒，不能自拔。故学佛之人，应以明自本心，见自本性为要领，否则纵有修持，难以究竟。一切佛法种种方便不同，但归根到底，都是息妄心、显真性，真性既显，于一切事物、一切境界，过而不留，接而不染，定慧圆明，便能获得自在解脱和真实受用。凡修心，功夫得力，第八识中习气翻出益多，此即内魔，内心散乱也可引起外魔，故以净心空念为主，心空境寂，诸魔齐退。《楞严》所说五十种阴魔，莫非是习气的显现，故经说：“当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事，无奈汝何”。故不必恐惧、顾虑。

　　大仙、巫婆等人更不可亲近，此辈人自心未明，着相取境入于迷信颠倒，以盲引盲，随而学之，无有不苦上加苦者。当知修心以无住、无相、无念为总要领，《金刚经》、《心经》、《六祖坛经》等，皆阐此旨，宜引起注意。《心经》说：“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，这是《心经》要领，通过智慧观照，证知身心都是因缘所生，条件组合，并无自性，空而不着，自然能解脱一切苦厄。您今日种种苦恼，正是心念不空之故，所以古德说：“但愿空诸所有，切勿实诸所无。”请天地、说是菩萨转世等等，切勿轻信，徒增痛苦，真正圣贤无不谦虚谨慎，自强不息。
修法时能盘坐固好，不能盘坐，就改为散盘，也无妨。趺坐只是一时借用之法，用于一时，待定力逐步增加后，要行、住、坐、卧都能观照，才是正修。

　　学佛全在“成佛了生死，如佛度一切”。种种法门，莫非度生之方便，随机施教，并无定法，一言半句，等沾法益。

　　一切法都是佛法，世间事情都可以做，但不要执着，心空自在。一切法皆是佛法，举手低头不离佛性，所以行动不离佛性。烦恼本空，惟有一切放下才能得大自在。

　　修心重要不忘“观心”，“观心”是观心法门，观一切法皆如幻象，《金刚经》云：“凡所有相皆是虚妄”。《圆觉经》说：“知是空华，即无轮转”，主要是多观，到寂而常照，照而常寂，寂照不二。打成一片便得受用。
(答保定智金居士)

　　所谓的“明心见性”即“一念不生，了了分明”，同时亦“非空非有”。这“一念不生”而又“非空非有”并“了了分明”之觉性，就是自己的本来面目，也叫见性。仁者平时的行、住、坐、卧应时时观照。并时时做到“应无所住而生其心”。试问仁者，这个无所住的“心“是什么心？请参之!
仁者能持名念佛很好，“持名念佛”是三根普被的殊胜法门。如仁者能一门深入，脚踏实地，净续相连，打成一片，从而达到念佛三昩，即实相念佛，那就是“花开见佛”了。努力!努力! 望仁者能在学佛的道路上“依教奉行，早证菩提”，奋发向上，自强不息! 随信寄去一册《念佛大圆满》供参用。
修法贵在一门深入，多阅一些教理书籍也很重要，因要“通宗通教”嘛，但应以自己专修的法门为主。望发奋努力，自强不息，早证菩提，普度众生!

　　(答河北许洪亮居士)

　　所谓“人天路上作福为先，生死海中念佛第一！”

　　令堂大人高年多福，仍需经常请其一心多称佛号，经说念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪，况多念之乎！且生前多念佛号，临终善根发露，必能强者先牵，正念现前。凡临终正念不失，对世间一切了无留恋者，必生净土。

　　惊悉令堂大人撒手西归，深为悼念，愚即在佛前代为念佛回向，祝愿仗此念佛功德，使莲品增上，永出三界，成就无上菩提！根据令堂大人临终前后情况，甚为吉祥：

　　1、能日夜高声念阿弥陀佛及观世音菩萨名号，常请诸圣众在她身边；

　　2、断气时无人在旁干扰，让老人家安祥西归，心不散乱。(如亲属在旁，难免动情悲泣，会影响她一心求生)

　　3、16小时后身体更衣尚属柔软；

　　4、发现后大家轮流念佛，此时中阴身，闻佛号声便得一心西驰，得到加持；

　　5、在七七期间，诚心做了不少佛事，广修供养，必能使存亡两利，有助于莲品增上，早证无生。

　　综此几点，已说明老人家具备了往生条件。且临终时，只要心有佛念，无人干扰，正念分明，即使一念、十念也能往生净土，况令堂住近慈居，实际上等于闭关专修二个多月，福德因缘，实是不可思议，生时不离三宝，殁后必生佛国。仁等孝思不匮，尽心尽力，实是难能可贵，从此更可安心学佛，脱离六道生死之苦了。

　　至于某居士，能劝人念佛、信佛，皈依三宝，确实做了不少好事，但所说神通之事，只能作为参考，真有神通者，一般不肯轻易显露，其所说老母亲仍在仙道修行，以老人家行原来说，虽也合乎情理，但往生西方，也并非难事，只要信愿具足，临终正念分明，即可往生，蒙佛慈悲摄受。又某居士说，半年后带您去“观梦”，可与老母对话，既已托生仙道。岂有效世间灵鬼附体“观梦”、“扶乩”等事，此等属于外道邪妄知见，幸勿轻信，致偏离佛法正道，而入迷妄颠倒，着相取境之迷途，为祷！

　　学佛人以离苦得乐、得定开慧、明悟心性、成就菩提、了生脱死为要领，此外凡无益出世，生灭虚妄之法，均宜避免。某居士搞预测、看病、看风水等，皆是生灭无常之法，不是佛法，但一般人不懂佛法要义，往往着相取境，为生灭境界所误，实甚可惜！凡遇真修行的人，可以直言相告，劝其“真为生死，发菩提心”，勿搞旁门邪道。

　　仁者诵持《金刚经》三年余，于“应无所住，而生其心”当有所体会，此经是般若要典，诵持者要求心上于一切法无住无着，不但无我相、无法相，也要求无非法相，也即是空我、空法、空空，故是成佛净心要典，“为法大乘者说，为发最上乘者说”。又此经前十六品说“不取于相(起用)，后十六品说“如如不动”(证体)，所以说“一切法皆是佛法”，“如来者即诸法如义”如能领悟其义，便能无障无碍，得大自在！祈仁者口诵心行，此常返照本性，果能心空、意净，心无挂碍，便能得佛法的无比受用！至于所念各经，皆无不可，总以念后心地清凉，道念增盛为妙，如时间过长，反而成为负担，心生急躁，或有任务观点，于心不安，则可适当减少，似宜以《弥陀经》、《金刚经》、大悲咒、回向净土为日课，即以般若为先导，以净土为归宿，愿与仁者共勉之。

　　(致卧答陆晓先居士)

　　[以上选自《幻斋心鸿》]

　　“般若妙味”选录

　　(上师询问弟子们修行情况，此略)

　　胡居士：他能坐三个小时念佛，手结定印，他能坐三个小时。

　　徐老：念佛法门很好，念佛法门也是一个不可多得的妙法。(若能)身口意三密一起来就快。

　　徐老：你结手印吗？

　　苏居士：结手印。

　　徐老：结什么手印呀？

　　苏居士：法界定印。

　　徐老：噢，还有念咒也可以，弥陀定印也可以(弥陀印)。修净土法门呀，口里念，耳朵听，手结定印，很快，三密相应就快。你只是口密，或是只是耳朵听，不行。身口意三密一起来，这是身、这是口……身口意三密相应，净土法门很好的，等于就是密教差不多嘛。本来“南无阿弥陀佛”就是“南无阿弥达布达耶”，是密宗的真言咒语，所以这个法门确实很好，也可以带业往生。最近我在《宁波佛教》—“弘化佛教”里面有篇文章，专门讲修净土法门的好处，不知你们看到没有？你们两个都没有哦。《大势至菩萨念佛圆通章》讲，它是三根普被的，他说忆佛、念佛，现前当来必定见佛，就是带业往生的下手善巧方便。他后面讲到“不假方便自得心开”，“不假方便自得心开”就是开悟了，明心见性了。所以净土宗还是讲明心见性。这个一切法，我们修行的人目标就是要明心见性，不明心见性就心外取法，心外取法就是外道，老是讲这句话。所以大势至菩萨讲这个话以后，他自己也讲“我以念佛心证无生忍”，他以念佛心证无生忍，无生忍就是七地菩萨、八九地菩萨都是无生忍，他是上根啦。这篇文章文字不多，但是三根普被，下根、中根、上根方法都有的，《楞严经》这篇文章很精妙的，所以你修念佛法门再好没有，弥陀大法！

　　苏居士：师父，您看以我的根基修什么法最好？能够指示我一条……

　　徐老：某居士啊，实际上一切佛法，法没有好坏的，一切方法都是平等的，为什么呢？它都是善巧方便，不管心中心法也好，念佛法门也好，六字大明咒也好，都是方便，它是手段不是目的，目的就是要妄想脱落，一念不生；妄想脱落，一念不生的时候了了分明，了了分明就是灵光独耀，灵光独耀的时候回光返照一下，看这个是什么东西，是什么境界，回光返照要认识，哎呀，前念已灭、后念未生，这中间的灵光独耀就是我的本来面目，很简单。所以佛法并不复杂的，不要把佛法看得好象复杂得不得了，很简单，但是当然你说它简单也不是简单的，要妄想脱落也不是简单的，是吧？也要下一定的功夫。所以我想，苏居士你现在修念佛法门呀，莫换题目，就是印光老法师讲的。莫换题目，不要换题目。不要换题目这是印光老法师讲的嘛，你就把这个功夫做下去，一定证到念佛三昧。证到念佛三昧的时候，心中心法证到的也是这个东西，禅宗证到的也是这个东西，都是一样的，都是善巧方便啊，无有实法的。所以有许多人讲，我这心中心法最好，说这个话是外行的话，没有好坏。对你根性的就是好法，不对你根性的就是不好的、不行的法。《金刚经》讲的“无有定法如来可说”，所以你还是决定把净土法门一门深入，深入下去。因为深入以后呢，要见到本来面目，不要停留于带业往生，一定要成就明心见性，见到本来面目，这品位就高了，将来就是上品上生了。不光是个带业，(不要)满足于带业往生啊。

　　苏居士：带业往生就是没把握嘛。

　　徐老：带业往生反而不好，反而要求太低了。

　　苏居士：到时候临终的时候把握不住就麻烦了。

　　徐老：把握住、把握不住，主要的是定力，对不对？

　　苏居士：定力，对。

　　徐老：主要的是定力，因为修行主要就是要得定开慧嘛，有定才开慧，

　　你没有定力就智慧不开，智慧不开就不能打扫习气，所以修行的人呀，通过各种的方法，不管你净土宗也好，密宗也好，禅宗也好，目的都是要歇妄想，一念不生，把妄想歇下来以后，妄想脱落，妄想脱落以后哇，这个时候就见到本来面目，就叫开悟，开悟了。开悟以后呢再打扫习气，叫悟后起修。悟后还要起修，不是悟后没有事了。

　　学佛第一步要“学”，学各种法门，好比摸开关，学了以后呢，就是能开悟，明白啦，见到本来了。见到本来以后就是要修，就是悟后起修，修了以后就是证，证道了。哎呀，这就是我本来面目，本来佛性见到、证到以后还要起用，还要广度众生。所以过程总的来说，五个：学、悟、修、证、用。学、悟，悟就是开悟了，见到自性了，见到自性以后，那么就修了，这个时候就是真正修，现在是真修，不然的话你肓修瞎练嘛。见到本来以后这个修，就是打扫无明、打扫习气。这个修，修好比扫地，开悟就是开日光灯，第一个“学”好比“摸开关”，开关摸到以后，我们修净土法门，你一开关就明心见性了。明心见性以后不是没有事了，要扫地呀，你不扫有什么用呀，日光灯一开，地上还是很脏的，那么扫，扫了以后房间清洁了以后，四十二品无明打扫清净了就是佛的净界，这是圆教修持，破四十二品无明，必须要破四十二品无明，最高的就是圆教。这个修净土宗也好，六字大明咒也好，修心中心法也好，都是圆教，圆融无碍的。所以我说苏居士，你修这个六字大明咒也好，修心中心也好，修念佛法门也好，一样的，是平等、平等。问题就在这里，一门深入，不要东抓抓、西抓抓，脚踏两只船就不好，修行的时侯一定要一门深入，别的法门当然要学了，但是你在一段时间里面修一种法门，不要多，不要今天修这个法，明天修那个法，反而不好，反而不能达到一心不乱。所以我的看法，你还是多念“阿弥陀佛”，多念“阿弥陀佛”。

　　苏居士：我从归依到现在已经十五年了，自己认为比较认真念佛不到三年，就是打坐念佛。

　　徐老：不到三年这个功夫也很好了。

　　苏居士：但是自己觉得在有时候还是有很多的妄想。

　　徐老：我告诉你，有两个境界：一个呢，妄想越多越好。什么道理呢？你比如扫地的时候灰尘就起来了，拍皮球拍得重就跳得越高，所以佛教里面有句话叫“道高一尺，魔高一丈。”是不是？倒是越精进用功，它越是翻得越多，什么道理？第八识里面有很多的习气种子，你不打扫，不用功夫的话，它就不出来的，你用功精进用功的话，它就出来了，所以习气越重翻出来越多，说明你功夫越是进步，不是退步，这很重要。许多的人呀，修心中心法也有的、念佛的也有，到一定的时间习气都翻出来，本来没有怨言的，怨言也多了，烦恼也多了，心总定不下来，有些人他是功夫进步了。当然，有些不用功的也有，不用功的习气还是翻出来很多，妄想很多，这也是有的，但有一部分人他是用功精进以后出现这个境界，那么怎么办呢？不去理它，不取不舍。

　　不取不舍，不用取它，不随它流转，还有不要去甩掉它，你要甩掉它，这个甩掉它也是妄想。甩掉它也是妄想，所以不取不舍，这就是妙法。

　　在佛教里面，不取不舍，它是最高法门。佛教里面，它在佛教也是很高的法门，境界也是很高的，它是恒河大手印的境界，它是最重要的，不取不舍。不取就是妄想来了不去理它，总之就是不理，不理则妄想息灭。有一定的过程的，不要乱，乱了以后就迷，方向搞不清楚，到某一个阶段应该怎么做，自己不知道了。这好比第一(阶段)“学”，等于摸开关，把开关东摸西摸摸到了，摸到了以后一开，日光灯就亮了，日光灯亮就是明心见性。明心见性以后就扫地，扫地等于就是修了，修了以后房间都清爽了，那么就证了，可以会客人了，见到客人都可以交谈了，那么就是用，所以这个五个阶段层次很分明，不能乱的。有许多人没有明心见性，同时还是修，修还是可以的，但是他往往要盲修瞎练。明心见性以后，知道我的本来面目，知道自性是什么境界，明白了以后再修，方向就正确了，习气就容易扫除。

　　所以明心见性在佛教来讲还是一个重要的关键，但是目前许多修净土的人呀，他不讲明心见性。你只要往生，这就是永明延寿大师以前讲过一句话“但得见弥陀，何愁不开悟”，有这句话，是吗？但这个话也不能永远、永远就这样讲，实际上要开悟，念“阿弥陀佛”也可以明心，也是要明心的。从前香港有个叫永信法师，他的文章也说念佛可以明心见性，我很赞叹他，我就告诉他，我说你这种讲法，现在很少有人能这样讲法。所以我们要有正确的言行、观点，看净土宗的问题，净土宗本来还是很高的，并不是一般老太太念念佛就算数。但它是三根普被，是实在的。下根的人、下品下生都可以念佛，上品上生也可以念佛，文殊菩萨、普贤菩萨都是念佛往生的，就生西方的，所以这个法门确实是三根普被，很妙的。对于方法的问题，你能够结手印念的话还是三密相应的，跟三密相应没有两样，功夫力量也很足的，现在许多人光是念句“阿弥陀佛”，光是嘴巴，也没有手印，耳朵也不听，这个定力就少了，这是方法的问题，不是法门的问题，这个法门确实是了不起的法门，所以历代祖师大德都提倡这个法门，就是这个道理，现在大多数修行的人还是离不开净土法门，因此我想，苏居士还是念佛修下去呀。你不要放弃念佛法门，念佛你已经多少年了？

　　苏居士：4年了。

　　徐老：哎，4年了，不要放弃，莫换题目，题目不要换。印光老法师讲的嘛，不要换题目，法法都平等。不要看见人家，修心中心法好得不得了。

　　苏居士：我是看人家修一千坐了，不得了。

　　徐老：不要认为心中心法好得不得了、最好，讲这个话的人他是不太理解，其实法法都平等，没有好的、坏的，对你机的就是好的，不对你机就是不好的，应该这样看问题，都是善巧方便，一切法都是善巧方便，都是手段。好吧，大家交流、交流，大家商量嘛，我也不一定正确，谈不上请教。我们都是学佛的，都是同学嘛，同学、同修嘛。

　　刘居士：我们都是晚辈。

　　徐老：不好讲的。

　　刘居士：都晚了两辈了。

　　徐老：不好讲晚辈，学佛不讲一生的，多生的。

　　苏居士：徐老，净土宗见性跟这个是一样的，是吧？

　　徐老：净土也可以见性，一切法都可以见性，严格来讲，凡是佛法，都讲明心见性。你不明心见性就是心外取法，心外还有一个境界，心外有样东西我可以拿得牢，心外取法就是外道。这是目前很多人都这样讲的，也是这个道理。当然有许多人说，我明心见性很困难，念佛带业往生，那当然也可以了。它三根普被嘛，信愿行，真心切愿笃行，信愿行以后呢，带业往生，这业就是恶业，至于过去生中还没有带着去，现在他信愿行就往生到西方，但这个带业往生啊，首先说要一心不乱的，什么叫一心不乱，一心不乱才能往生，心乱也不能往生，下品下生也讲心乱也不能往生，你心已经乱了，怎么能往生呀，他障碍了嘛，那么他怎么能一念不生呢？临终的时候，因为造种种的恶业，五逆十恶(的人)，应该到地狱去，但是他就是听善知识的话，万缘放下，一心念佛，念十句话，“阿弥陀佛”、“阿弥陀佛”念十句话就往生了，这个时候他就是一心不乱，后来他又要乱了，这是另外一回事。往生的人要一心不乱的，所以这事还是很重要，往生、不往生要看你心乱不乱，心不乱以后就往生，心乱就不能往生。

　　苏居士：您说他没有乱…

　　徐老：嗳！没有乱，你说没有乱，就往生了。这个道理，台湾一位叫李炳南的居士他讲过这个话。我在《般若花》上一篇叫《净宗讲话》，我也引用他的话，特好，这个道理，《净宗讲话》里面有啊。多数讲的，临终的人一定要一心不乱，也就是心乱你就不能往生。那么五逆十恶(的人)，听善知识教导以后，他万缘放下，都是一心不乱，一下子带业去了，去以后往生西方，但去了以后，生凡圣同居土不是到方便有余土，带业。净土法门很好的呀，它也可以明心见性，也可以带业往生。别的法门都是只能明心见性，能带业往生没有的，带业往生只有净土宗有，别的都是消业的。

　　苏居士：净土宗也要消业。

　　徐老：也要消业。

　　苏居士：尽量消，实在消不完…

　　徐老：我告诉你，关于消业往生与带业往生，李老师[元音老人，编者注]也是有一篇文章的。实际上也可以消它一部分业往生的，也就带一部分业往生。要去的人，比方我去的时候是凡夫的，往生了，往生你都消业了吗，没有消业。但是呢，你说没有消，没有消怎么能往生呀，所以消些业障也带着业障，一部分带着，一部分消掉。

　　苏居士：尽量的消，实在消不掉的，带着往生。

　　徐老：带业往生，还是带业往生。但带业往生有一个条件，叫“信真愿切”。

　　苏居士：信要真，愿要切。

　　徐老：信真愿切，信真愿切！

　　苏居士：(如果)我没有彻悟，证不到念佛三昧，我虽然修了很长时间也证不到，那怎么办？

　　徐老：你如果这样修下去的话，一定证念佛三昧的，一定的。因为一心不乱嘛，你念到后来妄想少了，由多到少，由有相到无相，最后心佛一如，能所双忘，就是见性。我所以跟你讲大势至菩萨念佛圆通：“不假方便自得心开”，用不着其它方便，心可以开开呀，这是菩萨讲的话嘛，是吧。

　　苏居士：如果根机要是不行呢？

　　徐老：根机要不行就带业往生也可以嘛。

　　苏居士：那个只是最后一招。

　　徐老：所以这个净土法门好就好、妙就妙在这个地方，修净土。但你也不要把自己看成太浅嘛，好象我根性不行啊，我不能见性，不要这样想。众生、每个人，众生都是佛呀，人人都有佛性。在《华严经》上(记载)，释迦牟尼佛成道以后呀，他讲过一段话，他说：“奇哉、奇哉”，很奇怪，很奇怪，“一切众生都有如来的智慧德相，皆因妄想执着而不证得”就是这句话，“如果离开妄想执着，一切智、自然智、无师智皆得现前。”所以这句话对我们讲很重要。第一个，每个人都有佛性，一切众生都有如来的智慧德相，这是一个。第二个，我们的只管放下、恒心，就四个字：妄想执着。所以其实不管你修什么法，对治的放下就是四个字，对治妄想对治执着，不要妄想执着，只因妄想执着而不证得，很简单，妄想执着去掉我就证到佛性了，这个话他讲得很清楚吧，因为如果离开妄想执着一切智、自然智、无师智皆得现前，就现前，这句话很有力量的，所以说修行并不难的，主要治“妄想执着”，四个字，就四个字可以了，就是我们的功夫，当然，治妄想执着也不是简单的，妄想有贪、嗔、痴，贪名、贪财、贪色、贪利，贪很多，所以，你不要给它看得太复杂，也不要看得太简单，总的来讲妄想执着是敌人，只管放下很明确，很明确的，这是华严会上佛讲的，这句话《华严经》里有的。

　　苏居士：那师父，还是修这个。(弟子结手印请师指导)

　　徐老：对、对，这样对极了。

　　苏居士：就这样，对吧？

　　徐老：就这样，对。

　　苏居士：这样对，是吧，那这样呢？

　　徐老：这样叫法界定印，这样叫弥陀定印。

　　(师教手印)

　　苏居士：弥陀定印，哦。

　　徐老：法界定印，诸佛菩萨入定的时候就是法界定印，你一方面修也可以……

　　苏居士：打坐的时候我是单盘，可以换腿吗？我现在右腿压左腿，是不是有……

　　徐老：最好不要换腿，换腿以后，动了以后心就不定，最好不要换腿。

　　苏居士：我现在右腿压左腿。

　　徐老：不过你打坐呀，要坐一个小时。

　　苏居士：有时不到一个小时。

　　徐老：一个小时更好，一时以上还是可以的，再短恐怕力量不够。

　　徐老：忏悔，我把这忏悔道理讲一讲。忏悔我们每一个人因为现业障深重呀，都要忏悔，所以《普贤行愿品》里讲的，忏悔业障，要忏悔业障，但是忏悔呢，两个方面，要事忏理忏，理上也要忏悔，事上也要忏悔，事上忏悔就是向佛菩萨叩头，自己今后不造恶的事情，过去所造的我忏悔，这是事上忏悔，叩头。理上忏悔要明白罪性本空，罪是空的，罪要心造的，心有没有呀？

　　苏居士：哦，没有。

　　徐老：心不可得嘛，三心不可得嘛，心不可得、罪也不可得，那么明白罪性本空，这个罪就没有，“罪性本空，放下便了。”，有这句话，所以你一方面要忏悔，一方面自己要“我这罪性本空，忏悔就没有了。”不要把它再挂碍，一切唯心造，你放不下，就是挂碍，就是有罪，你放得下就没有罪。所以，以前大德有一句话“了则业障本来空，未了应须还夙债。”没有了的话，就是债还是要还的。

　　苏居士：债是吧。

　　徐老：了了，本来没有的，业障本来是空的，了则业障本来空呀，未了应须还夙债。

　　胡居士：未了应须还夙债。

　　徐老：就是明心见性。

　　张居士：还得明心。

　　徐老：就明心见性了以后知道自性本空嘛，这了就是明了，不光是理解上的了，事上的了。

　　苏居士：老师，问件事。他们说忏悔，事忏。有人说是要发露忏悔，就是过去做的错事自己知道的要讲出来，是吧？

　　徐老：嗳，嗳。

　　苏居士：要在佛前讲吗？

　　徐老：佛前讲，在佛前讲出来没有关系嘛！应该向佛前讲出来。……[此处听不清，编者注]我们自己忏悔就向佛前就讲出来，但是我以后就不再造，以后不造了，不后造，那么以前所做作忏悔，六祖也讲么，“忏者忏其前愆。悔者悔其后过”，悔一悔，后面的过不造了，忏以前的罪，忏悔掉，忏掉，是这样子。

　　刘居士：能不能解释一下这个问题。您看那个经书上经常说，念一句“阿弥陀佛”能灭八十亿劫生死重罪。可是反过来吧，佛菩萨又说，佛不能灭定业。既说不能灭定业，为何一句弥陀就把八十亿劫的生死重罪给全灭了呢？说法怎么统一起来呀？

　　徐老：这个这样子的。我们的罪业很多，八十亿劫不过是一个很小的一部分。藕益大师讲，已消的罪业好比是手上的泥土，没有消的罪业好象大地的泥土一样。所以这八十亿劫我们看好象是很多，实际上不多的，无始以来造的罪业很多，所以这个罪业，还是要带业往生，所以带业往生就是没有断掉的恶业，我来消，但消不消呢，消还是消的，八十亿劫消掉了嘛，下品上生，消五十亿劫；下品下生消八十亿劫。

　　刘居士：哦，下品下生消八十亿劫。

　　徐老：定业能消、不能消的问题。定业可消，也不可消。

　　刘居士：哦。

　　徐老：为什么叫可消？可消呢，也不可消。我念佛、我求生西方，我本来堕落的，现在念佛求生西方去了，定业不是消掉了嘛，定业可消嘛，不然是定业一定不能消，那你不能往生了，念佛也没有用呀，是不是。但是也不可消，为什么不可消呢？有定业，他没有因缘的他一定受报的。释迦牟尼佛，在以前没成佛的时候，他敲了个鱼头敲三次，所以他常常会是头痛，他说这就是报应，我七十亿劫前敲过鱼头，但是有一个不同的地方，诸佛菩萨有受报的话，他受了报以后他没有痛苦的，不象我们苦得不得了，有报以后呀，好比还很清静自在的，这就是跟我们凡夫受报是不同的，不然的话释迦牟尼佛跟我们凡夫一样了，他也做的罪也受报，他痛苦还是痛苦，实际他不痛苦，一般佛菩萨都这样子，看起来很痛苦，他实际上不痛苦，二祖他临终的时候给人家杀头的嘛，他就讲出一句话，白刃临头颅呀，刀呀，临你这个头颅头颅，犹如斩春风，好比斩春风一样，没有关系。这就是他修证的关系，但是他报还是受报，报就报，他原来杀人家，他还是给人家杀掉，所以这个定业总的讲辩证对待的，可转，也不可转，也有可以转的部分。不然的话念佛没用了、命运不能改造了，命运还是可以改造的、可转的。不能改造的就是凡夫，没有自信，(认为)见性就高了，好多人没信心了，那就不能转。还有佛菩萨呢，他报了以后他没痛苦，也是报，大概这样子比较辩证的关系，辩证的关系。

　　刘居士：对对。

　　徐老：辩证的关系。

　　刘居士：某某法师的书可以参考吗？

　　徐老：他的书可以参考。

　　刘居士：磁带也可以听听是吧。

　　赵居士：磁带呀,磁带是吧。

　　徐老：可以听，他讲的教理还是不错的。

　　赵居士：教理。

　　徐老：教理还是不错的。

　　刘居士：哦，教理不错。

　　徐老：但是当然我们自己要有眼睛的，自己要看，这句话对我有用没用，有用就留，没用的就要消掉。讲法的人都是对机说法的，某某法师他讲得不好的地方也有。

　　刘居士：对对。

　　徐老：比方我这《般若》，我印的《般若花》拿到没有？

　　刘居士：都有。

　　徐老：都有什么封面呀？

　　胡居士：什么样的封面都有，有一个厚本的，河南印的。

　　刘居士：有厚本、有薄本的。

　　徐老：嗳，这里头有127个问题[《佛学常识问答》，编者注]，这里头有一部分就是针对某某法师的，人家提出来很有意见。“某某法师这样讲的，念三千部《大乘无量寿经》就可以往生西方，这对不对呀？”这个提问题的人他就不赞成，他叫我回答。我就给他讲，不能讲死的，能不能往生就是要看什么？信愿有没有，有信愿的话，十念也可以往生，不要再念三千部，没有信愿的话就是念四千部也没用，要这样看问题，不能讲死，说这念三千部就能往生。就是藕益大师讲的：“得生与否，全凭信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”这就定了。我就根据这句话，我就回答他。后来某某法师看到的，因为我这篇二十几个问题，在美国都印出来了，美国最有名的册子里面都印出来，他也看到，我这个书他也看到，不过某某法师有这个好处，他看到以后，他自己觉得不太妥当他就改了，他不是自以为“我是老法师”，他很谦虚的，有许多问题都他教的，吃老酒这个问题，大鱼大肉。这里有大概近十个问题都是针对他的。

　　刘居士：哦，跟他通过信？

　　徐老：我和他一起吃过饭的。

　　刘居士：吃过饭。

　　徐老：我在美国，美国跟他吃过饭。

　　刘居士：他承认，他承认他这点不太妥当。

　　徐老：当面没有承认，人家告诉我的。

　　刘居士：当面没承认。

　　徐老：当面没讲，当面我跟他碰面，他还没有看到我的书。后来，我离开以后他看到了。看到以后，他就有许多，他就注意，就改了，比方吃酒的问题。

　　某弟子：吃酒也非常不妥。

　　徐老：嗳，吃酒。

　　赵居士：某某法师好像对于密宗特别反感。

　　徐老：也改了。

　　刘居士：现在也改了吧？

　　徐老：现在也改了。

　　刘居士：某某法师说的喝酒呢？

　　徐老：喝酒呀，他说酒可以喝一点，年龄大一点的人喝酒可以活血，他这样讲的。那么有人这样问我，我说他不受五戒的人这句话可以用，喝酒没有罪的，比如受五戒以后，喝酒是有罪的，没有受过戒的没有罪的，不象杀生，但是喝酒呀，有许多人说我少喝一点，少喝一点到了后来就多喝了。少喝，自己说我少喝的人很少的。哦，喝吧，那就放开喝了，那么他就说喝就喝，到后来就闯祸，酒不能喝，学佛法，酒一定要戒掉，不戒不太好，自己没把握呀，我喝了就不喝了，这样的人很少的，不是说没有呀，很少。所以酒还是不喝好。

　　赵居士：徐老师，某某法师还说过估计释迦牟尼佛在世的话，也允许可以吃点蒜。

　　徐老：吃大蒜呀。

　　赵居士：是不是跟您刚才说的吃酒这个问题是不是一样的？

　　徐老：这大蒜、葱吃了以后呀，口气臭，念咒念佛不相应，口业不清净了，所以戒除这个东西，这是释迦牟尼佛定的。释迦牟尼佛到现在当然他也可能是变化了，皆无定法、因时制宜嘛，不是一定适应时代的，不过他这个规定还是有道理的，大蒜吃了以后呀，很臭。葱吃了以后呀，韭菜吃了以后呀，总想淫欲，对于众生是不大方便，所以要戒除这个，这等于误众啦，有种叫兴蕖，我们中国没有的，印度有的。

　　王师兄：包括香菜吗？

　　徐老：香菜不包括，香菜不臭的，香的嘛。

　　刘居士：徐老师，过去有人问过李老师，说这个苍蝇蚊子怎么对待他们，李老师说的超度它们！

　　徐老：嗳，李老师怎么说呀？

　　弟子：苍蝇、蚊子，李老师说超度它们，嗳，那个李老师的意思是，是允许打苍蝇蚊子了？

　　徐老：可以打。

　　刘居士：可以打。

　　徐老：就是超度它。

　　胡居士：好象蚊子，好象是转多少世也转不清。

　　徐老：这也是种方便。

　　胡居士：方便吧。

　　徐老：实际上，我们佛教徒明白一切众生都有佛性，他要一点血，你就把它生命夺去了，这叫轻罪重报。

　　弟子众：哈，对对对。

　　徐老：对不对呀，所以我们只讲一切害虫也不打死，那么怎么办呢，把它迁掉，赶出去，把地方卫生打扫好，卫生好，什么都没有了。我告诉你一个消息，从前印光老法师在世大概有很多臭虫，睡床都是臭虫。有些弟子讲，老师父我给你扫一扫好吧，用现在DDT把它打一打。他说不要，让它去，过一段时间呀，都没有了，一个也没有了，它迁单了，搬走了，感应了，他的道德我们这里凡夫没有，它迁单走了，所以老法师也不打。总的来讲，我们要保住我们的大悲心，善巧方便把它赶走。所以我跟你们讲，我打蚊子我不打死的，我是一向不打死的，赶掉就算了，你又打不完的。那么有些人讲了，你赶掉了，要咬人家了。不妨碍，我成全我的大悲心，个人管个人，个人修行，公修公得，婆修婆得嘛，是不是？我成全我的大悲心就是了，不打死它。所以别的事我也不去管它，管不着这许多。那农药怎么办呀？农药就打虫，你不打又不行，不打也害人的。不过，佛法也有条规定，只要有利于众生，有利于人类，这事情还是可以做的，要有利于众生。比方有好人跑来了，你把好人藏起来，过一会儿坏人追过来，问你这个人有没有呀？他说没人，这讲妄语呀，这个妄语有功德的，他保护一个善人。佛法灵活的，很灵活的，不是死呆的，不是死板。总的来讲，五戒里面，杀生、偷盗、邪淫都是很重要的罪，这个罪呀，你不受戒的人，犯法要更加要注意，偷人家东西有罪业不是有罪业吗？你乱搞男女关系不是有罪业吗？杀人也不行？受戒了以后，佛法里边一定要保持这五条，不过戒律分得很清楚，杀人跟杀众生不同的，杀众生跟杀虫蚊又不同，一个重罪，一个中罪，一个轻罪，有轻重的分别，《五戒戒相经》里边很清楚的，怎么样算重罪，怎么样算轻罪都有规定的，当然最重要的就摄心。《楞严经》有句话：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧。”摄心就是戒，你不摄心的话，你戒相守得很好，你心里还是很烦恼的，所以经典就是了不起，就是这个道理。……

　　(选自《涵芬集》——般若妙味)

　　观心：观察自己起心动念境界。好比在大街上，人看车水马龙而不动心。习气翻出，拼命打扫。《心经》“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”不仅是临命终时。

　　西方极乐世界，本体虽空，但妙有作用仍有，是大愿形成，非微尘所形成。是自性本愿功德显现而成。故虽是化城，妙用还有。李老(元音老人)开示，那儿也是空的，是苦、空、无常，是化城，非宝所，暂时歇歇脚。修到花开见佛成法身，对大圆满而言也是“月落时相见”。破相、破除一切相，不着一切相。

　　(选自《涵芬集》——修心诀窍)

　　关于心外求法的问题。的确现在社会上，有许多密教与显教好像不相随和，互不相容。实际上显教与密宗，我的看法是一致的。所以大愚祖师讲过一句话，他解答过“理讲显教、修密宗方便门、以归于宗”，方便是不同的，但归源是一样的，不离开实相，不离开一真法界，因此显、密应该把它一致起来。如果把显、密分开，以后门户知见，对中国佛教来讲也是没有好处的。还有一点，关于“心外求法”的问题，现在很多的人心外求法，不能够圆融无碍。实际上心外求法就是外道，我们可以这样讲一句。为什么呢？我们佛教主要要领就是明心见性，如果不能明心见性的话，心外求法的话那不是外道吗？实际上严格讲起来，整个佛法就是明心见性。当然净土宗是另外的，为什么呢？因为净土宗是三根普被的，上根、中根以外，下根还可以带业往生，它是特别的法门。在中间来讲，净土宗心外求法总是不大妥当的，应该讲，心佛不二。“是心作佛，是心是佛，心佛不二”。对，我跟老居士一样意见，显教与密宗不能分开，方便不同，归源都是一样的。老居士的见地我非常钦佩的。

　　您老人家讲的《金刚经》与《弥陀经》的看法问题，我非常钦佩的。因为这个见地完全是佛所讲的。真空、妙有，本来就是一回事，真空就是妙有，妙有就是真空。好比我们大圆镜照出来的东西，镜子是空，影子就是有，您不能说它是两个东西吧？是一个东西，真空就是妙有。那么《金刚经》与《弥陀经》，我同意老居士的看法，空有不二，就是一回事。一个是讲性，《金刚经》是讲性的，《弥陀经》是讲相的，但性、相是不二的。性、相为什么是不二呢？因为全相即性，全性即是相，因此《金刚经》与《弥陀经》应该把它统一起来。还有真空不空，妙有不有。有许多人把《金刚经》作为空，《金刚经》专门讲空的，对这个看法我觉得不大妥当？为什么呢？《金刚经》固然讲空的，但是也有讲有的地方，比方经上讲：“如来者即诸法如义、此法无实无虚、一切法皆是佛法。”这就不是空了嘛。实际上《金刚经》很圆顿，圆顿之教，圆教，又是顿教。这个问题江味农居士《金刚经讲义》里面讲得很清楚，他的看法基本上我们说是圆融的。他也讲：“《金刚经》不是只讲空，空有不二，是圆顿大法。”所以对《弥陀经》我们应该这样讲，它是妙有不有，实际上还是讲空；《金刚经》讲空，真空不空，实际上还是讲有。对于“应无所住而生其心”，“而生其心”，生什么心啊？不是妙有嘛，应无所住就是真空嘛，从这句话里就可看出，真空、妙有是完全圆融无碍的。对于老先生《金刚经》与《弥陀经》的问题，我的看法是这样子，不知对不对，也请你多批评指教。

　　(选自《涵芬集》——徐老与吕香光居士问答选录)

　　您老今夏于传授心密以外，另辟蹊径，教人以一句万德洪名，摄持自心，正是以妄破妄，达到“是心作佛，是心是佛”，此实为一般人所容易接受，既有事亦有理，何以故？是心作佛(观佛、念佛)，即是“始觉”，念念既久，自然任运进道，由有念入无念，从凡心转佛心。“始觉”有功，“本觉”方显，始本合一，则能所双忘，而寂照现前矣，至此禅净不二，即佛即净，而入非禅非净，心密所证，当亦不外乎斯。惜乎世人往往执指为月，门户见深，争论胜劣，舍本逐末，实可一慨。

　　(答牧牛老人)

　　我们凡夫多生习染，非一时可尽，但必先悟此不生灭之自性，然后悟后起修，扫一分习气，证一分法性。否则习染难除，进一退九。如虑人命短促，恐未能在生死中作得主，也可效古来大德之禅净双修——于明悟本体后，再信愿求生极乐，以便不断惑业，横超生死，即所谓禅净双修，大德高僧如彻悟、莲池、藕益、印光诸老皆作出榜样，是在各人之行愿矣。实际上禅之“灵光独耀”，净之“一心不乱”，都是自心寂照境界，故禅净本同一家，惟下手方便，及自力、他力略有不同耳。

　　骧公说：“无论千万最大事，都抵不过一个死，千万个死，抵不过我一修，千万个修抵不过我一觉，觉则心空，此是最上福德。”

　　(答青岛金慨夫居士)

　　观心时，是观照当下一念，不随它流浪，亦不着意舍掉它，此即“不取不舍”，只要知妄想本空，即有妄想也无妨，六祖所谓“无念者于念而无念”，——于正念时，知其本空，不取不舍，即入无念境界，决不是“使不起念”，若如此做功夫，却成顽空死定，成为无想外道。故卧轮禅师偈：“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日夜长”，便被六祖所呵斥。(见《六祖坛经》)

　　努力用功修法，增加定慧力，自然能不动不摇，而随缘起用，用而不着，念而无住了。《维摩经》上说：“能善分别诸法相，于第一义而不动。”就是“念而无住”的境界，只要老实埋头苦干，于妄想习气上做功夫，久久自然瓜熟蒂落，不变随缘，随缘(用)不变(体)了。

　　某居士说：“止息时才是化空时”。不错，因为止息，就是化空，此时寂然不动，心境两忘，但灵灵明明，并不断灭，这正是自性显现之时。只要常常凛觉，久久成熟，打成一片。

　　照此常觉常照，转化妄想习气，本无生死可得，但无始妄想，根深蒂固，若虑即生不能解脱，则净土念佛法门，正可借用，要知见到本来，开悟明心之后，就能得佛法受用，即使不能除尽习气，而明心念佛与不明心念佛，功德利益大不相同。历来大德如印光、彻悟、莲池、蕅益大师等都是明心见性后，回向净土，往生后继续修炼，必能圆满菩提，成办大事，故愚与黄念祖居士相同主张“以般若为先导，以净土为归宿”，效法古德，理正在此。

　　骧师尊说：“妄不能息”，又说“只要能转可耳”，两句正是互相说明。应知妄想即是自性，如波即水，若去波觅水，则水也不可得，故开悟见性的人，知烦恼即如菩提，生死即是涅槃；于烦恼不取不舍，不加断灭，只是随起随觉随转，不粘不著。若粘著不舍即是凡夫；若一切息灭，又成外道的断灭知见。又应知无相、无住、无念，并非灭尽念头，只是念念转空。六祖所谓“无相者，于相而离相。”、“无念者，于念而离念。”、“于相”、“于念”，即说明并非灭相、灭念。

　　欲生西方，全靠定力，只要“一心不乱”、“心不颠倒”，临终正念分明，决定往生。可换修净土法门。每日早晨念一小时，不用盘腿，就是平坐，但要手结弥陀定印或法界定印，两耳听弥陀圣号，晚上再念一小时，一天两小时，力量很大，可以愈病消灾，减少痛苦，得定开慧，往生西方，下定决心，一样可以愈病消灾，请照这实行，腰痛不必硬坐，反而增病。法无定法，要对机说法，不能呆板一成不变，要以求生西方为主，跳出六道轮回。

　　念佛号、听佛号就能得定开慧，心中心不是唯一法门，可以改变，莫顾虑。愿力坚强决定往生。行住坐卧不离念佛，就能得定开慧。

　　凡修心的人，修戒定慧，心定则神宁而气旺，抵抗力强，外邪不易侵入，故修行可以转变色身，有病方便调伏。

　　修心的人，在修时往往妄念愈多，这是好的现象，因过去藏在第八识中的垢秽、杂念，都被功夫逼急而翻腾出来，所以不要怕，让它翻，翻至彻底清净就得定开慧了。所以越修越乱这是好事，与不修时的乱是不同的。妄念乱糟糟来时，一心念佛，听佛号，不理妄念，不取它，不舍它，自然息下。

　　座下修心方法，以观心，不被妄想牵着跑，不睬不理最易得力。如无法下手，则用念佛方法，一面念，一面听，妄念自然空净。念佛、观心都是最善巧的法门。(观心就是看念头)

　　天天、刻刻用功，持之以恒，必定心定慧开，满其所愿。

　　(答保定刘建才居士)

　　佛法重在当机，并无定法可说，法法皆可入道，门门都是般若。当参禅到心行处灭、灵光独耀时，当研教到境观相资、圆解大开时，当持名到能所双亡、无住无染时，当修密到寂然不动、见闻了了时，不都是‘这个’吗?可见方便不同，归元无二。以指标月，意在见月。话虽如此，但离心意识、直指本心，简便迅速，毕竟莫过于禅宗了。

　　一切佛法，莫非‘黄叶止啼’，所谓法尚应舍，法即是‘有’，何况非法，非法即是‘空’，空有二边不着，而又灵知不昧，这是什么？可以大悟也……

　　(答李开宇居士)