寻找著力点

郑石岩

第五篇　做创意的思考   

　　［篇头语］

　　在无常、变迁和无尽的挑战中，我们唯智慧是赖。

　　我们生活的情境是无常变化的，无论是生产的技术、经济的发展、社会的结构、文化与教育等等，无时不在变迁。因此，既有的知识和技能，不足以应付新的需求和挑战。为了有更好的创意，去解决诸多问题，我们开始重视创造力。也就是说，我们应著重于如何开展智慧，让自己更有能力面对变迁，去过成功和喜悦的生活。

　　创造的心理历程，是个人内在的心理特质与其生活中所接触的事物，所引发全新解决问题的创作。创造的内在条件包括：第一，心灵的开放；这时开放自己和心灵，不再被防卫性或焦虑感所束缚，而能让每一个经验，自由神驰于内在世界，这能孕育创意。其二是保持自主的评价态度；容易被外界批评所左右的人，不容易有真知的创意。其三是能够把点子和观念组合成有用的创造。

　　因此，如果我们想要提升创造活动，首先要从建立心理安全感入手，包括：

　　·无条件接纳个人的价值，对个人的意见、情感和表现予以尊重。

　　·排除介入批评气氛，让个人得以自由思考。

　　·要从个人的观点和感受，去了解神往，从而接纳欣赏，而鼓励个人的创造活动。

　　除了上述培养个人心理安全感之外，还要重视心灵的自由。透过自由的遐思和想像，创意的点子才会自然流露出来。很明显地，慧是一种超越性的心智活动，不是知识性的组合和思考，它是对事象的检验、分析和认知，透过自由思考，所产生的创作。因此《成唯识论》上说：

　　“云何为慧？

　　于所观境，

　　简择为性，

　　断疑为业。”

　　简择就是观察、分析和判断，断疑就是使事理明朗，获得解决问题的行动。经上又说：

　　“由慧推求，

　　得决定故。”

　　只有透过智慧的运作，想像推求，才能看到决定性的真理。

　　我们在前一篇中已经说明。慧与定息息相关，创意的环境就是心理安全，而创意的点子则是自由心灵的表现。因此，创意思考包含甚广，它是心灵活动中最令人惊奇的部分。由于篇幅所限，仅就几个普遍使用的课题，加以陈述。

　　首先，要善用自己的创造力。它是一种水平思考，也是一种非限定性的思考方式。我们该注意的要点是：

　　·碰到问题时，你可以选用的答案不会只有一个。

　　·要懂得跳出成规的枷锁，创意才有萌芽的可能。

　　·要有努力，也要有悠闲，创意总是在悠闲中浮现。

　　·他山之石可以攻错，不同领域的激荡可以产生创意。

　　·不要妄自菲薄，其实你的潜能无限。

　　·不要怕错，不要担心别人见笑。

　　其次是在生活的现实中，潜藏著许多发挥创意的机会，特别是做抉择的时候，要善用创意。要避免二选一的刻板思考，要超越是与非，跳出接受或拒绝的窠臼。把现实摆在全新的思考台面上，重新看出它的价值、目标和处理方法。在现实生活中，蕴涵著创造的乐趣和契机，要善于把握它，发展成新的决定。在这一章里，特别指出要当一位实现者，才会显露创造的天赋；至于如何实践它，则提出了五个要素供运用参考。

　　其三是发挥生命的活力。人注定要参透生命的意义，唯有参透为何而活的人，才能迎接任何挑战。参透就是一种智慧，禅者的开悟就是智慧的展现。在这一章里，引用宗教谘商对于面临生离死别沉痛打击的人，所做的启发和指引，令人看出创意智慧所发生的钜大影响力。“一个人找到生命意义时，所绽放出来的生命力，不只是一种潜能的开放，而是本真智慧和创意的流泄。它超越一般的意识观念和思考，形成一种单纯而伟大的光明性。”

　　其四是实现希望的智慧。希望和愿望是与生俱来的，实现希望是天经地义的事。不过，从谘商经验中我们发现，不少人实现生活的创意被压抑下来，不敢正面去实现它，反而逃避或扭曲自己的希望或愿景，而造成精神的痛苦和症状。因此，我们要学会，“将自己的希望澄清，设法去争取和实现，就是创造生命，同时也是生命智慧与创造力的流露。”

　　其五是活下去的智慧。造化赋予我们生命，是要我们活下去，并透过生命的活动而学习、成长和进化，完成心灵的圆热。它就是智慧和慈悲，是创造力和生命的爱。生命发展的最终意涵，就是慈悲与智慧的圆融。它是最高层次的欲，是超越生命现象的光明和希望。

　　于是，无论人的遭遇如何，生命总是学习和成长的凭藉。人的受苦的挫败，正是牵引他去克服，促进自己发展智慧和慈悲的关键。人所面对的，正是他来人间，必须设法回答的问题。这一来，就不能抱怨自己的不幸，而要心甘情愿去承担它，从中寻找心智成长的光明路。

　　因此，在这短短的生命历程中，你是什么，拥有什么，这些并不重要。真正重要的是自己的心灵是否从不安、焦虑、卑怯和无知中解脱出来，步向智慧的光明之路。在这条路上行走的人，都得到生活的实现和幸福。

　　创意像生活的阳光，在一般生活与工作中，它照亮事理，给我们带来解决问题的能力。在生命的历程中，它带给我们新的领悟，参透它的意义和价值，让我们知道为何而活，而不再逃避困难，心甘情愿地活出意义，使人性更接近佛性。

１善用创造力

　　创意来自一种弹性的思考，弹性就是非刻板，非限定性的想法。创意好的人，适应力好，他们能弥补许多生活中的缺失。

　　大部分的人以为，只有在解决专门性问题时，才会用到创造力。其实，创造力是日常生活中，每个人都需要的。由于世事变得太快，单靠一套刻板的办法，不足以应付需要。所以现代人必须善于应用创意，在家庭、生活和工作中，想出崭新的主意，解决生活中的问题。

　　创造力并非神秘莫测的，而是生命潜能的发挥。它给我们新的点子，新的观念和方法，为我们提供解决问题的线索。比如说，现代家庭由于妇女就业，夫妻财产由原来的共同财产，衍生为分别财产制，于是有些夫妻陷入两种不同财产制的争辩。我的一位朋友，却创出一套适合他们的理财之道：夫妻有各自的财产，又有共同经营家庭的基金，其实这就是创意。

　　就拿教育子女而言，一般的方法是督促孩子用功。这没有错，但是每天都在督促孩子，耳提面命，庭训孩子的人，往往不能把孩子教好。原因是刻板使用督促，没有发展出活泼的谈话，幽默的互动。父母亲所以失掉风趣，使气氛变得僵化严肃，是因为失掉创意，看不出读书用功之外，还有许多价值欣赏、赞美和学习的东西。

　　创意来自一种弹性的思考，弹性就是非刻板，非限定性的想法。你如果只有一个想法：“读完大学才找工作或做事。”那么役男没有考上大学怎么办？是把身体养得痴肥来逃避兵役，用健康来换取重考的机会？抑或换个新主意：“反正要服兵役的，服完兵役再考大学，或者那时还可以采取半工半读的策略。”创意好的人，适应力好，他们能弥补许多生活中的缺失。

　　人最怕只有一个点子，抱著它从一而终。那对生命是一种压抑，而不是成长。心理谘商大师卡尔·罗杰斯(Ｃarl Ｒ·Ｒogers)指出，创意是实现自己的倾向，是一种潜能的开展。

　　创意是思前所未思的现象。它是一个全新的想法或行动，源自于个人独有的内在特质，和生活所面对的人、事、地、物的激发。就内在的心理世界而言，必须有实现的动机，开放的心境，悠然安全感的心情。一个成见很深，刻板观念很重，防卫性和焦虑感强的人，是不容易开展出创意的。

　　一个防卫性强，焦虑不安，墨守成规的人，一遇到失业，可能陷入无助。因为他想不出别的出路。如果有，那唯有“另谋一份差事”一样，并相信这是最正确的点子。这种事情，换了心境开放的人，就有不同的主意。他除了找工作的想法之外，还有“去学一技之长，另谋新的发展”，或者“努力自己创业”等路子可以选择。

　　要发挥创意，必须注意两个层面：心理安全和心理自由。前者是对于个人尊严的无条件尊重，不受他人批判的干扰，和对事物做自由神往的想像；后者则是表达的完全自由。因此，为了激发创意的潜能，必须特别注意：

　　·面对问题，答案不会只有一个。

　　·跳出成规的枷锁，不被刻板的印象绑住。

　　·他山之石可以攻错，激荡可产生创意，好点子往往从另一事物引发。

　　·要有努力也要有悠闲。创意往往是在悠闲神驰中出现。

　　·别怕错。没有错误的尝试就不会有正确的发现；有时别人说是错的，但事实上是对的。

　　·别妄自菲薄。如果认为自己不行，创意的火花才真正消灭。

　　首先谈答案不只一个。在我们的教育体系中，经常强调标准答案。这使一般人以为，这个正确的答案，是无可取代的新方法。事实上，新答案和新方法层出不穷。过去企业界认为，只要增加工作时间，就可以增加生产；后来发现人性化的管理，比传统的方法更为有效；现在我们正流行圣吉所谓学习组织的策略，以增加企业经营的效能。

　　就心理健康而言，早期佛洛伊德发现，从压抑潜抑是心理症的主要原因。后来，心理学的不断研究，发现不能自我实现，缺乏生活的意义，乃至伦理能力的败坏、空虚及自我认同不完整等等，都是导致心理疾病的原因。所以有效解决问题的方法不会只有一个。

　　别忘了，晾衣服不见得非用竹杆不可；可用绳索代替，可以用衣架挂在窗檐下，也可以披在椅背上，这是你知道的。那么，子女在面对生涯时，你为什么会说，“你不用功读书，将会走投无路呢？”读书无非要学习做人做事，发展其生涯，我们怎么可以把读书变成生涯的唯一之路呢？

　　其次是跳出成规和成见。在成规之外，试著去看看：习惯于吃米的人，何不试试吃面麦、杂粮？穿衣服时，你惯于先穿右手臂，何不试试从左手臂先穿会怎样？进一步言，一般人思考都是用实证逻辑来思考。我们常听人说，“嗯，这不合逻辑！”因而排斥一个看似乎矛盾的主意。不过，意义治疗的创始人佛兰克(Ｖiktor Ｅ·Ｆrankl)却因为使用反向逻辑(paradox logics)，而发现了独特的心理治疗技术。就一般人而言，羞于见人而发抖，要尽量抑制发抖的行为，以免现场难堪。但是，越想抑制它，症状就越严重。他利用反向逻辑的方式，要病人在众人面前，说出他惧怕而发抖，而且要抖给别人看。结果，想要抖给别人看的想法，却治愈了发抖的症状。

　　我在国内外参观过许多学校，从国小到中学，甚至大学，校舍建筑都很制式化。但宜兰县的中小学就是不一样，在游锡堃担任县长期间，利用教育部国教改进计画的经费，把校舍盖得人性化，很温馨，像个美丽的家庭，而且各个学校不一样。　其他县市的学校，则用了相同的经费，盖出制式的校舍。很明显地，宜兰县的校舍盖得颇有创意。

　　一般人会认为，学校怎么可以没有围墙。“这一来，闲杂人不是很容易进去破坏公物吗？”宜兰县的大部分中小学，却把围墙壁拆除，更有趣的是把民众用的集会所和社教机构，盖在学校旁边，好共同使用。结果，住在附近社区的居民，反而更珍惜爱护学校，学校也就成为社区文教的中心。这也是打破成规，走向创意的尝试。

　　其三是不同领域的激荡，是引发创意的契机。不过你不能等到要解决问题时，才开始忙著接触不同领域的经验。我年轻时做水果生意，每天从产地购进，次日载运到市场批发。当时我念高中，必须清晨四点半出发，卖完后，要赶在上午八时回学校上课。来回二十六公里，用脚踏车运送，速度慢，容易迟到。不过，我每一次送货时，总会跟水果摊建立交情。进一步观察出戏院附近的水果店，卖的是上品货；一般菜市场卖的是普通货；学校附近的商店，卖的是颗粒小的下品货。后来，我说服他们同意，直接运销所需品级水果，只收运送费，结果生意从市场的议价买卖，发展成运销方式，节省许多时间，每天可以顺利回学校上课。

　　医学和工程的人在一起，就发展出医工科技，研发出令人赞叹的医学新技术。有一次，我和台大心脏科名医廖朝崧教授一起登山，边走边聊，他很有耐心为我解释，冠状动脉阻塞的治疗技术。他说，我们可以从血管进去，把阻塞的那一段撑开，或者装上一个金属环管，以保持血液流畅。我对这种医疗科技极为欣赏，也请教了许多问题。最后我问，“这点子不知怎么想出来的？”他告诉我说，“当研究人员想到工人怎么修水管时，他们于焉有了点子。”

　　他山之名可以攻错；不同领域的知识，因为偶然的经验和观察，都会在心理世界形成另一个启发的灵感。我们知道塑胶袋的封口，是从植物的荚壳中得到的灵感；攻木蛉蛀蚀木头的行为，却启发隧道开挖的技术。

　　其四是努力后的悠闲。人在经过专注努力，设法解决问题之后，要留给自己悠闲的时间。依我的写作经验，总是在努力阅读、研究和思索之后，去登山或散步，这时灵感源源不绝而来，许多疑问也豁然贯通。其实，我写作的点子，都是在散步或旅途，在飞机或舟车上浮现而记录下来的。

　　悠闲使人超越现实，能让自己神往天事理之中，这时一种自然的启发，像天启一般进入心灵世界。你得到全新的态度、想法或灵感，它通常是很好的点子。

　　创意往往要突破现实的规范，它会令人暂时感到不敢苟同。于是批评、非难、排斥随之而来，如果你在性格上有了惧怕的倾向，有了焦虑的心结，就会从创意中弃守。于是，怕成了创意的克星。尤其是怕错，怕别人嘲笑，怕下不了台，这些习气会令创意夭折。因此，敢于尝试，勇于发表，是敞开创意的必要途径。

　　最后，要指出自尊的重要，不要妄自菲薄，不要怕自己外行，而自以为没有创意。我相信认真的工作、努力思考和研究，在悠闲的时候，创意自然流露。创意免不了受人嘲笑，免不了出人意表，你不要被这些外来的批评打垮，那么美丽的点子自然会出现。

２藏在现实中的创意

　　要用自己的特质、价值观和机缘来订目标。行事有较多的弹性，不容易陷入不成则败的僵化思考，因此比较有创意。

　　人每一天都在现实中创造和抉择。它化作目标，化作行动，形成新的趋势，更创造新的未来。生活的本质是承担，要面对生活现实，并为它负起责任；要知道自己真正要的是什么，能做什么，价值在哪里。你越能把这些问题结合起来想，越能有创意的行动和抉择。

　　抉择不能脱离现实，更不能没有创意。对于当下的现实，必须弄清楚，对于自己的决定必须有创意，并切忌意气用事。如果你容易受情面干扰，那要避免急做决定；容易听信别人意见，就要培养追根究柢和把事情弄清楚的习惯。要注意的是，所做的决定都必须由你来行动和承担，而不是别人，绝对不能人云己云，而要在现实中寻找创意。一位企业家朋友说了一个真实的故事：

　　有一天，一位外国制鞋企业家的第二代年轻人，来我们公司和工厂参观学习。他要求跟著师傅实习做鞋样。年轻人很认真，很投入，几乎废寝忘食，把师傅交给你的功课做完。要搭机离境之前，我的朋友问他：

　　“你对工作的投入和专注令我敬佩，相信你在决定制鞋行业之前，一定有过深度的思考和抉择。”年轻人说：

　　“是的。起先我打算自行创业，不理会父亲的建议，不继承他的衣钵，不经营他的产业。我在大学主修企业经营，准备走自己的路；我压根儿就对父亲的制鞋事业没什么兴趣。可是，有一天父亲建议我，即使要创业也应该多参观，多学习。他给了我一个机会，对世界各地参观访问。

　　“当然，制鞋业是参观访问的对象之一。我访问了几家制鞋企业之后，对制鞋的技术，各国发展的特色，有了浓厚的兴致。同时，对于鞋子与脚的关系，有了更多的认识。我看出鞋子不只是一项工业产品，不只是民生的必需品，而且是给人带来生活品质、舒适和愉快的东西，它同时是一种艺术。

　　“父亲鞋厂所制造的产品已颇富盛名，相信我可以继续精益求精。于是，我下定决心，要学习世界各地制鞋师傅的技巧，针对穿鞋的习惯和需要，设计出更令人满意的鞋子。同时，对于生产、销售和经营，体验新的观念。”

　　我的朋友谈到这里，若有所思地停顿一下。然后接著说：

　　“像这样的年轻人，明白自己的决定和意义，努力投入其中，我不认为他是继承你亲的衣钵，而是正在做一个人生和事业的创造。我很佩服他，赞赏他。我相信正确的抉择，能产生热情、意愿和行动。依我看，在企业界里，能崛起、发展、永续经营下去的是属于这种人。”他转身过来问我：

　　“你认为抉择是一种创造吗？”我说：

　　“正确的抉择应该有其基本特质。就人的性格而言，可分为两大类型：一种是实现型的人，他们对人与事抱著热心与挚爱，他们关心、负责、真实和了解自己所要做的事，构成一种成长和学习的态势，他们有朝气，也有创意。另一种是操纵型的人，他们把人与事当手段，为了暂时的利益去炒作，缺乏人道的目标和价值观，而显得冷漠、短视和激情，容易陷入失衡和冲突之中。

　　“错误的抉择，不只思考和判断出了差错，最根本的问题是基本态度出了差错。所以，要学习正确的决定，必须从自己最根本的性格和态度去努力。也就是说，要拒绝当一位操纵者，只想赢取一时的快意。要当一位实现者，他们的待人处事特质是：

　　·要用自己的特质、价值观和机缘来订目标。

　　·要有必要的资讯做判断的参考，不是赌一时的意气和冲动。

　　·透过不断学习，延伸自己的经验和意志，来达成目标。他们不做一步登天的梦，但却用毅力去实现他们的梦想。

　　·行事有较多的弱性，不容易陷入不成则败的僵化思考。他们知道这条路行不通，还有替代方案，因此比较有创意。

　　·较少感情用事，不受制于情面；但却能认真地聆听别人的建议。

　　“你不觉得吗？那位年轻的老外，具备许多上述的优点，所以能发展出特有的工作和生活情操。当一个人做了抉择，能对它产生情绪与情感，产生融合效应，就能达到你所谓的认真、投入和创意。这本身又开启了学习的动力，促使他成长和实现。”

　　“我能鼓励子女学习它吗？”

　　“当然可以。不过，要特别注意避免越俎代庖、替子女做决定。生活的抉择是勉强不来的，有些企业家的第二代，并没有承继他们的衣钵，而在新的领域崭露头角。”我的朋友听了这些话，点头表示赞同。

　　谈到这里。我想起一对经营花卉的夫妻。他们的事业经营得称心顺利。请注意，称心顺利的事业规模未必大，而是从工作中衬托了生活的价值，从事业中实现了人生的理想。在一次展示会上，我看他们表情愉悦，信心满满，我问：

　　“你们怎么能经营出那么好的花园和产品？”

　　“因为我们喜欢花，所以莳花接木，松土施肥，毫不以为苦。事业虽不大，但对我们而言已够充实。”

　　“你们怎么会有丰富和知识的技术，经营好你们的事业？”

　　“喜欢它，就会认真学习和尝试；经验累积越多，就更懂得研究和创新。成长与创造是乐于工作者很自然的结果。

　　“你们怎么做生意的？”

　　“啊！心情很重要。心情好就有劲儿去开拓市场，结下更多的人缘；有许多朋友帮助提携我们，给我们成长的机会和启发。”

　　我总觉得，无论做什么事，决定正确就能带来成长的机缘和条件。当然，必须配合并创造有利的条件，才能逐行正确的抉择。有人以为决定只是做个抉择，这是错误的。事实上，在你做决定之前，一定要有创意，并培养做抉择的气势，然后所做的决定才能付诸行动和实现。

３发掘生命的活力

　　透过悲智双运的佛教信仰，透过博爱与知识的基督诫律，透过儒家仁智双修的道统，都不难发现道德不只是为了约束和规范，而是承袭了心灵世界的光明智慧。它给我们生的力量和承担的勇气。

　　在生活与工作的遭遇中，领悟个中的价值和意义，是生命世界中极为美妙的智慧。

　　人活著必然要遭遇许多艰辛，承受许多挫折、打击和委屈。但有些人在面对痛苦时，却能孕育良好的精神力；有些人则在挫败之后，一蹶不振，再也站不起来。

　　意义治疗法的大师佛兰克说：“人能为他的理想和价值而生。人生意义的追求，是生命之中一股主要的力量。这个意义是唯一的，特殊的，是他独个儿要去完成的。只有等到成就时，他才得到满足。”他引用存在哲学家的话说：

　　“参透为何，才能迎接任何。”当一个人能从生活挫折和痛苦中，找到它的意义和价值时，就有力量去承担，去负起责任，而不再寻找藉口来逃避。

　　其实，人性含藏无限的潜能。你看到空难时，一位母亲竟能抱著婴儿，在严重的冲击火烧中，自己粉身碎骨，而婴儿得以幸存。她透过爱和意志，把人的潜能发挥到无上的力量。我深信人类透过爱和责任完成生命意义时，会使天地感动。我也深信精神世界的力量，就是来自这种崇高的生命力和纯粹的智慧。它们都是本真的我(subjective self)的实现。

　　透过悲智双运的佛教信仰，透过博爱与知识的基督诫律，透过儒家仁智双修的道统，都不难发现道德不只是为了约束和规范，而是承袭了心灵世界的光明智慧。它给我们生的力量和承担的勇气。

　　日本已逝的导演黑泽明，在其创作《生之欲》中，揭露了生命意义和精神力量的本质，就在于实践爱和责任。当剧中的主角渡边发现自己罹患癌症时，他开始恐慌起来，因为他自知没有好好实现生命的责任。当他对此有所觉醒时，他努力去完成一件艰钜的任务：做一位尽责的公务员，完成搁置多时的计画——建造一座儿童公园。由于他的坚持和努力，许多困难克服了，公园终于落成。然而，渡边却在落成典礼上与世长辞。后来，在追悼会上，一位警官说出渡边人生旅途最后的感人故事：

　　儿童公园落成的前一天晚上，夜深人静，月明星稀。渡边独自一个人在公园里，他在荡秋千，愉快地唱著这首歌：“人生如此的短，姑娘！你去谈情说爱吧，趁著你嘴唇仍鲜红，趁著你身体没冰冷，因为明天不会有。人生如此的短，姑娘！你去谈情说爱吧，趁著你头发还黑，趁著你心脏未停，因为今天不再来。”

　　渡边所说的去谈情说爱，是指生命之情与爱，是人生责任的实现。人从生之爱与责任中，得到意义，得到幸福，并创造了生活的光与热。无论在家庭、婚姻、工作与事业，它的道理至为明显。

　　人终其一生，不可能带走自己的事功、财物和地位。无论你是亮极一时的明星，是权高位重的政治人物，是显赫不可一世的财主或企业负责人，生命之戏一旦落幕，一切都成过去。不过，人的高贵德行却是存在的，人的智慧与爱之性灵是长存的，人将用自己的光明，继续走下去，那是光明之路。也是天堂之路。所以，人须能弘道，实践高贵的德行，而非名利是图，做出伤天害理的事来。

　　人的道德责任是生活幸福及心理健康的基础。因为透过爱与责任，让我们坚毅地去面对真实，清醒地活下去，并创造了幸福的生活。另一方面，道德责任促进了性灵的成长与开启，让自己参契存在的意义。

　　有一位中年妇人，来向我叙述一生的不幸；她从小就失去母亲，后母并不疼爱她。由于家境不好，所以在国小毕业后就辍学打工。她自立自强，学习营生本领，后来成家，有了子女，但好景不常，先生过世，还是要自己独撑生计大梁。在最近的经济不景气中，她的事业受到严重打击。

　　“我的命运多舛；对人生万灰俱灰。”

　　“可是你克服了许多困难，学会了一身本领，又乐于助人，我觉得你的人生是丰收的。”

　　“不，我很绝望，因为我一直都在受挫折。”

　　“人生如戏；每个人都在演一个角色，你演的是苦旦的角色。在戏台上你演受苦的剧情，一把眼泪，一段辛酸；但下了戏台，大家都说你的演技第一，是大明星。”

　　“谁会说我是大明星？我为什么时候会从苦难的戏台上下来，不再有痛苦？”

　　“人生结束时。阿弥陀和极乐圣众将现在跟前，赞美你这苦旦演出者是位大明星，成就非凡，而迎接你往极乐世界，得人生正果。所以，你要坚持下去，不要气馁。”

　　“啊！我现在有些明白受苦的意义了。我不该起退心，要打起精神活下去。”我看著她从倾诉、净化，到全新的信念。

　　全新的人生观，带给她新的力量，带来活下去的坚毅和勇气，更能衍生人生的意义和希望。因此，每一个注定要在他的生活中，不断发现正确的胜解，建立生活的信念。这使一个人健康快乐地迎接新的挑战。

　　一位丧子的年轻妈妈，陷入精神崩溃的状况。她哭，她痛苦，无法抑制心中不断涌现的悲伤和心疼。她坐在我的面前，只顾流泪和埋怨，她说：

　　“那么好的孩子，为什么上苍要夺走他的宝贵生命。”

　　“不过，他已走了！”

　　“我信佛，每天修持，难道都保不住他的生命？你知道吗？这孩子聪明、活泼、善良，一岁多就会念佛，为什么佛不能保住他的生命呢？”她痛哭失声。

　　透过倾诉和净化的过程，心情平静下来时，我开始协助她，透过她的信仰和基本信念，去建构一个全新的胜解，寻找遭遇的意义。我说：

　　“你学佛应该听过四果中的斯陀含果吧？它叫什么？”

　“它是一来果。”

　　“这是已经修得差不多，还有点馀习，再来一趟就完成圆满的性德者。这样的再来人，都表现得很善良，与佛有缘，但其寿命有长有短。有些只到童年或少年就超生，因为他已完成了全部性德。他的来临只是跟你叙个缘，并告诉你人生很短，一刹那就过去，人生难得，要好好珍惜成长，用悲智双运完成生命的圆融。”

　　“他回去了，我伤心。”

　　“是的，但你要认清，他已完成了性德的圆熟，超升到极乐世界；你是为他伤心呢？还是很庄严地认识这件事情，节哀顺变，从中看出它的启示呢？”她沉默了一下，拭去眼泪，然后抬起头来看著我，点头表示她的领会。我继续说：

　　“你的孩子留给你无限的温暖和怀念，要从积极面去想，把它当做一种天赐，一项值得珍惜的福。不要用悲伤去看待它，要感恩你们的一段深情，更要明白往后你必须独自去完成生命的责任。你坚强起来时，在天国的孩子也会感应而欢喜，得到会心的安慰。

　　“孩子受你的爱，跟你结了善缘。但他该回去了，却也教你如何看清生命的有限性和性灵的存在与成长之理。别用优伤和失去爱子来看待它，要用更宽阔的爱和智慧去看待它。由于你看出它的意义，你的心灵就是更具爱与光明。”

　　人要懂得在自己的生活和遭遇中寻找价值和意义，这能使一个人提升受苦的能力，从而克服它，并从中得到心智成长的机会。从自己生活中看出价值和意义，看出光明和希望，便是智慧的表现。它的线索如次：

　　·生命的意义是无限的，在自己当下生活中就能发现；它不是外来的，而是内省的。即使在痛苦中一样可以找到意义。

　　·透过宗教的信仰和实践，能从教养中领受到活下去的智慧，从而得到安全、喜悦和幸福之感。

　　·对挫折、不幸和痛苦的承担，会使人因而坚强，从中孕育生命的活力和价值感。具备道德勇气和信念的人，普遍生活得健康；道德本身源源不绝提供了光明的智慧，使人有能力克服种种冲突、引诱、不安和犹豫。

　　在谘商工作中，我发现人若有一个光明的意志，他的心理就健康。反之，若采取防卫和执著，就会陷入困境，看不出价值和意义。其实，一个人找到生命意义时，所绽放出来的生命力，不只是一种潜能，而是本真智慧和创意的流泄。这超越一般的意识观念和思考，形成一种单纯而伟大的光明性。

４实现希望的智慧

　　你必须清楚自己的希望是什么，把握它的合理性，朝著它做积极的回应和行动，才会获得成功。对自己的希望保持真诚的态度，并应用创意去实现它。

　　能肯定自己的意愿和希望，努力实现它，就是一种生活智慧。

　　人只要活著就有希望，它是生命现象的起点，也是心理生活的动力。人要懂得看清它，理清它，实现它，它是智慧的表现。

　　我们能维持健康、喜乐和丰足感，是由于我们有希望、目标和活力。有了它，我们才有未来感，才不致迷失，才能改善生活，让自己不寂寞。佛经上把欲列为达成如意足的因素之一，足见希望的重要性。

　　希望是与生俱来的心理现象，它是不容否定的。人在必要时可以修正它。做适当的调整，但不可以压抑它，或摒弃它，否则会落空、苍茫和完全的沮丧。我们对希望所做的压抑，最通常的形式就是不真实。

　　当一个人不愿意实现自己的目标，不肯维护自己的意见，或者不肯坚持他认为该坚持的立场时，这个人便失去了肯定自己的能力。这样的人，当然也没有勇气维护自己的权益和道德责任，他的生活智慧变得苍白，人生变得黯淡，缺乏生机。

　　在会心团体谘商中，有一位成员说：“我去理容院理发，理完发要付钱时，照照镜子，才发现头发剪得一边高一边低。我很不满意，希望能剪得好一些，但是我没有争取，只是一肚子火付了钱，边走边咕哝回家，整个晚上对太太抱怨这件事情，结果还跟太太吵了一架。”

　　另一位成员听了，感同身受。他发现自己也有不能肯定自己希望的经验；“天啊！这种经验我常有，所以常常陷于纷扰。你的经验还不够糟呢！”他情绪有些激动地说了更生动的经验，他说：

　　“几年前我搬新家，请了一个室内装潢的包商来为我们设计、装潢和施工。花了半个月，工程完成后，我认为橱柜的颜色和墙的颜色不协调，我希望包商能重新粉刷过；但是我没有坚持我的希望，就在不满意中验收付款了。

　　“从那一天开始，我常常抱怨包商是笨蛋，埋怨他们不尽责，没有良心。朋友来家里作客，也会抱怨一番。太太觉得我啰嗦，说我不该在朋友面前抱怨，她说‘朋友来作客，不是来听抱怨的’。于是，我们为那扇墙的颜色，常常闹得不愉快。最后我索性不说，却跟太太闹冷战。

　　“你知道吗？我们为这斯小事，不愉快了一年多。太太觉得烦了，就找来原来那家公司，把它重新粉刷了一遍。只花了一点钱就解决。啊！不正视希望的后果就是愚蠢。

　　“你知道吗？我好像有这种对希望不真诚的恶习。也许个中还带有一种不能坚持去实现希望的勇气。我容易退却、弃守和自我放弃，然后我抱怨、愤怒、心中不爽。这种事发生在买东西、教育子女、夫妻的相处等等事务上，从而产生困扰和冲突。“

　　人能肯定自己的希望，才能让合理的希望得到实现。你得先表示自己的期待，再与别人沟通协调，形成一个可行的目标，以之做为希望，那么其可行性方可获致保证。当希望实现时，会有著满足和成功的感觉。那时的心境就得到平衡，不会变成抱怨或自觉委屈。

　　我做了上述简单的解释，帮助团体成员有效分享彼此的处世经验。于是又把问题丢回他们，“还有谁有类似的经验，说出来大家分享？”另一位成员说，“我也常玩事与愿违的把戏。比如说，我对念国中的儿子怒斥‘我对你绝望，给我滚出去’。他离家出走，我又急切地想念他，希望他早早回家。类似的状况重复上演，他在外头不回家的日子也就拉长。我想念他，为他好，可是一看到他就骂他。”话说到这里，他哭了，表情现出无奈和自责。在场的伙伴回应：

　　“你何不告诉他，你多么想念他和爱他，好好劝他改进？”

　　“没有办法，”他凄然噙泪接著说，“我说不出来，因为他的行径令我伤心，态度恶劣得令我发火。明明知道处理方式悖离我的希望，但当时就是控制不住。”另一位伙伴则说：

　　“我们在处理事情时，常常忘了自己的真正希望。不，或许应该说，当希望受到挫折时，有一种情绪性反应，让我们脱离真实；这时的反应，即非真正的希望，也非爱子女成器的情感。在那一刹那之间，我把希望给压抑下去了。”

　　这样的讨论，让他们有机会真诚地分享处世的经验。他们反省觉察某些行为的盲点，开始看到问题的真相，而陷入短暂的沉默。接著，一位女士说：

　　“我很希望老公能早点回家，不要在外头逗留得太晚。我曾表明心意，但他还是晚归。我以不收拾家力来抗议，大声责备孩子来发泄，他回家来时便跟他赌气不说话。我们互相交恶，陷入冷战，婚姻也陷入危机。

　　“后业，我们找专家进行婚姻谘商。谘商者反覆地问我，你的真正希望是什么？你要的是什么？你做了些什么？你做的那些事能达到你的目的吗？我不断检讨，发现我做的事不是在实现我的希望，而是不忠于我的希望。

　　“我很快就明白，必须改弦易辙，真实地抓住自己的希望和目标。我们一起在那儿进行谘商协谈，彼此做了一些积极性的回应，共同去实现幸福家庭的愿望。我们最大的心得是把握目标，常常告诉自己，不许用负面行为去面对挫折，而是积极地思考如何沟通、了解、互助，才能实现健全婚姻的希望。”

　　不错，人要对自己的希望真实。你想要在生涯上有成就，在日常生活中实现预期的目标，就不能找藉口逃避。人要忠实于自己的希望和目标，培养肯定自己的态度。这能使自己坚强起来，发挥创意和潜能。它的要诀是：

　　·要有勇气表达自己的意见，感受和希望；表达的方式要坚定，有礼貌，态度要诚恳。

　　·能够婉拒违背意愿、行事原则和道德信念的要求。

　　·语言和态度必须坚定清楚，但要避免冲动、指责和批评。

　　·要避免犹豫不决，让最好表示意见的时机流逝；也要注意不在不当的时机表示意见。

　　·对自己的决定，要有坚定信心去实践；只有面对现实才能走出希望之路。

　　逃避现实的人，往往会采取一些心理症状当藉口，那么希望就泡汤了。你希望子女进步向学，就不能以发脾气来回应，而是思考如何协助他们成长和发展，你的希望才会实现。在婚姻、人际关系、身心健康等各方面也一样，你必须清楚自己的希望是什么，把握它的合理性，朝著它做积极的回应和行动，才会获得成功。所以人必须对自己的希望保持真诚的态度，并应用创意去实现它。

　　成功的人生是先将自己的希望澄清，怀抱它、肯定它，再设法去实现它，这能引发生命智慧与创意的开展。别把希望看成一种负担，而要把它看成一种生命的自然表现与享受。

５活下去的真谛

　　生命世界是一个无限的舞台，如果你执迷于生命中的情与欲，疯狂地演下去，就像痴迷的玩客，流浪而不知返。如果你能体认这个生命的有限性，那么就得好好地演它，曲终要安宁欢喜知返。

　　生命的本身，伴著与生俱来的动力，那就是活下去，而且要活得有意义。正因为如此，生命的活动与表现，总离不开目标。我一直认为，人想要活得好，就得了解自己的目标；透过它来表现价值，得到满足和喜悦。这就是生命智慧的崇高表现。

　　我们要活下去，维持生命是基本的目标；你需要食物、温暖、御寒、安全、爱情、自尊和社会支持，也需要金钱、地位、尊荣和信仰，这些都是很现实的条件。你无需隐瞒和道学，任何人和这些生理、心理、社会及信仰，都脱离不了关系。所以我们应该安静下来，想想应该用什么样的态度来面对这些基本需要和欲求。

　　我们因为要活下去，要活得多采多姿，有丰富感，所以要努力去实现生命，从中得到喜悦和创造的满足感。不过，我们必须认清，生命一旦结束，所扮演的这出戏也就结束。这么一来，我们不得不说：

　　“人生有如一出戏，

　　我会心甘情愿地扮好自己的角色，

　　这是生命的任务。

　　我也知道：

　　在生命圆熟时，我将回到祂的国度。”

　　所以，你无可逃避，必须努力工作，正当的做人；除了求个温饱之外，要创造彼此的爱、自尊和干喜悦。当然，也必须清楚，曲终人散之际，你应该回到极乐世界或天国，安详地与天众们闲聊你演了不错的戏码。也许你很辛苦，但苦旦的角色总是需要大牌的明星来演。也许你演的是一文不名的小角色，你应该乐得轻松，因为你已然回到自己的老家，丝毫没有损失。也许你演的是领导人，地位高、威望大，但下了戏台子，众生彼此还是平等。所以《中观论》上说：

　　“因缘所生法，

　　我说即是空，

　　亦名为假名，

　　亦是中道义。”

　　谈到这里，又不得不体认：生命世界是一个无限的舞台，如果你执迷于生命中的情与欲，疯狂地演下去，就像痴迷的玩客，流浪而不知返。如果你能体认这个生命的有限性，那么就得好好地演它，曲终要安宁欢喜知返。

　　造化赋予我们生命，是要我们透过生命的活动而学习、成长和进化，完成心灵的圆融；它是智慧和慈悲，是创造和慈爱。生命发展的最终意涵就是这个。它是最高层次的欲，是超越生命现象的光明或希望。

　　于是，无论你的遭遇如何，它总是心灵成长的凭藉；人的受苦和挫败，正是牵引自己克服障碍，发展智慧和慈悲的关键。人所面对的正是他来人间，必须去回答的问题。所以，无需抱怨自己的不幸，要心甘情愿去努力、去克服，从中走出光明的路。一位丧偶的妇人，贫病交迫，子女年幼，生活顿陷困境。她悲伤沮丧地说：

　　“为什么会这么悲惨，我实在活不下去了。”她痛哭失声。我了解她的处境，对她说：

　　“你不是说，已经有民间团体正在协助你吗？”

　　“靠别人接济也是一种痛苦，我真歹命。”

　　“你是一位虔诚的佛弟子，我知道你一定能站得起来。你可体认到现在的遭遇，正是你来人间走一趟，必须学习的课题吗？我看你那般虔诚，念佛不辍，像是来人间修果位的行者，现在要透过新的遭遇，修习圆融的智慧和慈悲。你要看清它的本质。”我一谈到宗教与修行，谈到心灵的成长，她开始镇定起来。我接著说：

　　“你那么赞叹先生，因为他是如此的善良，如此的虔诚；在你的陈述中，你们像是再来人，是来修‘一来果’的。现在，他修毕课程，必须先行往生。你是为他痛苦呢？还是为他居丧，坚强地把孩子带大呢？”

　　“这我是愿意的；只是我很茫然、无助、孤单又生病。”她优苦地说。

　　“你会继续修行，实践佛的教导吗？”

　　“当然，我愿意！”她坐直并试干眼泪。

　　“你现在的功课，就是学习经上所说的承担。我们都会支持你，设法帮忙找个工作，就能维持生计。你要从自己的遭遇中，开展更多智慧慈悲，成就圆融的般若智慧；你先生在极乐世界，必定会欣然赞叹！佛菩萨也会赞叹、护法。

　　“你现在的痛苦和遭遇，要把它看做累世馀习，是你现在正要克服的功课。能看清它的意义和本质，就不会退却和不安。然后你会发现，它正是你成就人生的必然磨练，也是你今生完成佛道的主要课程。”她专心地听著，点头表示接受和了解。

　　经过一番交谈，我看到她渐渐挺起身子，不再弯腰驼背，颜面泛著坚定信心的表情。我知道，人的最高精神防线，是正确崇高的宗教信仰。人若能建立与本体世界相关联的信念，就能从中流泻出光与滋润的清泉，走在荒漠则不再孤单，面对干旱也不怕没有泉水。

　　每一个生命，都是唯一独特的因缘；有其殊异的考验，不同的磨练，当然也就有不同的喜乐和圆融之路。它的重点是真实、不造作，去面对它的现实，并用智慧与慈悲开拓与建构，令其发皇绚烂。

　　你如果是一位工人，请不要以地位卑微来看待自己。因为它是你实现生命意义的方式；你奉献得多，能忍受的磨练就比别人强。不管别人怎么看待你，你要保持信心，维持在现实中承担、成长和喜悦，这本身就是心灵的进化，是生命的价值所在。

　　如果你是一位小职员，每天忙碌，受别人颐指气使，请不要难过气馁。要保持认真的态度，这才能令内心安宁，有智慧毅力去实现你的人生。人越是不喜欢自己，就显得严重的颓废；越是懂得在现实中成长，就越能摆脱坏心情，而有馀力做生活的创造。

　　别拿自己跟别比，那会扭曲人的生活本质；要依照自己的因缘和本质，努力去创造，去开展智慧和慈悲的花朵。你要注意，有创意的塑造艺师，不因为他手中拥有的是泥土或金子，他们总会用创意，塑出栩栩如生的艺术品。

　　人要活得好，就得对自己的生涯和生活，赋予价值；而不是添加自己的享受，享受多了，就形成依赖，就需要更多的享受。更不能逃避痛苦，逃避一旦成习，就会变得空虚。你需要以全新的智慧去面对这有苦有乐的人生。它的线索是：

　　·把心灵的圆熟当目的，那么苦与乐，顺境和逆境，都会成为精神成长的资粮，都变得有意义。

　　·每个人的生涯都有绚烂的价值。它是特殊的、个别的，不能拿来跟别人比较；比较会令人失去承担的勇气和欢喜。

　　·在不同的价值领域里，存在著自己际遇的崭新价值；生之于此，得之于彼，仔细去领会，必有一番新发现，禅家所谓“从垃圾堆中找到了明珠”是真实的。

　　·人生不因为财富、地位、学历的差别而影响生命的欢喜。不欢喜的心情源自比较，放下比较的心态，去为生命欢呼，穷困之人一样有欢笑。

　　人生是一个学习爱与智慧的历程，它的关键不在于你拥有什么，而是你的心灵变成了什么。在这短短的生命历程中，你是什么，拥有什么，这些并不重要。真正重要的是自己的心是否从不安、敌意、卑怯和无知中解脱出来，步向悲智双运的生活之路。因为在这条路上行走的人，他们必然得到生命的实现、喜乐和幸福。