1998年悟光上师主讲的《阿弥陀秘释》
 
(一)

人心污秽

普通信佛的人，如日本禅宗的信徒是不可念佛，禅宗的佛堂是不可念阿弥陀佛，为什么呢？他们认为念佛会令佛堂污秽，念佛的人需用大水洗身三遍。阿弥陀佛是不是这般污秽呢？阿弥陀佛是清净教主，为何说是污秽呢？并不是佛污秽，是人的心污秽。

山头主义

宗教有个别的山头，有真言宗、禅宗、念佛宗、净土宗等山头。为什么有山头呢？因为怕别派抢走自派的信徒，故此有教修去西方净土的观念，是否信这便可不用去地狱呢？修西方净土并不是这个意思。日本的真言宗也有山头主义，也是怕别派抢走自家的信徒，这是不对的。

其他宗教对佛教念佛的看法，与及佛教各别对念佛的处理

释迦的教义是没有好也没有坏，坏的释迦牟尼佛并没有讲，他也没有教我们念“阿拉”(回教)。而释迦佛并没有讲，他也没有教你信基督教，也没有教你信天主教，三宗十二经内皆没有教念“阿门”，释迦佛说阿弥陀佛。我若教你们念“阿门”，你们便念“阿门”，这是“祈愿树”，若叫你念阿弥陀佛，你也不会念。

天主教和基督教是没有拈香的，他们认为拈香后五百世将没有手，若念阿弥陀佛则五百世将成哑巴。基督教徒是不敢来我们这里礼拜，他们都觉得很恐怖。可是我们佛教徒若到他们处，听到他们念“阿门”却觉得没紧要。他们有“披甲护身”，我们也有。他们是比划十字，念句“阿门”便可得到保庇。他们相信死后蒙主宠召，但他们并不明白这道理。

佛教徒，不论是在家居士或是法师，有些对阿弥陀佛也不大了解，日本的禅宗教人不用念阿弥陀佛。“日莲正宗”也是教人不用念佛，只需念《妙法莲华经》的经题即可。创此宗者名“日莲上人”，故此宗名为“日莲正宗”，此宗只需念“南无妙法莲华经”而不需研究经文内容，他们认为这已很了不起。一般念《妙法莲华经》的都是研究此经为主，专研此经的宗派是“天台宗”，日本的“天台宗”是以比睿山为总本山，他们也是教人不用念佛，只需念四句偈即可，什么净土宗、禅宗、密宗、律宗等皆不需信仰。释迦佛没有教信徒不可信其他宗派，此等情况于华严宗也出现很严重。

日本古时对佛教四宗的批评

日本古时有批评佛教的话(日莲宗创宗之始说这些批评他宗的话)：净土无间地狱、禅天魔、律国贼、真言亡国。评者认为信净土者将落无间地狱，修禅者将堕落天魔法界，律宗成为国贼，真言宗更甚把国家亡掉。为什么有如斯批评呢？

日本现在的年轻人皆不知道，于日治时代(台湾)，晚上四处捉人念佛，一念至天光，说如此可获升天，对被捉念佛的人来说便如堕无间地狱。修禅定的人若堕入天魔法界。修习律宗的僧人如同把脚绑起，什么事也不做专吃别人，如此国家的米粮都给他们吃光，所以贬称律宗为国贼。真言宗的佛像和坛场做得很庄严，从前画一幅佛像动辄二千多元，相等于现在的几十万元，修法用的念珠有些是用水晶或金来做，念珠的珠头和四大天王的小珠都是用翡翠或祖母绿来做。一般修法的器具或坛场都是用最好的来做，致使一般贫穷的人很难修习。譬如修习护摩，内护摩是用观想，外护摩需用酥油(butter)，每次便用两罐的酥油，息灾用的木材都是上等的白木，于支木两头更刻上莲花，增益时用金粉做加持物，你看一坛护摩需要用多少钱呢？所以评说修真言宗的人会使国家亡。真言宗的坛场实在可比美帝王的宫殿，非一般卖冰棍的店铺装潢简单。现在社会经济和人的脑力发达，现在已经开放普遍给大家修学真言宗。

打破山头主义

山头主义者教人不要念佛，律宗的信徒不可修密等等山头主义都是没有合作和融合。日本现时仍有山头主义，这是坏的习惯，我们要把它打破，若然有罪便由我来承担。你们能成佛就好了，派你去讲(打破山头主义)我也很高兴，不用惊慌，我没有听过恐吓。

阿弥陀佛是什么？其他佛与真言宗的关联如何？

其他宗派不明白阿弥陀佛与他们的关系，念阿弥陀佛也是我们真言宗的东西，阿弥陀佛是曼荼罗里面的五佛，是大日如来的内体。观音、势至、文殊和普贤全是曼荼罗大日如来的内体。念佛，念咒，AMTABAYA，阿密婆达耶等发音虽然不一样，但意义都是一样的。所以我们没有念的佛，其他宗派信的佛都是真言宗衍生出来的。

阿弥陀佛与五智

“阿”字本不生义，阿弥陀佛是人体内五智的一种——妙观察智。我们的头壳时常想东想西，例如打电脑、写字等等脑里同时想几种事。这些是心的活动，此心非是肉团心，是脑筋功能活动的发用，此心是头壳内的五智。此五智如同一个椪柑，分东南西北四瓣为四智，四瓣合为一，四加一为五。此四智是大圆镜智、平等性智、妙观察智很成所作智，四智的综合为法界体性智。代表法界体性智的佛是大日如来，我们都是大日如来衍生出来的，如同爸爸生出儿子。我们是大日如来的子孙，过去的、现在的和未来的都是他的子孙，他不只是我们的教主，还是我们的祖公，你不拜你的祖公还去拜什么人呢？

代表东方的是大圆镜智，如同一面镜子，一望无际，照摄一切人心内，清清楚楚，万物皆逃不过这面镜子，所以叫做大圆镜智。

代表南方的是平等性智，平等性智像雨落下来，万物平等受其滋润，好像生出四子，平等的给他们吃、穿和教养。宇宙的大日如来看众生万物皆是平等一样养育，这是平等性智。

于成住坏空的工作中，有利益分给他人，不伤害他人，哪里有需要便去供养，互相救济，这种分别好坏的观察智是很微妙的名为妙观察智。

你若知道而不去工作是惭愧，咱觉惭愧而去活动，活动做什么？以活动来养我们的生命。兄弟、朋友大家各人的工作经验互相协助，这叫做成所作智。

以上四智的目的只是一，都是大日如来的内容，分出四项对大家解说而已。东方大圆镜智的佛名阿閦佛；南方平等性智佛名宝生佛；西方妙观察智是阿弥陀佛；北方成所作智是不空成就佛。分别好坏，如好的药抑或毒药，你有观察的能力分好坏出来应用活动工作，我们活动时是四智同时活动，只是我们不知道。开悟的人，一入便是入这妙观察智。有妙观察智的人修行，修善止恶，分别善恶，救人而不敢害人，这是一切成就开悟的人皆有的妙观察智。妙观察智即是阿弥陀佛，你们现在知道什么是名阿弥陀佛吗？

其他佛与遍照如来的关系

阿閦佛、宝生佛、阿弥陀佛、不空成就佛，四佛合起来是毗卢遮那佛。净土宗的人说，拜大日如来即是邪教。禅宗也没有说及大日如来，他们都是说释迦牟尼佛。释迦牟尼佛根本是大日如来内体——北方成所作智的不空成就佛。咱们念释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿閦佛、宝生佛等全都是念遍照如来，其他佛皆是大日如来内体生出来的，所以我们拜大日如来为教主。若是拜大日如来是邪教，那么他们拜的也是邪教。无论拜什么佛都是拜大日如来，所有佛归纳为一即大日如来，念大日如来即所有佛皆念了，拜大日如来即拜一切佛。

妙观察智是成佛应知的内容。观察要有智慧，妙观察智是阿弥陀佛。阿弥陀佛有四亲近：金刚法、金刚利、金刚因、金刚语，金刚法是第一亲近也是阿弥陀佛。

见性成佛是识大的活动

坐禅至本性空，这境界即是遍照如来。净土的人或坐禅的人，于坐禅期间见到佛或其他现象，皆是心的活动——五智的活动，即是大日如来的内体的活动。与周内，植物、动物、矿物等皆是大日如来身体的内容，你们看大日如来的身躯有多大呢！我们身处太阳系中，宇宙内有无数个太阳系，有无限大的空间。宇是空间，宙是时间，加起来是世界，界也是空间。空的世间里的物质皆是大日如来产生出来的，我们眼见的森罗万象解释大日如来变化出来的。眼看得到的是物质，地水火风空五项皆是物质(物理)，物质又名胎藏界。胎藏界的功能名“如来”，五大合起来的作用是“识”，识是大日如来表现出来的功能，理加智两功能合起来是理智不二法门。物质的功能名“如来”，精神作用名“佛”。

地水火风空是物质因，识大是精神因，识大是透过物质五大而发用的。物质因、精神作用皆是金胎曼荼罗的内容，分开讲解是二，合为一即金胎不二，是大日如来的创造，我们修法是要回到大日如来的轨道，这便是“见性成佛”。成佛并不困难，成佛与否的问题，其实本来是成佛，但大家却不知道。

佛说、如来说及世尊说的分析

譬如在《金刚经》内有“佛说”这是指精神；有“如来说”这是指物理，经内如来说：非世界是名世界，这是说物理。“世尊说”，世尊即释迦牟尼佛，释迦牟尼佛也是大日如来变化出来的，我们也是一样由大日如来变化出来的。释迦佛于开悟后教化众生，经书上的“世尊”即是释迦牟尼佛。世尊于讲道理时会用“如来说”，讲解有关精神方面便用“佛说”，大家若看《金刚经》便知道，若不跟大家说，你们便不清楚了解，在这简单向大家说明。

爱护同胞与如何能成阿弥陀佛

大日如来的身躯很大，大日如来是多并不是某一个单位或是某一个地方，“大日如来”这个名字只是一个象征，象征宇宙的真理，我们信这个道理。这“道”是道径，是我们修行返璞归真，返回大日如来肚内的道。

整个宇宙是很大的，我们现在是生活于大日如来的肚内，所以我们行住坐卧时刻心念孝顺老祖宗——大日如来。万物：植物、矿物、动物皆是大日如来变化出来的，皆是我们的兄弟，我们要照顾兄弟。同一母亲所生是同胞，万物皆是大日如来生出来的，也是同胞，我们要爱护同胞。无论是黄种人、白种人、黑种人皆是同胞；狗、鸟、猫皆是同胞；椅子、桌子皆是同胞；花草树木皆是同胞；地球上包含有的动物、植物、矿物皆是同胞，你若知道这道理，那你便不会寂寞，觉得很热闹。你若有这脑筋去看，你便是阿弥陀佛，你们成为阿弥陀佛又有何难呢？

众生与阿弥陀佛

阿弥陀佛所处是极乐世界，不是想一想就是极乐世界。不是分净土和秽土，不是净不是秽，无净无秽便是净，无相对论。不是有佛便有众生，若全是佛便没有众生了。如用妙观察智看众生皆是佛，那便是成为阿弥陀佛，便是如此简单，那世界也和平，大家说对吗？

我看大家都是阿弥陀佛，心净便是阿弥陀佛，内体皆是净土，何需向外找西方极乐世界，这里便是极乐世界。睡觉时，有没有发觉自己像是跟另一人谈话，一直谈话到天光。天光了，吃饱了又谈到晚上，与你倾谈者即是阿弥陀佛，我们要感谢此“人”，这个阿弥陀佛我们不要放弃。

如你见到一个人，觉得他不好，那你把他看是阿弥陀佛吧！若你看他不好，等如开罪了天，若开罪了天我们如何祈祷呢？没有地方可给你祈祷了！从前开罪天说：无所道耶！看每一个人是阿弥陀佛，你本身便是阿弥陀佛，若无此心，你如何感觉对方是阿弥陀佛呢？没有感觉便如同木头、砖头，那不是人类，人类是有心的，心便是阿弥陀佛。你这个阿弥陀佛是我们这个阿弥陀佛看出来的，阿弥陀佛与我们一起生活，若你说坏话，阿弥陀佛便会拧你的嘴巴。加入你忏悔，便对佛说声“对不起”，若你犯了罪在佛前说“对不起”即是忏悔，修行便是这般简单，成佛也很快。

以上是《阿弥陀秘释》第一：阿弥陀佛者，“是自性法身观察智体，一切众生觉了通依也”之解说
 

(二)

《阿弥陀秘释》是对阿弥陀的秘密解释。接下来解说第二点：自证一心，观见诸法实谛。自证诸法，遍知众生心品，是故一心体相，悉摄二谛而无差，九界色心，同备五智而森罗。

自证一心

我们修行当中自证一心，普通的人并不明白“一心”是什么，而现在却造了“自证一心”的俗语。自证一心是人修行之后，了解一切诸法是自己一心的。譬如说，做好事的人上天堂，做坏事的人下地狱，如你问哪一个法师，他有否去过天堂呢？无一个法师说曾经去过。西方极乐世界名曰天堂，现在没有一个法师说有去过。有人问我：“师父，你有去过吗？”我有去过。别人说我在说妄语，事实并不是妄语，我真正有去过，其他的人有去没有回，只有我有去有回，我现在跟你说，你也不会相信，但是你们要相信啊！

自证一心，万法唯识，三界唯心，这天堂、地狱、西方极乐世界皆全是一心。所以天堂、地狱、三界都是心的内体。假如我们偷了别人的物件，怕警察来捉，晚上睡不着，睡不安稳，很是烦恼，很艰苦，这是什么，这便是地狱。

假如你在路上，遇到一个受伤不能走路的人，你招计程车把它送到医院去。受伤的脚敷了药后已不再痛，可是这伤者并没有钱支付诊金，你一样代他付，付了钱后也没有担心此人何时把钱还给你，你回家后有否为他没有钱还给你而烦恼呢？我相信大家都不会有这烦恼，你是好快乐，你发觉自己做了一件好的事情，这种心理就是天堂，与地狱相反，一睡便至天明，那就是天堂。天堂、地狱都是一心之内体。没事情的晚上，睡觉也不会做梦，一睡便至天明，这是什么所在？这个所在是西方极乐世界。

如果你有钱，请朋友到外地游玩，譬如你朋友没有到过台湾，那十二月你请他来本山，那朋友会问本山是否真的好？去了本山后回来，朋友的心更加欢喜，比去大陆黄山好，晚上睡觉做梦也会做好梦，本山真的比黄山好，这便是极乐世界。所以快乐是心，烦恼也是心，所以学佛的人是学习把心开放，把快乐创造出来，无烦恼、无艰苦，无烦恼的时候会否有困难呢？无困难！我们要把心胸扩阔去帮助别人，对人欢喜，创造欢喜，所以天堂地狱皆自心造，是最简单的事情，这就是自证一心。

观见诸法实谛

自证一心之后，佛法跟自证一心有没有差距呢？没有差别，是相同的，这叫做“观见诸法实相”。看见别人艰苦、快乐皆是诸法实相。宇宙一切，眼所看到的多是艰苦的，艰苦的事情每天皆可遇到，为什么我们的眼睛不能创造快乐呢？遇到别人有艰难，我们也同样感艰苦。从前有一俗语：“见苦不救，心常不安”，大家都会有这“见苦不救、心常不安”的经验，由出世至今大家都有遇到这经验，有这经验的人，为什么当时没有救助对方呢？当时没有救助是因为没有学佛，是自私。自私的人是“见苦不救、但心不会不安”，我想这种人是很少的。

自证诸法

我们看见的物件是为法相，法相寄在潜意识为诸法。很困难、很艰苦的这种法相寄在我们的潜意识中为诸法，我相信是很困苦的，对这种经验，你体会了后，作出动作去行动，这是“自证诸法，遍知众生心品，是故一心体相”，这是修入空有二谛的人。你看到是有，你所看到的寄在潜意识中称为空。这空有本是相对的，这相对的物件存在心内是擦不掉的。过去的事你以为心内空空的，其实不是。这灵台好像摄影机一样，好像在心内刻上文字，如刀刻在心内留下深刻的印象，换一角度来譬喻，一个照相机，按下快门便把影像摄入底片，这叫“执”。留下来的底片存在心内，一片一片由我们懂事开始摄入心内，过去的经验虽然经过修行、修法，仍有部分留在心内，因为没有擦掉。凡夫俗子时常把底片拿出来影响磁场，这不断放出来的磁场叫做妄想。

照相机照摄在底片上的东西是无形的。照摄后，过去的底片再放出来，看到当时没有发心去救人，现在重看回想起便会流泪：这人这般可怜，但我没有去救他，他便死了。如果当时我救了他，把他送到医院去，可能他不会死，但当时现场我并没有救他，他向我招手呼救，我依然没有救他，因为当时我并没有回头看，也听不到他的呼救，所以没有救到这人。当天睡觉时也会想起此事，那是便像放电影般放出来，想起过去没有救这人，现场的人死了，你不禁流下眼泪来。假如当时你发现，把人送到医院去，医院的费用需20元，但你身上只有10元是准备来吃饭的，但你都拿出来，另外欠的10元，你把外衣脱下做抵押，然后回家再拿10元来。被救的人苏醒过来，向你道谢，虽然只是一句多谢的话，你却要回家借钱与及当体没有饭吃，不过你回家后也会觉得很快乐。饿了一餐，又要为钱而烦恼，但救济人之后你没有烦恼很快乐。

以上所说救人的故事，人的一生中可能会遇到或许不会，但迟早于这世界中大家定会遇上。也许不一定是我们去救别人，假使是我们不幸需要被救，那么你是不是要感谢别人呢？一定会，人一生之中不知道于什么时候会碰上困难，连生命是何时结束也不知道。不但是这样，我们修佛法的人，念咒回向，回向给整个宇宙，回向给宇宙内的人类、动物等等，宇宙内所有的护法皆知道。假如我们之中有不幸发生车祸，这时候护法一定会去救助这人。

这是学佛的慈悲，大慈大悲，众生是自己的心而生出这种功德。你看那些杀人放火的人，最终都被捉到绳之以法，他们的下场皆很惨。做好的人，如台湾“2.28”事件，有很多人牺牲了，但现在已得到平反，这是好的因有好的果报。

所以我们不只要了解自己的心还要了解众生的心，因为众生的心与自己的心是一样的，是不二。心不一样是因为有修养的人作善，没有修养的人作恶，圣人说：“善有善报，恶有恶报”这是否真的呢？是真的！种什么因得什么果，种豆出豆，种豆不会生出番薯来，不可能的，没有这道理。什么种子便长出什么果来，种善的种子便长出善的果报，这不是凭空讲讲而已，是有逻辑的，这是定律，任何人皆要相信这定律。有生便有死，有死便有生，生死是社会成住坏空的四相，是不变的定律。譬如过去我是70岁、71岁，80岁81、82一直过去，我不会再次70岁，这道理是不会反反覆覆的。

我们要摸自己的心，先想自己再想别人。若晚上睡觉时，手放在胸膛，这是“伸手扪心”，跟这种人交朋友不错；若双手睡时向上举，此为“伸手摸天”，也可跟这种人的交往；若睡姿如一“大”字，这种人便需要改善，这种人不只吃掉亲戚朋友，连朋友的戚友都吃掉。本来人是很残忍的，若晚上睡觉时把手放在胸膛，自然这人的个性便得到改善，信不信由你。知道众生的心与我无差别，所有一切皆是真谛假谛，真真假假没有差别。【二谛是真及假】

九界色心，同备五智而森罗

我们的心、众生的心都是一样有九种心识，共有五智。九种识心、五种智是用来了解森罗万象。九界是：地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨，以上是九种凡夫识心，佛是入圣心。五智是大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智，这五智已经向大家解说过，不赘。我们凡夫因为没有成佛所以凡夫没有五智只有五蕴，有五智便是佛、圣人。五蕴是色、声、香、味触，听到的是声音，看到的是色彩，食到的是香味，接触身体的是感觉，五蕴开悟后转为五智。降魔地的五钴和铃，五钴即金钢杵。金钢杵上有五杵，下也有五杵。上面的五杵是代表五智，下面的五杵代表五蕴，整体是一。上面的五智因学佛的人没有开悟所以是下边的五蕴，因此学佛修行是把五蕴转成五智，变成五智即是佛。整支五钴代表我们的心，修五蕴为五智，五蕴未完全变为五智，因为执着，勿执！什么是执着？譬如你吃豆腐时，不要想成是食肉，心在想肉时却在是豆腐，豆腐也变成肉，食肉时想是头那仍是食肉，若食豆腐时，心没有想是食豆腐或是食肉，什么也没有想，别人问你：你正在食什么呢？你也不知道，这就是“着”。又有执着的人说吃素，若吃素的人太过执着便成为自私呢！怎样自私呢？我给你们讲一个婆婆吃素的故事：有一位婆婆，她听别人说年纪大了要吃素，吃素以后可以去阿弥陀佛国，去阿弥陀佛国很好呀！不用轮回。这样她便没有食肉、鱼等荤类食物。有一天她跟孙子一同吃饭，她是吃素的，其孙子是吃荤的。她盛饭给其孙子，她的孙子夹菜给她，她看到孙儿用夹荤的筷子来夹菜给她，她便很不高兴并且用她的筷子拍打孙儿的筷子，同时咒骂其孙子“死囝”。本来孙儿是夹菜给他祖母，这祖母要“用夹肉的筷子来夹菜给她”的孙儿去死好呢？还是要“吃素可以去西方极乐世界”好呢？这个小孩儿是她的孙儿，她既然认为西方极乐世界是这般好，为何她不带他一起去呢？小孩儿也不懂什么是西方，要去你自己去西方吧！这不是自私心又是什么呢？这个吃荤的小孩儿事实是好意夹菜给祖母，反而受骂说他不对，这祖母不是自私吗？对不对？这小孩儿如食肉、食鱼等便不能去西方，那你吃素又有何用呢？这叫执着。

以上是说心，这是第二条的解释，接下来讲第三条。

四曼圣众

我们接着了解四种曼荼罗，什么是四种曼荼罗呢？每一项皆有四种曼荼罗。曼荼罗是机关学，曼荼罗如了解工厂的机关一样，不了解便不会明白。一个人的身躯也有四种曼荼罗，一棵树、一束草皆有四种曼荼罗，四种曼荼罗是那四种呢？在座有学佛、真言、皈依的、修阿舍黎的有谁能将出四种曼荼罗的请举手。【台下回应：法曼荼罗、大曼荼罗、三昧耶曼荼罗、羯磨曼荼罗】

什么是大曼荼罗？大曼荼罗是我们身躯物质组织成份，大曼荼罗也可说是胎藏，地水火风空五种，创造物质是也。

法曼荼罗是我们的名字，本来是无名假定命为名，本来是没有名，这名便是法曼荼罗，名字的字即标示，即是法曼荼罗。

三昧耶曼荼罗是标志，每一个人的面孔皆不同。见到桃树，桃树生出的样子你一看便知道是桃树。见到地瓜便知道地瓜，地瓜有它自己的样相便是标志。森罗万象各项物皆有本身的标志，若没有标志则天下大乱，补药又吃，毒药又吃，如没有标志去分别便会胡乱拿了毒药来吃。不一样的东西就是标志，这标志是要向大日如来申请的，平常的商标是要向当地政府申请即可。

接下来是羯磨曼荼罗，羯磨是作业、活动，各各的活动不同，绝对不同。三昧耶不同，全部不同，什么都不同。两个双生子，孖胎也是绝对无相样，看似一样，绝对不一样，如果是一样那么创造便没有特色。我爸爸即你爸爸，你爸爸是我爸爸，我妈妈是你妈妈，你妈妈是我妈妈，那就天下大乱。所以一定有不一样的标志，名字不同，行动不同，若是一样便没有比较，大家一样便天下大乱。

创造的工程是非常复杂的，你有没有去看过呢？你有没有看过创造人及万物的工厂呢？如果没有可申请去看看。他们也有照办公时间上班的：有吃三餐、有休息睡觉的时间。譬如做一只狗或者猫、或者是一只小鸟，全部不一样，一类一类做出来都没有一样的，做每一类皆有定律。鹦鹉有鹦鹉的标志，他弯下的嘴是与别不同的。如果今天创造得不好便作出补救，补救后做得更完美，但有时是可以补救，有时却不可以补救。这创造的工程是有专利的，假如做得不好你不可以抗议及要求他们做好一些，我人皆是他们创造或改造的。

制造的过程如同我们了解玩具工厂制造洋娃娃一样，先把身体四周围先从底面缝合起来，预留一小洞，然后反转过来正面，把五脏六腑由此预留小洞装进体内【其他五脏六腑则是由其他工厂生产后运入这工厂内】，这个洞到底是留在什么地方呢？是留在我们下体阴部与肛门之间的地方。五脏六腑装进去之后便不能用衣车来缝合，要用人手一针一针地缝合，你看那些初出生的婴儿，近肛门处便有手缝的一针一针的褶纹痕迹，为何你做人家的母亲也没有注意到呀？这个人还未算是做好，出品前还要用仪器喷上纹路。假若当初做胚胎时是好好的，但刚巧碰上打板示意下班去吃饭，这时段的品质管理便会不好，做一只小狗的纹路时，头做好，身却做得不好，因为赶下班去吃饭，这产品便算数推出去。所以在上班时间生产的都较好，那些小狗大家都喜欢，在吃饭和休息前的便不好，但这小狗是没有罪呀！纹路不对，这是很悲哀的!这些品质不好的产品一样推出厂，这些出品没有人要便成为流浪狗。做人也是一样，刚造时的五脏六腑都是黏黏的，仍有黏性尚未做好便推出厂，这生出来便成连体婴，一生出来便要送到医院去做手术，出生成为这些小孩是很悲哀的！大家都是上班时间做的。所以这四种曼荼罗无论什么皆有。

本住五蕴假身常恒。三密诸尊，常居九识妄心无边

神经、感情是五蕴，所以五蕴五智皆是一样宿存于我们的心内。身口意三密是产生种种的心所法，宿在九识的内体，九识是九种识心。所有的物质皆有精神，如人的头发、指甲是有神经的，但肝脏却没有神经不会感觉痛，所以肝有病时也不知道，至他影响其他脏腑时，需要去检查才发现肝已经发生很严重的问题。

九识是包含在五识的内体，修佛的人是转九识为五智。九识、三密、五蕴是在心的内体。

修心，其实所看到的诸法都是修心的内体。心是脑筋、大脑白皮层的活动、十四亿脑细胞的活动。普通人说，一切诸法是修一心，修心修脑的记忆，藏识记忆是无限脑神经内的白皮层，所以一心是诸法，诸法是一心。众生也是一样【诸法】，成佛、菩萨、罗汉皆是一样，生佛不二，佛与众生不二，佛与众生一样，不二。诸法即一心，一心即诸法；佛界、众生界虽然是两样，其实是一样的。看佛和人是不二的心，现在你见到一个成佛的人，他的外表依然是人，人与佛没有两样，佛也是人，是不二。看一切众生和佛不二，这佛、五大是森罗万象物质的活动。

一棵树也是众生。若说这棵树对人没有帮助而把它砍掉，是不可以砍掉的！除非要开道路时有阻碍，若不是，那便不要砍树。树木不像人有痛的神经，它不会觉得痛和痒，它的生活开花结果，其实这些也是神经。我们呼吸把毒气呼出，树把这些气吸收再放出氧化供给我们，互相补不足，所以驾车要小心，不要撞到树，撞倒树一如杀生呢！假如撞倒树，跟它道歉，你有没有跟树道歉呢？无？你跟一棵被撞倒的树道歉，别人看到会笑你神经，其实是这人无正经，你是正经的，说你是神经的人才是神经，大家不要弄错啊！

今晚与大家讨论的，你知了心、佛、众生不二便成佛一半了，继续修行另一半完全至十分才够。你向树道歉，不明白的人笑你是发疯，这是无言的感恩呢！我们呼吸，呼出毒气树吸收后又再提供无限的氧气给我们，你没有对树感谢，要来便来，要去便去。成道的人懂得这道理的人在人间活动，别人看见会笑你神经不好。譬如说你见到师父辛苦，扶他到大树下乘凉，至分别时你向师父顶礼说感谢，别人见到会说你是神经的。有修养的人才懂得付出感谢，对树木也懂得感谢更何况不识对人呢？如果撞倒人要向他道歉。

对种田的人，我们感谢他们种米使我们有饭吃，如捉鱼的人使我们有鱼吃，各行各业有不同的作业，我们要懂得去感谢他们，感谢众生，我们本身也是众生之内，这样便成佛。我是众生也是佛，那么众生与佛是否有差距呢？你明白对外一切感谢，譬如说你从水龙头装一杯水来喝，也要向它说感谢，一切一切都感谢，因为一切都是别人做的，提供给我们的。你看我可怜，以为你不自私有钱请我吃饭，但是若别人不卖米给你那又如何呢？有钱又有何用。如果生病了，那些钱已经吃饭用掉，那也是没有用。所以成佛很简单，无论对什么东西、物事我们的心有这感谢的心，那你的心已经是最庄严。心庄严，只有你自己知道而别人并不知道，没有人知道就是秘密，《十住心》里面最高的——成佛的心就是“秘密庄严心”。你懂得感谢，发现这世界多美丽，对天地、对诸法感谢、对人、对众生感谢，秘密庄严心便完成，那你便是即身成佛。

今晚在座各位大德对这种开示而行“感谢行”，修“感谢行”，这是秘密庄严心的秘诀，那你便是己身成佛，对这开示马上发誓修行即身成佛。我看大家都是佛祖，如果你不是佛祖，我现在随便说说，你也听不明白，如果你们有听得明白，我也很感谢你们！谢谢各位！

(三)

我们有一个善的心，也有一个恶的心。昨日说到第三点，现在继续讲第四条。

第四条

讲阿弥陀的意义，譬如我们自己的身以外说有佛身，我们这里是污秽的秽土，外面是净土，执着深的人凡夫、愚夫，设这方便教利乐众生，为渡众生而随机说法，把这秘密实义用显浅来讲是显教，对法身事实实说，开这实智破执着，使我们能悟一心深源，说九品心莲，平等开九识净心，证三密现觉，五佛相好同成五根色身——凡夫身。来说深源开这方便，看这庄严宝刹，说这妙色身相。所讲的已经很多，但未悟是咱自己。我们的身口意三密以外都无佛身，佛身是我们身躯的身口意，这是真正的佛祖、佛身。真与假皆相同一如，如在五道中得极乐而证果。觉此理趣，即是心的理解和分析，命名为观自在菩萨。我们佛教，普通迷的凡夫是看佛是另外世界的物件，事实上是看得太远了。这佛相一定要庄严，跟人的不同，外行的人不知相与无相的所在意义。现在普通信仰的人说要大日如来，要爱染明王，要如意轮菩萨，这全是象征的人，根本没有这些人，是我们的心污秽而用佛像来象征。佛相是我们——人，我们的心反射来象征人，不是变成爱染明王或是变成如意轮菩萨，我们看这理趣，我们本身是毗卢遮那佛、大日如来。

假若事业不顺利，到大日如来面前问杯，若是三个圣杯便是好，没有三个圣杯便是歹。事实大日如来的相决定不是大日如来，也都是大日如来。世间上有两种人是最高超，这两种人是最厉害，就是雕刻家，若没有他在雕刻木头，你便不会去拜，另一种是画师，他在白纸上画再加上色彩上去，便成为佛祖，你又拜得咯、咯、咯。

有些宗教说佛教迷信，说木头像尊佛你就去拜，若是创造别样的你就不去拜。很大的木头，连额头也肿起来。木头可以做桥、柱子、屋顶、梁，同样一棵树，有些做了你便去拜，若是做桥则给人在上面塔，你又不去拜桥的木板？其实相同的木材有些被砍下来做厕所板，厕所板你又不去拜？相同的木材被选雕刻做成佛祖的是这木头好运，被挑出做厕所板是它的不好运，平等、平等，这是人的迷。相同物件为什么有些去拜有些不拜，这是某些宗教为难我们所说的诽谤。你若跟他争论会否输给他呢？不会！你想有什么方法可以去破解呢？

我们可以反驳：你太太也是人都是地水火风空识，佛祖也是地水火风空识，当然平等之中有差别，虽然是平等站立但也有不同的高度。虽然相同是人，有人读书，考试及格，做大官，有人不爱读书，字也不会写，其他人便欺负这人，这是人的执着。对“木头做成佛祖你就去拜，做厕所板你不去拜”论，我们可以反驳：“你太太的面你就去亲，她的屁股你却不亲，不是同一个人吗？”这样你便可驳倒他们。

万物皆是平等，只是作法不平等。譬如说选举，每人有一票选举权，选不到的便做百姓，被选中的做议员，立法局议员有人崇拜，选不到的便没有人崇拜，所以立足点是平等，但表面无平等，这是平等之中有差别的意义。

另外一点，你有修行，你的精神有升华。去救人、修以无我的精神去做事情，为社会做事情，这就是精神伟大，这就是看成对佛祖的尊重。没有修养的人拿着刀乱舞乱砍，这种人不要崇拜他，这种人拿去做厕所板。所以我们人同是六大变做的。要做一个有资格给人崇拜的。若不是，拿刀乱砍人的便被拿去做厕所板，这是我们个人修养的问题。若我们有修养，自然得到快乐，你要知道这理趣，你扪心，你的行为对不对，你就是观音菩萨。观音菩萨的主人是什么人？他的主人是阿弥陀佛。阿弥陀佛变成抹布，这是没有修养。你肠肚内是阿弥陀佛，你也是阿弥陀佛，修养不好的便不成为阿弥陀佛和观音菩萨，成为抹布。与别人相遇，碰面称呼阿弥陀佛，这便是礼数、礼敬。

第五条

于有为无为诸法，即觉一心平等理无障碍故，这种心境离分别取着，证得性德一心故，名阿弥陀如来。有为法就是所看到的动作、听到的声音，万物的有为法是心知的事物，过去的事，心内留有印象这是看不到的，这是无为法。有为法是六大，无为法也是六大，理趣平等。活着时看是阿弥陀佛，死去也是阿弥陀佛。在生时做贼，潜意识是贪，死去也有贪的存在。在生是贼死去也是做贼，所以没有差别，全是在心。所以要修养我们的心。离开有为法、无为法，离开分别取着，完全离开。譬如做善事，想着我去做善、去布施、我去救人是去作善，作善而心内并无相关的执着，你并没有特别说作善，别人作恶你也没有排斥他，只是这人自己没有修养，你自己看到心并没有障碍。所以善的另一面是恶，这是相对论，你的心想作善，另一面便是恶。平常说这是个苦的世界，你希望到极乐世界去，极乐是至极的乐，有极乐便有极苦。譬如你担着一担东西去爬山坡，汗流浃背很是艰苦，最后至目的地，把肩上的担卸下来，你感觉非常快乐。有这种艰苦便有这种快乐，有快乐便有苦头，这是相对的。修行的人不思善不思恶，没有想极乐也没有想极苦，这是中道，中道才成佛。你想有极乐便有极苦，修行便落差了。佛教说中道，没有说极好，若有极好便有极坏，有极乐便有极苦，无乐无苦是真正的乐。所以你的心不要看极乐，你若要修什么极乐的身躯，反面便是极苦。在这里现在跟你解释极乐，若是极苦走出来你便会骂佛祖，那么佛祖便惨了。

善的事应该去做，若你的心内说“我做了善事，我有功德”那功德的背后是罪业。所以心不要执着，不要执着好与坏，好不用说坏也不用说，做人按着中道去做。人家说你有功德，你回说没有。无苦无乐这是真正的极乐，普通皆全是相对论，是不对的。所以我们若离开偏见，心究竟离这分别，分别讲这是好，用这好的，这是坏的我不用这个坏的，那是说这种性德是我们的一心，这做人便成为菩萨了。世界各国说好与坏是以当地公约而论。我们所在的法律不可行，别国则可行。我国可行则别国却不可行，地球其实像一小粒而已，各人的角度看各事实而定约束的公约，公约即是法律，法律是每一国不同，本来法律是道德走出来的，聪明的人为了自己的利益而立法，是对他们本身有利的，对他们有利别人死了也不重要。他们认为自己是好人，事实上是大罪恶，立法局的议员还是不要做的好。从前有句古语说“做一代官，做九代牛”。阿拉伯娶老婆，男众可娶七个老婆不要紧，我们这里是一夫一妻，加多一个便是重婚，政府不管你，你自己也怕违反。若是你要没有罪，那你去阿拉伯的国家好了，在那里是没有犯罪的，我们这里是高等社会，一夫一妻，若是违背，这样便是暗暗，暗暗是罪恶是乌暗，我们是在大光明之处所，为什么要乌暗。

第六条

刚才说过六大是大日如来，大日如来的内体有五智，五智分开来说，其实是一智内有四种功能：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，四种组合成为第五种法界体性智。根本是一，角度不同所以名字不同。

阿弥陀佛是天竺话，叫阿弥陀，我们唐朝由西方传入佛教，翻译做无量寿无量光，这完全是大日如来变出来的。这阿弥陀总共翻译有十三个名字，“阿弥陀”是现在我们所知的名字，说到这名字的时候我们便知所指的是阿弥陀。十三个名字显教的教义都差不多，就是阿弥陀即是无量光无量寿。以我们密宗的意思，一切名言全是如来密号。也可以说阿弥陀，若我们有妙观察智，我们也是阿弥陀。你是阿弥陀，他是阿弥陀，这全是阿弥陀，个个都是阿弥陀，我不也是阿弥陀吗？这里是阿弥陀的世界，阿弥陀世界等于我们所看到的家中的小孩和所有的事物皆是阿弥陀，这阿弥陀的世界为何还有冤家？为何仍有吵架？大家都是最慈悲，个个都是阿弥陀为什么还要计较？这是因为我们不明白道理才有这些情况。

【第一个译名：无量寿佛】无量寿无量光是什么意思？为什么名无量光无量寿？你明白这法界宫不生不灭的所在意义你就是大日如来或名无量寿佛。大日如来的六大是不会失掉的。譬如说冷度高水凝固变成冰，热天冰溶化为水，冰是水，水是冰，静止的水被太阳蒸发充满空间，但你看不见水，水到底有没有失掉呢？没有，只是分开没有凝结，完全充满于空间，太阳的热并没有使水份失掉，完全仍在空间中，这叫做不生不灭，充满虚空，这虚空叫做法界宫。法界是生万物叫做法界宫。譬如说树木烧了成为气，其六大仍然充满空间，毒药被烧成为蒸汽充满于空间，也没有失掉。好与坏皆混成一起，无好也无坏。若是客气中有毒，那么有坏的数码吸了便会中毒，当然不会中毒，像大海水，若把毒药倒进去，像这样有毒的海水你拿来喝，你是不会死的，若是没有倒进大海，没有变成大海水，这水你却拿来喝，那你会被毒死啊！

你看这法界宫的功能似海水的功能那么大。在这法界宫中，什么绝高大的树，绝大大山，以法界宫来看只是一点点小物件，我们看这山很高，法界宫看起来只是一个土丘。不是说什么大什么小，在这里是比喻无量光无量寿是居法界宫不生不灭的这种体性。所以说大日如来即是无量寿佛，无量寿是寿命无限际并没有去来。这是第一意义，十三个翻译名字的意义之一。

【第二个译名：无量光佛】无量光法身如来妙观察智光，这就是遍照这里众生无量世界常恒利益故，叫做大日如来或者无量光佛。依这里说万物全受其保庇，一切雨露、一切滋养品皆是以宇宙妙观察智本体内体普给众生。

【第三个译名：无边光佛】无边光法身如来妙观察智，无分界无边际故，大日如来或名无边光佛。

【第四个译名：无碍光佛】无碍光法身如来妙观察智，于有为无为真谛俗谛，乃至实相实性一切众生种种心相草木山河等法，俱时证知无障碍故。有为无为是我们出世凡夫不明白这道理，明白这道理的人叫真谛。不明白世间假有道理叫俗谛。真谛俗谛不是两件事，明白实相的是一项事。明白者说是真谛，不明确者说是俗谛。譬如说去一间卖金店，买金链，或是金鲤鱼，明白的人说这些是金，“见金不见器”，内行的人说这是多少成金，这是999金，这便是真呢，这是真谛，便议价以金来买，这是真谛。我们凡夫看到金做成的鲤鱼，啊！这鲤鱼造得特别好特别好看，因为好看而议价买之，是以艺术品来买，他只是看到艺术品，他并没有看到金，只是看到创作品，内行人看到金，外行人看到物体，外行人看到那些草乱七八糟，便把草拔掉，真谛便变成俗谛，这是对人世间智慧来说的。

对这种自内证了解的来说，证知真与假并没有两样，因为看此物的这种人是无障碍的，他看到金便明白，他没有看这是金也没有看这是艺术品，但也看到金也看到艺术品，这是真谛无障碍，有这种智慧叫妙观察智，命名大日如来或者名无碍光佛，这是依理来翻译的。

【第五个译名：无对光佛】当日上师的手稿影印遗缺没有解释第五及第六个译名。无对光法身如来妙观察智，待对不可说也。本自无妄想故。待对不可说真觉，离真妄相对观智故，大日如来名无对光佛。

【第六个译名：炎王光佛】法身妙观察智，炽燃赫赫奕照众生意识无明暗。烧烦恼尘垢如炎光故，大日如来名炎王光佛。

【第七个译名：欢喜光佛】没有对心的无明黑暗这种分别来看我们的心自内证，心殿的活动，这里说心，心就是大脑下皮层的活动，这是叫做心，是大日如来自乐之所在，这是无尽庄严的法界宫，普通说是心殿，明白人现证知道是心殿，大日如来在这里修行活动，你看到用精神去感道，交感着。

这样说：我现在修什么事？好坏都是我脑筋、这心的作逐。创作这好与坏，这种妙观察的智慧，知这分别的妙观察智慧，万法是由我这心分别出来的，这时就悟到“本不生乐”。本不生是自己，无始无终，脑不管是什么时候都在活动。出世的小孩到老，未死以前个个人都有此脑智的活动。没有学佛的人没有这种思议而悟到这“本不生乐”，便没有成就。有研究才有成就，当你悟到这“本不生乐”你就是阿弥陀佛，命名大日如来或者叫做欢喜光佛，这是佛名。

【第八个译名：智慧光佛】法身如来妙智，这妙智能决断真俗二谛实义，能照察有为无为诸法故，我们内面的脑筋，叫做阿弥陀佛，就是决断好坏的智慧，决断那是真谛，这是假谛，这真谛假谛的真义全知晓，照察有为无为的诸法，所以是成佛的人才能证得，这种成佛的人名大日如来或名智慧光佛。

【第九个译名：不断光佛】法身如来观智有这自受法乐故，如人感觉冷热，喝水时候感觉热水、冷水，感觉水很清新解渴，这种感觉只有自己知别人不知，不知这好坏，只有你自己知，这就是“自受法乐”。只有自己知道诸法真快乐、常恒不变，无断绝故。常恒不变、永远不变、无断绝，以这悟自受法乐境界，由开始悟伸展无量时间全有这种境界。以普通研究讲“这么快乐”，研究出来后，今天明白但明天便忘记了，苦痛便走出来，这不是悟，不是“觉悟”。所以法身如来自受法乐是永远不变的，成佛时以这自受法乐通有这种欢喜心，真快乐的这种心境是完全没有断绝的，所以名大日如来，因为不断绝的原因，叫做不断光佛，这是大日如来、阿弥陀佛、不断光佛。

【第十个译名；难思光佛】法身如来妙智，等觉十地尚难思议故，无办法思议，名做难思光佛，为难以思议光佛。

【第十一个译名：无称光佛】法身如来妙智是凡夫与圣贤智力未能及之所在。普通谓圣贤，差不多是指孔子、孟子，这些叫做圣贤并不名为菩萨也不名为佛。普通话道的说是圣贤，所以你悟道的人不同于圣贤悟“道”，他们是无办法悟这法身如来妙智，所以这些人没有办法给与称扬和给予乐、称赞与供养，没有办法称扬的，这名无称光佛，无办法给予称赞光佛。

【第十二个译名：清净光佛】法身妙智本来不染六尘故，法身妙智本体本来都无染着六尘，是清净无为，不是凡夫所能知晓只有圣贤才知晓。没有染着六尘，这六尘的意思是执着。这执着叫做执，对法的执着叫做法执。每个人的执都没有相同，若是没有执这样也没有执那样，这叫做法身妙智如来也名清净光佛。

【第十三个译名：超日月光佛】法身妙智光明，本来常住离昼夜时分，是永远在我们脑筋内，无昼夜、无时间、无时分的分别，像太阳常恒照耀没有不照的时候，这是超世间的日月，世间日月有光暗，月有暗时日会日蚀，是不一定常住的，如太阳照地球这一面时是明，另一面便是晚上是暗。以这妙观察智的功能普照，无日月分别，这名超日月光佛。

                         (四)

第七条

十方三世诸佛菩萨的名号，全是一大法身的异名，成佛的时候所有千千万万的佛归一佛。譬如说一湖水有千千万万的冰块，冰块内又清又明没有污秽，冰溶了，没有固体，没有执着，变成江，变成水，千千万万的冰块都是湖水。什么人成佛全是变成一佛，变成什么佛？变做毗卢遮那佛亦名大日如来。名字有十三个号码、德号，叫做阿弥陀如来，阿弥陀如来同大日如来一样，不同的名字都是指这大日如来。现在去修，修阿弥陀佛，修了之后感动清净了，那马上变做佛。千千万万的佛菩萨都成佛去，完全皆是大日如来。大日如来是我们，我们也是大日如来的化身，因为不明白这道理，相信俗谛，不明白真谛。

我们皆是污染的心，没有创造清净，那么便永远轮回。我们若是能清净，修到寂静，这种清净的精神叫做涅槃体，并不是死去才叫做涅槃，你修行之后到的境界叫做涅槃体，要修多久呢？有些人说要修四代，显教说要修三大阿僧祗劫，阿僧祗劫的“阿”字是本不生，常恒不变，所以三大阿僧祗劫也是刹那。所以我们真言密教有特殊的方法给你去修，修下去即刻什么污秽都没有，没有染着，心内的太阳光明便照耀出来，只要能保持，就是涅槃体，未死已成为大日如来。我们外表看是人，实在内涵已经成佛，所以密教有特殊的方法给你去修，刹那间便可进入。以前曾跟你们说过，或者你们当中的阿舍黎也有修过，道场观内有讲教导你观想。

胎藏是六大变的，(上师画五轮塔的图像给大家看)五大内的画面没有识大的标志，事实万项都是这六大。这玻璃你若是打破它，这五大皆有，这五个形皆有。你打破一块砖也有五大的形。以人来说(□正方形，地大)这是肚脐以下；(○圆形，水大)这是腹肚的地方；(▲三角形，火大)这是手及膊；(Ð半月形，风大)这是面；(∩团形，空大)这是头颅顶尖，整体是人，是五大，内面是精神，是识大因。识大的表现是束在神经内，若是捏你，你知道，碰你你都知。识大就是心，无限大是大，识大是心，你想什么、决定、头盖脑内什么都是识大的作用。无这识大便变作死人，每一项物件全都有这五轮塔的形，这是宇宙的组织。所以说十方三世诸佛全是菩萨的名号，都有声音发出来，这就是说法，是昨晚所讲的四种曼荼罗之中的法曼荼罗，这就是声音。我们每一件物件，细或者很大的物件，小与大皆是一样，因为都具足六大，所以每一项物件都是大日如来一大法身分出来各项异名，所以说十方三世诸佛菩萨、人、地狱、饿鬼、畜生全是大日如来的差别智印，乃至一切众生所有语言无非也是密号名字，也是大日如来变化出来无一样相同的名号，所以全是大日如来密号的名字。迷的人名叫众生，悟的人是有佛智叫做佛。知道的人、开悟的人、知悉的人是有佛智叫做佛。所以念阿弥陀佛，灭无始重罪，无始无终的罪。念这阿弥陀一佛成为最后无始无终的福智，这福智是无始无终的智，这智的普及是非常大。

在室内吊一粒一粒的灯球，玻璃的光互相交来交去，这光是虚空天庭宫殿的光，宫殿内有璎珞罗网有宝珠一粒一粒，宝珠的光照来照去互相交照，一光变无量光，无量光也是一光，室内的光成为大大的光，你不知道如何分别这是什么光，因为是以帝网的珠光互相辉映，天帝的珠互相辉映。弥陀一佛如帝网的一粒珠发光与普通的上万粒的光一起相映交错出来。所以弥陀速成圆满无边性德，所以功德很大。普通人不明白，说“念大日如来就可以了，不用念阿弥陀佛”，念大日如来一如念阿弥陀佛都是相同的、同款的。显教的人说“我念阿弥陀佛，我不念大日如来，或是念观音不用念地藏菩萨”，根本全不是这样，他们皆不是历史人物，千千万万的佛全归一佛，千千万万菩萨皆归一佛，像是帝网互相交割，所以性德无边。

第八条

对字相的解释

【a】：本初不生、平等无我、如如寂静义

“阿”字，阿弥陀佛的“阿”字，我写了一个“阿”字放在坛上，这是表示一心平等本初不生义。一心是说宇宙的心，我们的心如帝网珠的光重重互相交映，佛菩萨的光全照射入来，我们的光也照耀出去，所有的光、佛的光、我们的光完全互相相摄，全皆是平等平等。无生无灭，无生不是生出来，无灭不是重生生出来，没有生出来也不会失掉叫做不生不灭，本来没有加也没有减，“不增不减，不垢不净”心经内有说，这是本初义。“弥”字，这是一心平等无大我义。念阿弥陀这个“弥”字是表示我们的心，心有念波和光的功能，念阿弥陀这三个字就是大日如来。所以光和念波是平等无我，是大我，不是整个太阳系，是无限宇宙内的本性，这点我们是成立的，这就是我们密号名字叫做大我。“陀”字，这是一心诸法如如寂静义，我们人在水里活动，如一个人在一湖水内游泳，别人看见说水有流失，但事实水并没有流失，水在宇宙内无流出也没有流入，这是如如寂静，也是如如不动的意思。

【b】：三部的解释

“阿”字是佛部的意思，表示理智不二，一心法界体相故。一心就是法界，我们眼睛所看到的所谓世间，万物都是一大法界的体性。生出来的万物叫做法相，叫做体相。理智不二是有精神也有物质，林林总总都没有分别。阿弥陀佛的“弥”字是莲花部义。我们把宇宙分为三个部分：佛是如来部；莲花部；金刚部。“弥”字是莲花部的意思，所以阿弥陀代表西方曼荼罗，他化身出来变作观音，观音也是阿弥陀，不明白为什么说观音是阿弥陀？观音不是历史人物，阿弥陀也是我们、也是你、也是大众，全部都是阿弥陀。这是莲花部义也可以说是法部、清净部。有这妙观察智的胜法，以这智慧，妙观静观，以这妙观静观去静观万物诸法的生灭。生灭的理德——万物一定经过四相：成、住、坏、灭，妙观察的智慧去察照成住坏灭的过程，万物全不可超越这四相。

以妙观察智我们去了解，对这胜法的了解，对这虚空实相本来不染着六尘如清净的莲花，清净无染着。莲花在泥中生长出来，出于淤泥，这莲花完全没有染到污秽，清净全无色，清净是体，性体不需人来染着，所以本生是有染，莲花不是外来染的。那么如何分别红黑青白呢？有红莲花、有青莲花、有黄色，这些黄色红色是什么人染色的呢？真古怪！又说是清净不染，却有黄青白的色彩？莲花自性本来就是染，所以《理趣经》说“莲花本染不为垢所染”。莲花本染，它染很多，它染的色彩都不一样，染黄色或是什么颜色，各种颜色都是庄严，庄严法相。我们有善的心也有恶的心，善的心恶的心都是依我们地球的公约来说。我们说这是恶，阿拉伯的国家说是善，他们说是恶我们这里可说是善，各位都有各别的理趣。地球上万物的变化，像一个芒果，刚初生出来是青色的，味道是涩的尚未可吃，这是自然的律。刚生出来是青的，一看到是青的便知道不可能吃，不敢吃才不会令它夭折。杀气到的时候(春夏秋冬、发生收藏)，性是收入种子内体，时间够便变成黄色，人看到，啊！这可以吃了。觉得好吃，便为它繁殖子孙，让你吃是为了帮它繁殖。若是不好吃，什么人帮它播种呢？如果吃了没有滋味，无人种植，它的种子也不能生出来。这是宇宙，大日如来创造的特色，自然便有青色红色，所以色彩的变化是天地自然的，这是本性染，“莲花本染不为垢所染”，本染是无尘埃，外界染着它的污秽都是尘埃。

莲花从泥中出来都是没有尘埃，本有黄红青白，如人的本性同样有善的心也有恶的心，做什么种种的事，这心里的种子全都有，如果心没有这种子便不会想做事情。显教说心是空白的，你想作恶便去作恶，你想作善便去作善，心是没有一定性，这是显教说的话。这样讲法，那么人便变成猪，也可以变成牛？人是人，人有人种，牛有牛种，猪有猪种，是不会变质的，它们的基因都不同，所以宇宙自然，譬如莲花本染不为垢所染。所以孔孟说“人之初性本善”，人之初性本善，习相远性相近，黄金无论如何变都仍是黄金，银给染色，银就是银，这是本染。所以人的善恶形成公约，我们做什么事情，心里的种子全部都有，当发生效力时叫做光，法身本性的源头是德，这叫做功德。如来是理体，佛是智体，佛与如来是不二，如来是佛，佛是如来，心、佛、众生不二。所以心里面好坏的种子皆常具足，做好做坏，应该做不应该做，用我们的公约来判，我们的公约若是改了，坏也可以成善，公约说是坏便是坏。刚才是解说“莲花本染不为垢所染”。

阿弥陀的“陀”字，这是属于金刚部，如来妙智自性坚固，能破一切妄想怨敌。应该是我们的公约控制我们，我们自己来做决定。自己可以控制不杀人便不杀人，是可以自己控制的。我们的心本性是坚固的，不会坏的也不会被火烧掉，几千万年宇宙地球存在，我们这本性也都存在。这坚固体像是金刚般坚固、坚定。

【c】：空、假有、中道义

再回过来解释“阿”字是空义，本来未生形成之前是空的，死了以后回归于空。我们的这心、这法体本来像虚空常恒一样，并不是一项物，是体大的精神作用而已，这是金刚义也是空义。“弥”字是假有义，不是实有，诸法全都是假有。若是没有假，那不会坏，小孩子不会长大，老人不会老，老了不会死，那么天下的日子便很难过。所以一心平等诸法如幻假有。幻境义如照相后由录影机放映出来，明明白白全有体，事实没有，只是眼看到的影像，根本是假象，像人死了执着，世间物件皆一样，都是假有。

“陀”字义是中道义，一心平等诸法故，诸法全是本性法身出来的，法身出来的基因，基因的种子，由种子催动力量发生，发生出来的龙眼是龙眼，芒果是芒果，梨是梨，全部都不会弄错。所以这些有或无，变或不变都是假的，是自然的步调，宇宙的律，律就是正常的过程，正常的过程是诸法内体的过程，是律，诸法内的过程叫做“法律”世间的法律是假借这而命名的。我们的法可以改变或修缮，这宇宙法律不可以修缮改变，这是中道义，一心平等诸法故。

【d】：有、空、不空义

“阿”字是有义，解释有义，有义是有为，空义是无。有的意义是一心体相故。你说无，那身体是有啊！法无，但看到后有印象，这是本不生不灭的法律。阿弥陀的“弥”字解释空义，因一心诸法自性不可得故。不是说没有，突然间开悟的人看到说“啊！这是本性”，但凡夫没有看得到，充满虚空，你拿也拿不到，掌握也掌握不住，所以结果是不可得，“陀”字也是不空义，不空就是有，一心多诸法，一切的东西各项的相皆平等皆是有。如你看到人，小孩，家，这是有，看到的皆全是完美，这是不空义。本来法身功德无断绝故，本来法身内体的功德永远不变没有断绝，这就是不空义。

【e】：因、行、果义

又“阿”字解释因义，因义是因得义，佛界众生因为一心觉及与没有觉的关系，因一心迷故，所以万物皆颠倒。这“弥”字是行断人法二我，法与我断人我、法我。修行的人念《金刚经》内有说“无人相、无众生相、无我相”，这些名称都是在四相之内，所以修行的人断离四相断百非，断人相、我相、众生相、寿者相，这四相全是我们的执着。所以人法二我义应该无二我，全是大日如来内体发生出来的二我，全是一个我。众生觉没有你我，有你我分别就成众生。你说的话我听了觉不顺耳便生是非，这是非即百非。《金刚经》教我们看空，无四相绝百非，那么便自在了。“应无所住而生其心”，无所住心就是无所住者的心。如果你的脚在这踢了一下，却说成被推，那么记着“别人在这里推了我一下”，这就是有人相、我相，成为是非，这是着众生相，修行的人便没有了入处，应该全没有人相我相。应该说你的钱是我的钱，我的钱你看了不喜爱。

“弥”字行义断人法二我，证生法二空，至佛果故。达到“离四相断百非”，这里便是佛果所在。阿弥陀的“陀”字果义，指示一切不二一心如如理智，本来如此有理有智。我们凡夫的社会说有灵魂，这身躯是臭皮囊，臭皮囊死了不紧要，我们的灵魂升华就好了。这是有相与有法，这便分成两项事，这是错误的观念。物质，我们真言佛教没有说可以分为两项。物质有五大，识大藏在里面才可以发用。有识大，物质才能活。有物质生识大变为六大，五大是说理，脑筋、心的活动是识大，理与智是一，理智不二故，不是理是理，智是智。这是我佛教与其他教的不同，是没有灵魂论的。

我们的灵魂是五蕴，我们由出世一岁、二岁地长大，渐渐从外摄收入心内体的诸法，变成人的精神。小孩长大懂得玩玩具，去学校学习，在家父母教他种种的威仪，在社会本来不识的事情便去请教法师，知道是什么以后又向别人说，这是藏于精神的智慧学问。出世以后渐渐摄入诸法来，并将它们结聚混合一起，你以为这是灵魂吗？根本是五蕴，若你有深的般若去了解：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多，时照见五蕴皆空，度一切苦厄”。我们是错误认为我们家的主人五蕴是灵魂，其实是后天摄人来的，认贼作子！根本以为的宗教皆是说灵魂论。若没有灵魂那轮回是什么一回事呢？轮回是你在生时做得不对，心在执，死了便起烦恼。譬如睡觉时候在想，遇到悲哀的流泪，好的事情心又欢喜，想到欢喜的事便哈哈大笑，别人看到也笑你不知笑什么。偶然想到悲伤的事情眼泪滴滴流，大声哭起来。其实内心没有什么，有时又说是冲犯了鬼神，根本不是，全是你的心作怪。所以我们修行，平时不要做梦，若半睡若半醒，有睡无睡，想什么事你都知道。你死了以后如在做梦般，在生时梦到悲哀恐怖，死了如做梦，做梦也会苦，这叫做地狱，明白地狱是由这样来的吗？不是政府设有刑具的地狱。

昨晚有说过九识，有说过九识加上一是十识，前五识眼耳鼻舌身是警察，好与坏皆去捉，捉去起诉，捉去第六识。第六识如警察局，警察局不管好与坏全都起诉。起诉是第七识，是判官，判好判坏给你判名叫执法。若是判好你便不会犯罪，判好判坏你是不知道的。判了对或不对你都不可以反对，不管对或不对，你若是不服你才再上诉。所以判官是第七识——传送识，你不服你反驳上诉，你上诉有道理就无罪。看到有罪无罪你知道，这是我们的执法，看到无罪判有罪、有罪判无罪，这是第七识在判，第七识是判官。

中国有地狱变相图，是在墙壁上画十八地狱，事实是没有地狱、地府。总而言之对与不对你自己知道，你若是不知道，死时潜意识跑出来，若潜意识有不好你就苦了！这潜意识是没有办法擦拭掉的，这样感受的苦叫做无间地狱。你若是堕入无间地狱，那你便没有出头的机会。所以坏事不要做，无论如何也洗擦不掉的，这是很危险的事情！做了救人的事情、欢喜的事情，睡觉时很欢喜很爽快，这是天堂的境界。梦是假的，现在也是做梦，死去也是做梦。有人说活着是死去的活人。现在活的人是活死去的人，即是“活死人”。所以做什么事情都洗不掉的，苦痛、心欢喜什么都永远存在，好坏的记忆就像是一种文章，你记录下来放在仓库中，这仓库是第八阿赖耶识。这第八识的记录是不能毁坏的，但可以提出来。不要做坏事，只要你做好事睡觉做好梦。现在的活动是好的，死了以后的梦也是好的，执着过去好与坏的果报便出来。

第九条

以上是阿弥陀佛种种差别相的名字，其实是变来变去无一定的相。阿弥陀佛的普照德性如宝珠，帝释天、帝网的宝珠互相照来照去，这种功德，这取舍的功德是对好的事、坏的事作出判断，拣好的去做，坏的不做，这是观察智，观察智即是阿弥陀佛，变回来是观音菩萨，总结来说是大日如来。念大日如来、阿弥陀佛、观音菩萨全是一样，你念的菩萨是聋人，聋人是听不到的，是你自己叫唤起你自己心内的阿弥陀佛，阿弥陀是心内的。念阿弥陀是观心，妙观察好与坏的判断，以为阿弥陀佛是外面的人那你就错误啦！阿弥陀佛与我们的心一样，念阿弥陀佛也好，念遍照如来也好，念大日如来也好，观音菩萨也好，念什么名字的菩萨全部都不紧要，全是一样——阿弥陀佛。阿弥陀佛应该念作“a mi tuo 佛”，“阿”字本不生。阿弥陀佛秘密的解释到此为止，有人说阿弥陀如来是大日如来生的，大日如来生四个儿子：阿閦佛、宝生佛、阿弥陀佛、不空成就佛，不是这样，是大日如来变相的名，只有一，理与智是一、众生与佛也是一，不是而，叫做不二法门，不二法门是真言密教，以后有更深的解释，更深的秘诀。