《极乐愿文》讲记（一）
达真堪布
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天在这里给大家讲《极乐愿文》。《极乐愿文》的主要内容是往生的四因，也可以说是往生的四个条件。
我们现在修的法是净土法与大圆满法，使用的法本名为《净土与大圆满修法仪轨》，内容就是净土与大圆满法的修持方法。在无量无边的法门中，我们为什么要选择学修这两个法门呢？因为这两个法门非常殊胜，和我们的相续非常相应，都是今生解脱的方法。现在是末法时期，法弱魔强，往后会越来越严重，成就也越来越困难。而且众生的寿命非常短暂，没有太多的时间修行。如果我们不选择这样的捷径，不依靠这样的方便，而修学其他复杂的法门，很难成就。所以解脱、成就的事不能一拖再拖，一定要抓紧时间，让自己今生解脱。
大圆满法是至高无上的法门，是即身成佛的方法。有善根、有福德的人才能学修此法，才能真正成就此法，一般的人则很难。
净土法是临终往生的方法，就是显宗里讲的“往生西方极乐世界的四因”；密宗里主要讲的是破瓦法，尤其是三想破瓦法。我们通过学修这些法门，今生一定能解脱。
我希望大家最好能学修大圆满法，让自己即身成佛；最起码也要学修往生西方极乐世界的四个条件，或者学修三想破瓦法，让自己临终往生西方极乐世界，亲见阿弥陀佛。我们面见阿弥陀佛的同时会得到他的授记，以后再也不用流转六道轮回，可以在西方极乐世界继续修行，最终一定能成佛。因此，在八万四千法门中，我们选择了这两个法门。
大家要相信，我们的选择绝对没有错。在末法时期，对我们这些众生来说，这两个法门是最相应、最殊胜的，通过教证、理证都能说明。我们能够选择、修学这两个法门，不是凭我们的智慧或者德行，而是靠上师如意宝的愿力。上师如意宝住世时，主要强调的就是这两个法门，这是末法时期摄受众生、引导众生、度化众生的最方便的法门。
我们有幸遇到了上师如意宝，并且得到了此法的传承，这是宿世修来的福报，不是偶然遇到的。三界轮回中的众生无量无边，谁有这样幸运，谁有这样大的福报啊！在人间，包括在佛弟子当中，也只有极少数人才有这样的机缘和福报。我们太有福报了！我是发自内心这样想的。
我们应该知道珍惜，应该感到稀有啊！身处五浊恶世的我们，若是没有遇到法王如意宝这样具徳的上师，没有学修这样清净而又殊胜的法门，今生不可能有解脱的希望。若是真正能够认识到，能够珍惜的话，我们真的有救了！
上师和上师不一样，法门和法门也不一样。在这个世界上，不是没有其他具徳的上师，只是他们的愿力还不到最成熟，法缘还不到最兴盛的时候。而如今的末法时期，正是我们的上师如意宝愿力成熟，法缘兴盛的时候！所以说，上师如意宝赐予我们的这两种法门非常殊胜，绝对能让我们今生解脱。
在诸多的佛学院和道场中，也有很多的上师、善知识。具徳的上师、善知识在功德方面没有任何差别，都是一样的。但是每位上师、善知识的愿力不一样，度化众生的事业也各不相同。现在我们这个法脉，我们上师的这种法缘，其殊胜程度不用自赞，众所周知！
今天我给大家讲这些，就是希望大家都能珍惜！不知道珍惜的人不会有进步，不会有成就。这么殊胜的机缘和条件，若是没有感到珍贵稀有的话，说明你还是没有福报。
上师如意宝再三地强调这两个法门，并全力以赴地弘扬这两个法门；我们跟上师如意宝一样，也在这样做。在座的每个人都是希求解脱、渴望成就的人。我们想脱离痛苦、摆脱轮回、成就佛果，就要靠佛法，靠正法，尤其靠大圆满法或者净土法。你能修持大圆满法，就可以即身成佛；你能修往生的四因，或者修三想破瓦法，就可以临终往生到西方极乐世界。
修大圆满法要具备三个条件：一、业障小，二、福报大，三、得到上师的窍诀，其他任何一种方法都无法能够证得大圆满。这是佛在密宗的续部中讲的。
首先，通过金刚萨垛除障法来铲除自己的业障，业障要小，业力要薄。然后，通过供修曼茶罗积累福慧资粮，修福报。现在一说福报，有人就以为是财福，具足钱财。不是的，这里的福报是指法福，不是指财福。法福是指具备修持佛法、正法的条件。外、内、密的这些条件都具备了，机缘都成熟了，这叫福报。
我们现在都想求得上师的窍诀、口诀，但是只有具足善根、具足信心的人才能得到。业障小了，福报大了，相续成熟了，自然会瓜熟蒂落。那时，上师的一举一动都是窍诀，都可以令你明心见性，令你成就。若是相续不成熟，上师整天给你宣讲密法，宣讲大圆满法，在你的耳边传授口诀，你也得不到，也不能开悟。所以消业、积福非常重要。
然后是净土往生法。我们要临终往生到西方极乐世界，这也不是无缘无故就能做到的。有因才有果，因具足了，果才会成熟。种瓜得瓜，种豆得豆。佛在《阿弥陀经》、《无量寿经》中讲了往生西方极乐世界的四个条件：一、发菩提心；二、积累福慧资粮；三、观修阿弥陀佛；四、回向发愿往生西方极乐世界。这四个条件具足了，才能往生西方极乐世界。
如果有人问，“你有没有把握往生到西方极乐世界？”我们也许会盲目地回答说“有”或“没有”。我们凭什么说“有”或“没有”呢？要知道，能否往生西方极乐世界，就凭是否具足这四个因。相续中具足了这四个因，才可以说“我有把握往生西方极乐世界。”
有因就有果，因果丝毫不虚，这是自然规律，也是事实真理。因果规律是佛告诉我们的，西方极乐世界的存在是佛告诉我们的，往生西方极乐世界的四因也是佛告诉我们的。我们要相信佛，要坚定地相信佛！因为佛是无欺的，不会欺骗众生，佛说的句句都是真理，都是实话。
“四谛”、“十二缘起”、“缘起性空”，佛讲的这些道理千真万确。佛讲“四谛”的时候，主要讲轮回的因和轮回的果，涅槃的因和涅槃的果。一般的凡夫无法能够描述、宣讲这种因果循环的关系，只有佛能够完整地描述、宣讲。无数的后学者都研究、学修这些道理，越研究越觉得有道理，越学越明白，越修越有兴趣，越有信心。同样，密宗很多续部里讲的大光明，很多智者、学者也都研究过，最后通过学修此法而解脱、成佛。
我们通过这些教证、理证能够说明佛是无欺的。佛宣讲的一切，包括西方极乐世界的存在，以及往生西方极乐世界的四因，都是千真万确的。
佛在《阿弥陀经》里讲：“阿难，任何众生若能再三观想彼如来，积累诸多无量善根，发菩提心圆满回向，发愿往生彼佛刹土，则其临命终时，善逝、出有坏、圆满正等觉阿弥陀佛为数多比丘众围绕，现于彼前，垂视而住。彼等现见无量光佛后以极其清净之心死去，将往生极乐世界。”
“彼如来”就是阿弥陀佛、无量光佛。“再三观想彼如来”，这是第一个因；“积累诸多无量善根”，是第二个因；“发菩提心圆满回向”，是第三个因；“发愿往生彼佛刹土”，即发愿往生无量光佛的刹土——西方极乐世界，是第四个因。
“则其临命终时，善逝、出有坏、圆满正等觉阿弥陀佛为数多比丘众围绕，现于彼前，垂视而住。”也就是说阿弥陀佛来接引。“彼等现见无量光佛后”，现量见到阿弥陀佛后；“以极其清净之心死去”，就这样死去；“将往生极乐世界”，立即就能往生到西方极乐世界。这就是《阿弥陀经》里讲的“往生的四个条件”。
如果没有具足这四个因，你再怎么吹牛也没有用，谁说都没有用，绝对不能往生。因为此教法的教主是释迦牟尼佛，十方三世诸佛以各种形象，来辅助释迦牟尼佛弘扬此教法，度化众生，但是没有权力改变释迦牟尼佛的教言。能不能往生，就凭释迦牟尼佛告诉我们的这四个因。具足了这四个因，绝对能往生。这也不是佛规定的，更不是我们规定的，而是一种自然规律。
现在很多人都在念佛，求生净土，但是都没有具足这四个因，特别是很多人都没有发菩提心。菩提心有胜义谛的，也有世俗谛的，一般凡夫具有的菩提心就是愿菩提心和行菩提心。很多人是因为自己经历得多，知道人生苦、轮回苦，所以想解脱，想往生西方极乐世界。还有的人是因为听说西方极乐世界特别好，可以享受各种喜乐，所以想往生，再也不回娑婆世界了。这样的人连愿、行菩提心都没有，根本不是为了度化众生求生净土，而是为了自己享受。以这样一个自私自利的心态或者目的，不可能往生到西方极乐世界。
“发愿往生彼佛刹土”，功德要回向，而且要发愿往生到西方极乐世界。但是很多人没有这样发愿，也没有这样回向，而是以一个狭隘的心态，回向给自己的儿女或亲朋好友，愿他们脱离暂时的一些困境。这样的人也不能往生到西方极乐世界。
往生西方极乐世界，还要“积累诸多善根”，就是积累资粮，净除业障。这些是佛告诉我们的标准，以这些标准来衡量自己的相续，才能判断自己能否往生。很多人不仅没有具足这四个因，还处处造业。我们以后不要吹牛，要实实在在。能就是能，不能就是不能，不要欺骗自己！否则，到时候会后悔的！
这部《极乐愿文》是乔美仁波切根据《阿弥陀经》而著的。它的主要内容就是《阿弥陀经》里讲的往生西方极乐世界的四因。为什么叫“愿文”呢？它是以发愿为主的，同时也涵盖了其他几个因。这里的发愿和一般的发愿不一样，非常殊胜。
这次的学修时间不是很充足，虽然不能广泛地讲，但是我们可以简略地讲一下。我们每年的极乐法会讲的就是《极乐愿文》，仅仅用七天的时间就能讲完。既然我们现在有了这样一个殊胜的机缘，大家就要珍惜。通过学修此论，我们要了解往生西方极乐世界的四个因，并且让自己具足这些条件。每个人的根基不同，相续不同。条件已经具足的，要让它增上；未具足的，要千方百计、想方设法让自己具足。这是我们这次学修此论的最终目的，也是宣讲此论的意义。所以大家要珍惜，珍惜，再珍惜！珍惜人身，珍惜法宝，珍惜光阴，珍惜这样的机缘！
今天就讲到这里。祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！
|
日期:2011/7/3 9:45:00
达真堪布：末法时期的众生有两个特点