受持之说

　　与几位居家学佛的朋友在一起谈及学佛，这几位朋友都是学佛多年的，最少的也有好几年，有的已是长达十多、二十年。谈吐间，大家几乎都吐露出一个共同的困惑：学佛多年，效果不理想，并没有像预想的那样，有大智大慧，能了脱生死。也没有感觉到通过学佛，有什么大觉悟，生命也并未有自由可言。大家你一言，我一语，都想究出其原因。是心不诚?是佛缘不足?是学佛不得要领?是没有高人加持?还是没有明师指导等等，对这些问题可以说是一一作了探究。说来论去大家心中无底，由此大家对学佛前景感到迷茫，不知如此学下去，今生今世是否能得法。学了多年佛，但不得法，这的确是一个问题。我想，这不仅是我这几位朋友的问题，也是居家学佛人的一个问题，恐怕还可以算得上是学佛人的一个普遍存在的大问题。
　　学了多年，乃至学了十多、二十年的佛，自己感到未得到什么东西，这根结到底在哪里呢?我以为，根结在“受持”上。什么是受持?受就是接受，真正地领受。持就是把持，始终不放地把握住。那么怎么才能受，怎么才能持呢?我以自己亲身学佛的体验所知，我以为信是前题，是条件，是基础。只有信了才能受，也只有受才能持。这三者之间是相互联系，相互制约，相互促进的关系。故此，我以为一个学佛人，要真正得法，必须在信上着力，在用上下功。这是学佛的关键，也是学佛的着力点，是要旨。为什么这样说呢，我们不妨打开俭刚经》好好地读一读，思一思。
　　一部“为发大乘者说，为发最上乘者说” (《金刚经》下同) 的《金刚经》，一部“一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出”的《金刚经》，多次说到受持问题。为了方便读者对此有一个明朗地认识，我不妨在这里摘录几段。当须菩提问： “世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不?”佛答：”莫作是言。如来灭后，后五百岁有持戒修福者，于此章句能生信心。以此为实当知是人，不于一佛二佛三四五佛，而种善根。己于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者。须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。”佛在这里首要说的是一个信的问题，只有具备信力，才谈得上善根与福德。当佛在说了一大通福德后，佛告诉须菩提： “若善男子，善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说。而此福德，胜前福德。复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗，皆应供养如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提，当知是人，成就最上第一稀有之法。”细读这一段经文，足可见受持主力，受持之功效。佛在此经中还多次说到受持，如， “乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多”， “信解受持，是人即为第一稀有。”又如， “若有人能受持读诵，即为如来智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”还如， “若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量，不可称，无有边，不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。”又还如， ”受持读诵此经。若为人轻贱，是人先世罪业，应随恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。”再如，“若复有人于后末世，能受持读诵此经所得功德，于我所得供养诸佛功百分不及一，千万亿分，乃至算术譬喻，所不能及。”又再如“于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。”也还如，“若有善男子，善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福甚比。”等等。细细品味这些经文，认真思虑其深切含义，足可见，受持对于一个学佛人来说，是何等之重要，是何等的关键。
　　话说到这个份上，可能就会有人问，那我们为什么就不能受持呢?我以为，根结还是在信上。信的问题不解决，或者说解决得不好，受持就只好免谈。听了这个话，也许会有人说，信的问题我们早就解决了，我们学了那么多年的佛，难道还没有解决一个信的问题吗!如果我们不信，我们又怎么会学佛。这话听起来，好像很有一番道理，其实不然。我见不少居家学佛人，大多是这样一种信的状态，即处于学佛时，信佛理，会用一些佛理来认识人或事物。而在世间生活时，又是以世间之理来指导自己，学佛与实际生活是分离的。或者可以说学佛是学佛，生活是生活，一个人，两件事。由此就成了一个人两重观念，两重世界。要说有不同之处，也只是这两种观念，两重世界的比重不同。我所知的不少学佛人，有的已学了十年、二十年，然而对佛理的认知，最多能算是一个半信半疑，没有深信。我们不妨仔细想一想，思一思，若是在信上还处于这么一个半信半疑的状态，一个人两张皮，又如何能受持。
　　要真正解决信的问题，我以为就是要放下己知的一切，将整个思想，意识，乃至全部身心，都投入到佛学理义中去，要将生命融化在佛理之中，自觉用佛理来认识世界，认识生命，认识一切事物及现象。达得到这种程度，我以为才算得上是信，才算是真正解决了信的问题。也只有信了。才能受，也只有接受了，佛理才是自己的。也只有真正受了，才能持，才能始终把持住，才能运用于实践。也只有真正地用了，佛理才为自己所有。受持两字，好说好懂，但真正做到却不是一件易事。受持的过程，是一个磨难的过程。这是因为在受持之时，佛理要与我们已知的一切知识发生；中撞，要与我们心中固有的一些观念产生矛盾。这个；中突与矛盾的过程，是一个痛苦的过程，是一个大舍大得的过程，也是光明战胜无明的过程，是一个智慧战胜愚昧的过程。但只有度过这个过程，我们的信力必定增长，受持就必定有力。
　　受持，对于学佛人为什么有如此至关重要的作用呢?回答也很简单，因为“道在心悟。” (《六祖坛经》)学佛修持的目的，其实就是在于通佛理，能用佛理认识世界，认识生命，认识自然与社会的一些切事物及现象。以此从认识上透视世界、生命的本质，解脱一切束缚，以此达到透悟佛法实相，明心见性，获大智大慧，成为一个觉悟的自由人。而深通佛理就必须受，也只有受了才能持，如此相互促进，相互提升。佛学本就是揭示世界一切事物和现象的真相的，她不完全是一门宗教的学问，也不仅仅是一种信仰所能概括，她所包含的知识浩如烟海。由此，佛学是一门实践的学问，是指导人们从事一切社会实践活动的明灯。如果一个学佛人，只是通过学佛懂得一点佛学的知识，了解一些佛学的理义，知道一些佛教的礼仪、戒规，不能真正解决受持问题，在实际生活中，在一切社会活动中，不能运用佛理，不能用佛理去认识和解决我们所面对的实际问题，我以为，这不能算是真正的学佛。因为如此这般地学，就停在一个学字上，没有真正地受持，必定佛理还是佛理，佛理还是搁在经上，自己仍然是自己，与佛不相干，如此学一辈子佛也是枉然。故此，受持就是如此重要，一切学佛人都应在此下力，在此用功。
　　我以此文献给我的那几位朋友们，愿他们早日解脱困惑，智慧增长。也将此文奉献给所有有此困惑的同学、同修，愿一切有缘人受持得法。