学佛不是为了求神通

摘自 卢志丹居士《佛法就是活法》
 
佛陀说法
 
    在《佛遗教经》中，即将涅槃的释迦牟尼佛告诫弟子们：

    当自端心，正念求度。不得包藏瑕疵，显异惑众。

    ——应当端正诚直之心，思惟正法，以自我解脱和引导他人解脱。不得包藏覆盖自己的缺陷和过失，更不能靠神通等特异功能来迷惑众人，来博得声望和供养。

佛家过法

佛陀拒绝利用神通传教

    释迦牟尼住世时，有一次来到摩揭陀国度化众生，住在那烂陀城郊的芒果园中。
    一天，一位名叫“坚固”的在家居士，来芒果园拜访佛陀。他向佛陀顶礼后，向佛陀建议说：
　  “世尊！那烂陀是一个繁荣富裕的城市，人口众多，您如果能让一位比丘，在大众面前大显神通，那么，我们那烂陀城的人，一定会更加地敬信世尊，皈依世尊。”
佛陀回答说：“坚固！我从来不教比丘们对任何在家人显示神通，我只教导他们远离喧嚣，宁静地思惟正法。如果有所成就，自己知道就好；如果有了过失，则当自我举发，忏悔改过。”
　  然而，坚固居士还是再三地请求佛陀，要比丘们为民众展显神通，以争取更多人敬信佛陀，方便佛陀与佛弟子们在这人口众多的城市弘扬佛法，利益更多的人。
    佛陀再三拒绝了，并且耐心解释为何不愿意以神通来宣扬佛法的理由：
“坚固！我可以以三种自己的亲身体证来作教化：一是神足神通，二是他心神通，三是教诫神通。
“什么是神足神通？神足神通就是能变化出许多化身，能隐身、穿墙、入地、水上行走、空中飞行、身出烟火、直达梵天等等的超常能力。
　 “然而，如果有一位信仰正法，归依三宝的人，告诉另一位不信佛的朋友说：‘太稀有神奇了！我见过比丘能现无量神足神通，他可以直达梵天，真是大神力、大威德啊！’
   “那位不信佛的朋友可能会这样回答：‘是啊！确实有一种这样的咒，可以让人有神通力。那位比丘就是依着这样的咒而显无量神通的。’
   “像这样，不但没有达到宣扬正法的目的，是不是反而成为一种诽谤呢？所以，依我的观察而深知展显神通变化的缺失，所以不喜欢、不重视，并且拒绝以这样的目的展显神通。”
   佛陀接着说：
   “什么是他心神通？那是不必别人告知，就能知道他人心中在想什么的超常能力。同样地，如果有一位信仰正法，归依三宝的人，告诉另一位不信的朋友说：‘稀有神奇了！我见过比丘能展显他心神通，知道别人心中在想什么，真是大神力、大威德啊！’
   “位不信佛朋友可能会这样回答：‘是啊！确实有一种这样的咒，可以让人有他心神通。那位比丘就是依着这样的咒，而知道别人心中在想什么的。’
　  “像这样，是不是没有达到目的，反而成为一种诽谤呢？所以，依我的观察而深知展显神通变化的缺失，因而不喜欢、不重视，并且拒绝以这样的目的展现神通。”
　“因此上，我不教比丘们显神通变化，只教他们宁静地去思惟佛法；举发自己的过失，而不显自己的成就，这就是我比丘弟子们的神足神通与他心神通。”
    佛陀最后开导坚固居士：
　  “什么是教诫神通？例如对比丘作这样的教诫：‘你应该这样思惟，不要那样思惟；意念应该这样，不要那样；应该舍离这些，而到那边安住。’像这样为他人说法，内容纯正，义理清净，可以令人修行圆满。这样的教诫、说法，让在家长者、居士们听了以后，真正对佛法有正确的认识，才能引发他们对正法的信仰，进而有意愿出家修学，成就三明解脱。这就是我比丘们的教诫神通。”

    佛教本身说的“神通”，是指修持禅定后，而得到的一种无碍自在的不可思议的力量。大致可分为天眼通、天耳通、他心通、神足能、宿命通、漏尽通等六种。
然而，佛陀所要教导我们的，是烦恼的彻底止息与生命的解脱，这不是神通所能成办的。依据相关佛经记载，一群五百位比丘的解脱者中，慧解脱阿罗汉的数目高达三百二十位，占百分之六十四之多。而慧解脱阿罗汉，一般是没有神通能力的解脱者。由此可知，神通与解脱没有必然的关系了。
利用神通或神迹来拓展佛教，似乎是一个好点子，即使在今天，恐怕都还不免有人会这样认为。其实，两千多年前佛陀就曾经明确地拒绝了。当时的婆罗门教，流行咒术咒语，讲求神通神迹，如果佛教的开拓，也随一般人投其所好，抢搭这样的列车，因地不正，如何能引入纯正的佛法呢？佛陀评估这样的方法是弊多于利，所以不愿意以神通来宣扬佛法，也不要出家比丘们以神通来吸引人们。今天我们所处的环境，一般人仍然对神通与神迹趋之若鹜，基本上与佛陀时代相差不多，想要以展现神通来开拓佛教的“版图”，恐怕仍然不得其要，反而模糊了纯正佛法的诉求，终究会得不偿失。
教诫神通，与神足神通、他心神通是不一样的，这并不是一般人所认为，超自然、无碍自在、神秘不可思议的神通。依佛陀的解说，这是经由谆谆教诲，有次第地引导修学正法，然后通达彻底止息烦恼与解脱的，本来与神通无关，但就从其能引导一位凡夫成为解脱圣者的巨大变化，以及能以一教十，十教百，百教千、万……的辗转传授而改变、造福无数人来看，教诫也算得上是另类神通，所以被称为“神通”就不奇怪了。
佛教认为要求得神通并不是困难的事，但是要如何才能求证神通呢？求证神通必须具备什么条件呢？求证神通必须具备下列四种条件，才能学习神通。
　　(一)依于慈悲
　　《大智度论》中说：“菩萨离五欲，得诸禅，有慈悲故，为众生取神通，现诸希有奇特之事，令众生心清净，何以故？若无希有事，不能令多众生得度。”大意是：菩萨为了慈愍众生，虽然自己烦恼已尽，但是却不像二乘人一样，证入涅槃，而发大菩提心，求证神通，以救度更多的众生。为什么度化众生需要神通呢？由于众生愚痴，对于平常道不觉珍爱，以奇为贵，所以菩萨要现种种奇特希有的神力，来摄化他们。可见，求证神通是菩萨为了慈悲度众的方便手段，而不是求道的真正目的。因为一切的修持如果离开了慈悲，即为魔薮，缺乏慈悲心的神通，如虎添翼，其危害将更大。因此，修学神通，最重要的前提，就是要培养慈悲心。
　　(二)住于净戒
　　戒律是“戒定慧”三学之一，身心的依止，受了戒才知道是非善恶，什么是该做，什么是不该做。能以戒律来约束自己的行为，就不会依仗神通而胡作非为，伤害众生；合乎戒律，有益于大众的事，才方便以神通去助长。因此，要修学神通，必须要持戒谨严，否则神通不仅无益，反而成为外道邪魔害人的“妖通”。
　　(三)安于忍耐
　　有了神通，如果忍耐的功夫不够，稍微遇到不顺心的事，就怒火中烧，仗恃神通，随心所欲，打击对方。这样的神通充其量不过是伤人的利器而已。而能够安于忍耐，不到最紧要关头，绝不轻易滥用神通，即使不得已运用神通，也是为了维护正义真理，利益众生。
　　(四)用于平常
　  这一点很重要。佛法提倡生活的净化、道德的修养，而不是神奇怪异，平常心才能永恒长久，而神通只能用于一时。
佛陀一再告诫弟子们：神通不能去除根本烦恼，获得生命的圆满解脱，所以神通非究竟之法。神通也不敌业力，即便“神通第一”的目犍连尊者，也是没有办法敌过宿业。神通也比不上道德，有神通并不一定拥有幸福，只有道德才是取之不尽、用之不竭的宝藏，道德没有完成时，不能成就神通，德化的人生比神通更为广大。般若空的智慧比神通更为高远，与其求取神通的力量，不如在日常生活中体悟证般若空的真理。所以，唯有在平常的生活里，去体会佛法的真谛，净化身心，得到大自在，才是根本的修行。