印光大师（净土宗第十三代祖师）
★但念‘观世音菩萨’五字。《白衣咒》，念也好，不念也无碍。汝如是存心、行事、念，亦令汝妇，也如是存心、行事、念，乃至临产还念。临产不可默念，要出声念。旁边照应的人，须大声帮她念。管保了无苦痛难产之事。临产默念不得，以用力送子出，默念或受‘气病’。女人一受孕，不可生气，生大气则‘堕胎’。兼以乖戾之气，过之于子。子之性情，当成凶恶。又喂儿奶时，必须心气和平。若生大气，奶则成毒，重则即死，轻则半日一日死，决无不死者。小气毒小，虽不死，也须生病。以故爱生气之女人的儿女，死的多，病的多。自己喂，雇奶母喂，都是一样。生了大气，万不可喂儿奶，须当下就要放下，令心平气和，过半天再喂。喂时先把奶挤半茶碗，倒了，奶头揩过，再喂，就无祸殃。若心中还是气烘烘的，就是一天，也喂不得。喂则不死，也须大病，此事古今医书，均未发明。近以阅历，方知其祸。
——《印光大师文钞菁华录》页237
★保胎以绝欲为第一义。故保产心法，首戒‘交媾’。文云，妇一有孕之后，切戒交媾。所以昔人有孕，即居另室，不与共寝，恐动欲念也。大抵三月以前犯之，则欲念起而子宫复开，多有漏下胎动诸患。三月以后犯之，则胞衣厚而难产。要知欲火伤胎，必致污浊凝积。且儿身白浊、痘毒、疮疾，医治难痊，俱因父母不慎也。此初受胎一大关系也。果能识得受胎与临产之关系，则凡有所生，自无堕胎，及难产等患。而所生儿女，咸皆姿质庞厚，性情温良。既少痘疹等毒，又复长寿康健。
——《印光法师文钞续编卷下》页354－355
宣化上人（禅宗沩仰第九代祖师）
★我奉劝大家，要守夫妻之道，不要离婚，好好地照顾自己的子女，家庭都和乐了，自然国家就太平了！
还有！我要劝大家不要再堕胎了，你想想，一个生命还未出世，就成冤魂，到处是要命的小鬼，你说社会会安宁吗？这些小鬼需要不贪财、有道行的人才能超度，小鬼难缠啊！很难办的，到处是罪业，你能说安宁吗？
——《人生要义》页279
★堕胎这个问题非常严重。今天世界上会有这么多疑难杂症，堕胎是很大的因素。这个未出世的生命认为：你叫我这么早就死，我也不会教你善终。所以，就有这么多奇难杂症发生。
问：现在报纸上，常见有‘供养婴灵’的广告，婴灵是可以供养的吗？
答：这事不能谈‘供养’，因为它不是三宝（佛、法、僧），若说是‘供养’，就落入邪见。应该讲做‘超度’，但是此冤甚深，很难超度。因为夺命债，就须以夺命还。但是如果遇到不贪财的真修行者，可以有机会超度他们的。
——《人生要义》页269
妙莲老和尚（当代净宗高僧）
★世间的人，不要说是将来，现在全世界已感到有人满为患之忧；无知的人就主张堕胎，真是可怕。唉！这些杀生的罪业怎么得了呢？
堕胎是杀生，绝对不可以。既然不想生孩子，那就要从根本的‘节欲’下手；好好拿出智慧来，不要等到造了恶因，恶报现前，他来找你要命时，心中又不能安，这怎么了呢？大家要注意。不要说得太远，就说我有一个信徒好了。她就是有堕过胎，灵魂找来了，她要帮他超度，灵魂还不受超度呢！他说：‘我来投胎是来投生，不是投死的；你不让我出生，害了我一命，我也要你的命！’这是现前事实的业报。
学佛要看破放下，如果儿女都大了，为了保持身体健康，应该要分房。你们不要以为老和尚怎么说这些话？要知道，学佛要与生活打成一片，不要离开日常生活来谈佛法；离开了生活来谈佛法，那你修什么行？‘极高明而道中庸’呀！佛法在人间，离开人间而求菩提是求不到的。大家好好把人间法做好，在家学佛就像在家学佛的样子；好好地持五戒、修十善，有机缘多受八关斋戒，种出世的解脱因。
——《五戒是良师》页90－91
戒溺女歌
★虎狼性至恶，犹知有父子，人为万物灵，奈何不如彼。生男与生女，怀抱一而已，我闻杀女时，其苦状难比。胞血尚淋漓，有口不能语，咿嘤盆水中，良久乃得死。吁嗟父母心，残忍一至此，我因劝吾民，毋为杀其女。荆钗与裙布，未必能贫汝，女性最柔慈，爱亲甚于子。男子多出外，女恒守父母。男子多违拗，女恒顺父母。男子多远游，女恒近父母，男子少悲哀，女恒哭父母。女有孝顺心，每每救父母，女有好夫子，每每显父母。不观缇萦女，免父肉刑苦。不观唐香女，救父而扼虎。覃氏年十八，能令父丧举。曹娥年十四，沉江觅父体。叔先痛父溺，抱尸浮于水。袁女母瘫痪，火来不能起。女泣不忍避，甘与母焚死。宋女号陈三，父母贫如洗；三姐共饘粥，专靠采菱米；亲死不肯嫁，庐墓没其齿。唐女玉和子，父兄皆战死；和子甫十七，披跣走边鄙；乞丐扶骨归，营葬凭绩缕；剪发毁面貌，然后庐墓所；大节达宸聪，旌诏表其闾。孝哉萧氏姬，父母殁异土；姬方十六龄，扶榇还乡里；舟子欺其孤，中途委柩去；搦土攒成圹，姬独与一婢，毁容日夕哀，结庐在水次；服满不肯释，求婚不肯配，有能还其棺，乃肯委身事；果嫁还棺者，杨舍一老尉。东洿屠氏女，父瞽目挛痼。家无隔宿粮，亲邻皆相弃，女乃移二亲，远处于纻舍。昼采薪易粟，夜绩麻易絮，二亲卒天年，负土成坟墓。守坟终不嫁，只为无兄弟。古女贤孝俦，其多难笔记。有司或赠金，朝廷或钦赐，也有为嫔妃，也有夫人类。若能存她命，报施应不悖。奉劝世间人，好还天之道。勿谓婴女痴，怨恨不知报，女命亲不怜，安保怜亲命。绝嗣减寿年，赫矣阴司律，及至索命时，噬脐不能及。胡不全其生，骨肉俱获庆。
——何龙图（结录自《感应篇汇编》页397－398）
注：此文不仅戒杀胎，对女德歌颂，亦甚多美意，读者多诵之！
四、对治法
紫柏大师（明末四大高僧之一）
我本母生不及养，寸心耿耿实难化。
期酬至德无所从，庆我离尘为佛子。
深思妇人淫业重，坚固难拔等须弥。
须弥可倾淫难断，津梁苦海须圣力。
佛说诸经度众生，皆先戒杀后淫欲。
先淫后杀惟楞严，是故报母应仗此。
南无无上楞严咒，消母淫业如天风。
片晌之间不可得，戒珠清净光无缺。
见佛闻法得自心，一切万法悉坚固。
我发此愿等法性，见者闻者皆出苦。
——《紫柏尊者全集》（《卍续藏经》第一二六册975下）
★奇男子，须割爱，爱不割则堕软暖魇网矣。
——紫柏尊者（录自忏云大师编《修行法语》之‘戒除欲念篇’）
印光大师（净土宗第十三代祖师）
★业障重，贪嗔盛，体弱心怯。但能一心念佛，久之自可诸疾咸愈。《普门品》谓若有众生，多于淫欲嗔恚愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离之。念佛亦然。但当尽心竭力，无或疑贰，则无求不得。（正）复永嘉某居士书五。
——《印光大师文钞菁华录》页98
★一切众生，从淫欲而生。汝发心守贞修行，当须努力。倘有此等情念起，当思地狱刀山剑树镬汤炉炭种种之苦，自然种种念起，立刻消灭。每见多少善女，始则发心守贞不嫁，继则情念一起，力不能胜，遂与人作苟且之事。而一经破守，如水溃堤，从兹横流，永不能归于正道，实可痛惜。当自斟酌，能守得牢则好极。否则出嫁从夫，乃天地圣人与人所立之纲常，固非不可。（复陈莲英书）
——《印光大师文钞菁华录》页245
★女色之祸，极其酷烈。自古至今，由兹亡国败家，殒身绝嗣者，何可胜数。即未至此，其间颓其刚健之躯，昏其清明之志。以顶天履地，希圣希贤之姿，致成碌碌庸人，无所树立之辈者，又复何限？况乎逆天理、乱人伦？生为衣冠禽兽，死堕三途恶道者，又何能悉知之而悉见之耶？
噫！女色之祸，一何酷烈至于此极也，由是诸圣诸贤，特垂悲愍。或告之以法言，或劝之以巽语，直欲福善祸淫之理，举世咸知。而又征诸事实，以为法戒。企知自爱者读之，当必怵然惊、憬然悟，遏人欲于横流，复天良于将灭。从兹一切同伦，悉享富寿康宁之福，永离贫病夭折之祸。此《不可录》所由辑也。张瑞曾居士欲重刻印施，命余作序，畅演窒欲要义。
须知美色当前，欲心炽盛，法言巽语，因果报应，皆难断其爱心。若能作不净观，则一腔欲火，当下冰消矣。吾秦长安子弟，多玩促织。有兄弟三人，年皆成童，于月夜捉促织于坟墓间。忽见一少妇，姿色绝伦，遂同往捉之。其妇变脸，七窍流血，舌拖尺余，三人同时吓死。次日其家寻得，救活者一，方知其事。活者大病数月方愈。其家子孙，不许夜捉促织。
夫此少妇，未变脸时，则爱入骨髓，非遂所欲则不可。及既变脸，则一吓至死，爱心便成乌有。然当其群相追逐时，固未始无血与舌也。何含而藏之，则生爱心。流而拖之，则生畏心。了此，则凡见一切天姿国色，皆当作七窍流血，舌拖尺余之吊颈鬼想矣。又何至被色所迷？生不能尽其天年，死必至永堕恶道耶？
以故如来令贪欲重者，作不净观，观之久久，则尚能断惑证真，超凡入圣。岂止不犯邪淫，窒欲卫生而已。其女貌娇美，令人生爱心而行欲事者，不过外面一张薄皮，光华艳丽，为其所惑尔。若揭去此之薄皮，则不但皮裹之物，不堪爱恋，即此薄皮，亦绝无可爱恋矣。再进而剖其身躯，则唯见脓血淋漓，骨肉纵横，脏腑屎尿，狼藉满地。臭秽腥臊，不忍见闻。
较前少妇所变之相，其可畏惧厌恶，过百千倍。纵倾城倾国之绝世佳人，薄皮里面之物，有一不如是乎！人何唯观其外相，而不察其内容，爱其少分之美，遂不计其多分之恶乎！余愿世人，遗外相而察内容，厌多恶以弃少美，则同出欲海，共登觉岸矣。
又当淫欲炽盛，情不能制之时。但将‘女阴’作毒蛇口，如以‘阳’纳蛇口中。则心神惊悸，毛骨悚然。无边热恼，当下清凉。此又窒欲之最简便法也。（不可录重刻序）
——《印光法师文钞下册》页469－471
★何以言之，凡属危险大病，多由宿世现生杀业而得。而有病之人，必须断绝房事，方可速愈。欲灭宿现杀业，必须戒杀吃素，又复至诚念佛，及念观音，则必可速愈，且能培德而种善根。倘怨业病，除此治法，断难痊愈。其人，与其家父母妻子，望愈心急，未必不肯依从。倘肯依从，则便种出世善根，从兹生正信心，后或由此了生脱死，超凡入圣。则于彼于汝均有大益。至于断欲一事，当以为治病第一要法。无论内外症，病未十分复原，万不可沾染房事（请参考印光大师增订之《寿康宝鉴》一书，专治此病，宜详阅之。台北新庄福峰彩色印刷公司印。）一染房事，小病成大，大病或致立死。或不即死，已种必死之因。欲其不死，亦甚难甚难。纵令不死，或成孱弱废人，决难保其康健。
——《印光大师文钞菁华录》页242
★求子之道，人多背驰。汝欲身体庞厚，性情贤善，福慧寿三，通皆具足之子，须依我说，方可遂心。世人无子，多娶妾媵，常服壮阳之药，常行房事，此乃速死之道，非求子之方也。幸而得子，亦如以秕稻种之。或不出。或出，亦难成熟。第一要断房事，或半年，至少或百日，愈久愈好。当与妇说明，彼此均存此念，另屋居住。若无多屋，决须另床。平时绝不以妻作妻想，当作姊妹想，不敢起一念之邪念。待身养足后，待妇月经净后，须天气清明，日期吉祥，夜一行之，必得受孕。从此永断房事，直到生子过百日后，或可再行。妇受孕后，行一次房，胞厚一次，胎毒重一次。且或因子宫常开，致易堕胎。此种忌讳，人多不知。纵有知者，亦不肯依。（切勿谓光乃出家人，论人行房事，不知此事是世间第一生死关节，正宜救济。）故致或不生，或不成，或孱弱短命，不知自己不善用心，反说命不好，反将行房当常事，日日行之，不死就算大幸。
——《印光大师文钞菁华录》页235
注：求子三要。第一，保身节欲，以培先天。第二，敦伦积德，以立福基。第三，胎幼善教，以免随流。
——《印光大师文钞菁华录》页235
★色则纵对如花如玉之貌，常存若姊若妹之心。纵是娼妓，亦作是想，生怜悯心，生度脱心，则无见美色而动欲之烦恼。夫妇相敬如宾，视妻室为相济继祖之恩人，不敢当作彼此行乐之欲具，则无徇欲灭身，及妻不能育、子不成立之烦恼。子女从小教训，则无忤逆亲心、败坏门风之烦恼。至于横逆一端，须生怜悯心，悯彼无知，不与计较。又作自己前生曾恼害过彼，今因此故，遂还一宿债，生欢喜心，则无横逆报复之烦恼。然上来所说，乃俯顺初机；若久修大士，能了我空，则无尽烦恼，悉化为大光明藏。（正）复高邵麟书四
——《印光大师文钞菁华录》页82
★聪明人，最易犯者唯色欲。当常怀敬畏，切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念，即想吾人一举一动，天地鬼神，诸佛菩萨，无不悉知悉见。人前尚不敢为非，况于佛天森严处，敢存邪鄙之念，与行邪鄙之事乎？孟子谓：‘事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大。’若不守身，纵能事亲，亦只是皮毛仪式而已。实则即是贱视亲之遗体，其不孝也大矣。故曾子临终，方说放心无虑之话云：诗云‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰’。而今而后，吾知免夫。未到此时，尚存战兢。曾子且然，况吾辈凡庸乎？（续）复徐书镛书
——《印光大师文钞菁华录》页95
★诸佛以八苦为师，成无上道。是苦为成佛之本。又佛令弟子，最初即修不净观。观之久久，即可断惑证真，成阿罗汉。则不净又为清净之本。北俱卢洲之人，了无有苦，故不能入道。南阎浮提苦事甚多，故入佛道以了生死者，莫能穷数。使世间绝无生老病死，刀兵水火等苦，则人各醉生梦死于逸乐中，谁肯发出世心，以求了生死乎？
——《印光大师文钞菁华录》页235
★凡人不必常近女色，只此独居时展转一念，遂足丧其生而有余。
——印光大师（录自忏云大师编《修行法语》之‘戒除欲念篇’）
★淫念一生，诸念皆起。邪缘未凑，生幻妄心。
勾引无计，生机械心。少有阻碍，生嗔恨心。
欲情颠倒，生贪着心。羡人之有，生妒毒心。
夺人之爱，生杀害心。种种恶业，从此而起。
故曰：‘万恶淫为首’。今欲断除此病，当自起念始，截断病根。
——印光大师（录自忏云大师编《修行法语》之‘戒除欲念篇’）
永嘉大师（禅宗祖师）
★于诸女色，心无染着。凡夫颠倒，为欲所醉，耽荒迷乱，不知其过，如捉花茎，不悟毒蛇。
智人观之，毒蛇之口，熊豹之手，猛火热铁，不以为喻。铜柱铁床，焦背烂肠，血肉糜溃，痛彻心髓，作如是观，惟苦无乐。革囊盛粪，脓血之聚，外假香涂，内惟臭秽，不净流溢，虫蛆住处，鲍肆厕孔，亦所不及。
智者观之，但见发毛，爪齿薄皮，厚皮血肉，汗泪涕唾，脓脂筋脉，脑膜黄痰，白痰肝胆，骨髓肺脾，肾胃心膏，膀胱大肠，小肠生脏，熟脏屎尿，臭处如是等物，一一非人。
识风鼓击，妄生言语，诈为亲友，其实怨妒，败德障道，为过至重，应当远离，如避怨贼。
是故智者观之，如毒蛇想，宁近毒蛇，不亲女色，何以故？毒蛇杀人，一死一生，女色系缚，百千万劫，种种楚毒，苦痛无穷，谛察深思，难可附近。
是故智者，切检三愆，改往修来，背恶从善，不杀不盗，放生布施，不行淫秽，常修梵行。
——《卍续藏经》第一一一册页418－420上
虚云老和尚（禅宗沩仰第八代祖师）
★至于六道轮回，淫为其本，三界流转，爱为之基。阿难尊者为众生示现，历劫修行，几难免摩登伽之难。所以示罪障之中，淫为首要，因淫损体，遂杀生补养，而盗妄等恶，亦随之而生。阿难见了如来三十二相，如紫金光聚，对摩登伽之美色，而不爱乐。男子见了女子或可观想自己亦作女子，女子见了男子，或可观想自己亦作男子，以杜妄想。
——《虚云老和尚方便开示》页8－9
来果禅师（禅宗临济第四十六代祖师）
★如淫心大动，即咬住牙关，参禅急誓曰：‘我若以淫机淫人者，自愿生下阿鼻地狱，或瞎眼睛，或吐血而亡可以。’再或人欲破我戒体，宁将我头与人砍去，逼我破戒体，万不可以，此名大忍；或有人劝我吃荤吃酒，我宁吃屎吃尿，不一稍尝，亦名真忍也。
——《解谤扶宗浅说》页159
★淫因者，无量劫来，行淫之事，纳识田中，爱水润生，今受身形，前作淫业，时时恶发；或内心缘行淫之境，而淫心动。正动时，一切行淫之影相俱时发现于心中，故名淫因。
淫缘者，或见彼容颜谄媚，花言令色，而淫心动；或见彼人前与我交过淫色，两相情爱，而淫心动；或听歌唱行淫言词，而淫心动；或见女人，或听女声，或见女字，或见女人衣服红绿，女身所著一切物件，而淫心动──此一一正是助发淫缘。
淫法者，欲行淫时，作行淫之方法，或屏处，或黑暗处，或畏犯戒，或恐人知，于中略明行淫之法。
淫业者，即两相交淫之时，如未相触而止者，可通忏悔；若触沾彼一胡麻子之多，淫业已成。淫业有三：自淫，即身淫；教他人淫，即口淫；见淫色随喜，即心淫。有此三淫，故受三途苦报。若有逆犯，受阿鼻一大劫，此界坏时，寄至他方阿鼻中。
今用三观先制其心，而缘、法、业三大恶事自不能成。若正起淫心，急端坐观察，世间大小僧俗男女，尽是我生身父母，亦是未来诸佛，岂敢毁伤父母？何敢欺轻诸佛？如是逆恶，岂不开眼入阿鼻？宁卧热铁炮身而死，不犯此违天大恶。研究淫心起于何处，的审的观，穷其极极，思其思思，转穷转深，转思转极，久之不暂忘废，以穷明淫根为限。如是行持，忽然疑团打破，方知此事来由；少有不慎，只图一时快乐，不顾万劫痛苦，岂不畏哉！
——《十界因果浅录》页23－24
★五根本中，唯有淫戒极为易犯，特将拈出，以明止法。如眼见淫色，耳听淫声，当时淫心兼身俱动；才识将动，急快反观，就处一觉，一觉不止，切须再觉。何以故？将起即觉，则觉力自胜，淫念易止，若起多时，已发身口，其淫力胜，故难觉除。由是之故，念起即觉。正觉念时，急将觉心缘于法境；法境者，或止观，或公案，或念佛，或持咒，或礼拜。若将心缘‘念佛是谁’者，正在‘是谁’上极力参究，顿起真疑，最贵亲切。何故？有亲切，则缘法之念力胜，而淫心之力自弱，故制而不起。若暂觉淫念不起，不缘法境者，其淫之粗相虽除，而细惑尤存，及能觉之心亦昏惑于细淫相中，因觉未缘法境，故而淫惑自必摇动。即动时，自不觉知，故觉力衰，则淫心复起。依前造业者，皆由觉心不缘法境，居于淫惑，粗不自见，由淫念胜故，觉忘其制；觉忘者，乃淫惑所覆，不念法救，皆实贪淫惑而不舍。病此，故合教云：‘名字觉，即凡夫觉；虽觉，即同不觉，故名名字觉。’
若终其身而缘法境者，不但淫惑可除，兼觉体顿悟。其意恐塞，以喻明之。如淫心喻一人，淫境喻一人，若二人结恨，两相仇对，或打或骂，交恶不止；中有一人，一人即觉心，将彼劝一人开，引令别处，或谈笑，或游玩，其人着于喜境，则斗打之念自然休息。
又喻不缘法境者，如二人结打，虽令劝开，实未离打处，各怀忿斗，即瞒改劝之人，复相结恨。何以故？虽暂劝之不结，究实嗔心尤未歇尔。不缘法境，觉淫念不起者，亦复如是。而缘法境之用，正是伏惑之当机，必须淫起即觉，不容淫住，不容分别，久之习惯，则成自然。以后纵有念起，即无心觉而自觉，能如是行，皆留心常觉纯熟故尔。虽觉伏而未断除者，当须久之觉察，细心研究，直到心穷力极，如老鼠窜牛角，自有转身时也；又如火将起，欲息则易，若起多时，已烧诸物，难可熄灭。今明觉力者，如心未明，则必有念。念喻猛火，淫喻干柴，若心念淫，如火投柴，其柴无尽，火岂休歇？故心念淫，急将心念空，如火投空，而火自熄。正起淫心，即作空观，观力现前，淫念自息。
若不如是，当知淫心即是地狱种子，若种子不除，现虽人类，已是阿鼻苗裔。何以故？古德云：‘善念将兴，天堂已就；恶心才动，地狱早成。’其不信乎？然防淫之用者，但对功行位中，仅止淫心而言，若真彻悟，妙契真如，尚无迷悟之名，何有持犯之实？否则切宜坚守，莫犯戒心。《梵网经》云：‘若佛子信心出家，受佛正戒，故起心毁犯圣戒者，不得受一切檀越供养，亦不得国王地上行，不得饮国王水；五千大鬼常遮其前，鬼言大贼，若入房舍城邑宅中，鬼复常扫其脚迹。一切世人眼不欲见犯戒之人，畜生无异，木头无异；若故毁正戒者，犯轻垢罪。’此轻垢罪者，乃三途之称，若不急忏，可不畏焉！
——《十界因果录》页94－96
广钦老和尚（近代净宗高僧）
★男女众讲话不能面对面，拿东西不能直接接手。师父是有定力，否则即使百步也不能接近的。你们现在正念，都还不够十分之一，还很危险，要多注意。
——《广钦老和尚开示录》页46
★你们台湾还好，女众能出家，要不女众在社会上只有堕落下去，来出家再怎么没修，不杀生，看能不能转个人身再来修行。
——《广钦老和尚行持语录》页214
★社会是造业的路，出家是极乐的路，得解脱。
——《广钦老和尚行持语录》页225
★男女众要分清楚，即使活到一百岁，亦如此，除非已开悟证果，有定力，否则容易出毛病。
——《广钦老和尚开示录》页46
弘一大师（近代律宗高僧）
★学律诸道侣，已改之习惯，有七条：一、食不言……六、不阅报：各地日报，社会新闻栏中，关于杀盗淫妄等事记载最详。而淫欲诸事，尤描摹尽致，虽无淫欲之人，常阅报纸，亦必受其熏染，此为现代世俗教育家所痛慨者。夫在家人所以须阅报者，为职业事务之关系，不得已也。若出家之人，应修戒定慧，日夜精进，如救头然，何须披阅报纸而消遣耶？故学律诸道侣，近已自己发心不阅报纸。
——《索性做了和尚》页129
宣化上人（禅宗沩仰第九代祖师）
★不邪淫，修道人要没有邪淫的念头，也就是没有淫欲。如有丝毫淫欲念头，就不会超出三界，而仍在轮回中受生死。这个淫欲念头，就是生死的根本。若能断了它，便出三界，才能证果成佛。凡是修道人，一定要把淫欲思想除掉。怎能除掉它？首先不要吃太有营养的食物。为什么？因为修道人本身的营养就够了，不需要再增加。所谓‘少吃少欲，多吃多欲。’营养食物吃多了，便生淫欲的念头。若为不淫，就要节制食欲，不贪味道，不贪多食。要锻炼身体能维持生命，就可以了，这是修道的秘诀。否则，用山珍海味来修五脏大殿，那是破淫戒的祸根。
——《宣化上人法语开示》页158－159
★你们若打坐，就能看见佛，和佛沟通。佛说什么话你也听得见。天津有一班人，看我的《开示录》、《华严经》、《楞严经》、《法华经》注解，他们都得到利益，开了五眼六通。佛说话他也听得懂，佛做什么他也看得见，天上他也看得见，谁有病他都可以给人治病的，都有这种能力。所以不可有脾气，要打坐，而且二十岁以前不可以交男朋友，要想成佛，不可以交男朋友，要修行。修行最怕有男朋友，一有男朋友就不成了，这不是和你讲笑话。
最要紧是女学生不要找男学生，男学生不要找女学生，互相都要守住岗位的。这不是不准你们交男朋友，但女孩子要等到二十岁以后，再交男朋友，男孩子要等到廿五岁以后，才交女朋友。这样子，小孩子才不会受伤。小孩子生理还没成熟就找物件，这都会受伤，都会吃亏的。所以，就算要结婚，也要等到二十、二十五岁以后才找。所以我要男女分校，你们不要偷偷摸摸找男孩子，如果发现，我知道后，一定会革出校门的。这一点你们要注意的，不要找男朋友啊！okay！
我不是不让你们交男女朋友，要是早交男女朋友，这都不是好学生，不是好人。你们大家都要做好人、好学生，好人将来才能做好事。你若太早有男女朋友，就受伤了。就像那小苗似的，还没长成，你就把它割下来，那它根本什么用也没有，都变成稗子了。将来人情欲早开的时候，就一代不如一代。要选优良的种子，就必须要它成熟的，稗子不能做种子。没有到年龄就男女交朋友，这都是不成熟啊！
你看这个国家的小孩尽看电视，看得七、八岁就懂得男女交朋友，这真是害人太厉害了。这国家将来没有人才了，为什么不出人才呢？因为都糊涂了！okay！我再来的时候，都要跟你们大家见面，免得你们说想见师父也见不着。我来到这儿就和你们大家见见面，你们好好做功课。
——一九九四年一月七日宣化上人于万佛圣城对女学生的开示
★男女结婚那个‘婚’字，在中文来讲有个‘女’字边，加个黄昏的‘昏’。也就是说一结了婚，就没有智慧了，天天都好像在晚间过生活，天天都在黑天，不清净了，天天都是睡觉一样。黄昏就指睡觉，睡觉就什么也不知道了，就愚痴。所以中国这个字义上，你要是研究起来，很有道理的。昏是头昏脑胀的，头昏就是没有智慧了。结婚就是‘昏’加上一个‘女’字边，没有‘女’字边，头就已经昏了，再加上个‘女’字呢，啊！不单头昏、脚也昏了。我说的是头昏，脚不昏。你若能觉悟了，可以学释迦牟尼佛，学我们的大觉世尊，那就不会黑暗，会光明了。
所以我们现在跟释迦牟尼佛学智慧、学佛法，一切一切都应该以释迦牟尼佛做我们的榜样，做我们的标准。所以就算结婚的人也不必忧虑，只要你能入尘出尘，在这个境界上，能明白这个境界，不被它所迷，这就不要紧的。我并不是要反对每一个人结婚，我是把这个道理提出来，我们要研究道理。
——宣化上人《大佛顶首楞严经》浅释之卷八译文开示，国际译经典学院记录
★你总用无明覆盖着自性。无明有两个帮凶，两个伙计（党），究竟是什么呢？就是食与色。一个‘食欲’，一个‘色欲’，这两个帮着无明做种种坏事，所以儒教中说：‘食色性也。’好吃、好色是天然的生性。
可是，要知道，我们这个无明为何总也不能破？烦恼总也不断？智慧总也不现？就因为贪吃、好色。
食就是帮助欲，欲就是帮助无明。人生来就会吃，小孩子一生出来就会吃奶，无奶就哭起来，吃奶后就不再喊，也不叫了。不错，这是与生俱来的，可是有了食欲后，就生出色欲。
男好女色，女好男色，互相迷恋，互相贪着，放不下，看不破，饮食所有之精华就变成精，精一足，就生色欲了，所谓‘饱暖思淫欲，饥寒起盗心’。饱暖了，男人就想女人，女人就想男人，就起这欲念。若穷了，就想去偷，偷盗也就为了食与欲。你吃得肥肥胖胖的，专吃有营养的，而后就打淫欲妄想。人先起食欲，想吃好味，帮助身体健康之食物，但是吃少了，又觉得不够；吃多了，色欲就生出，色欲生出后，就不顾生命了，只去贪色。
故色与食是死党。若无明没有‘食’、‘色’之帮助，它就不会做那么多怪。出家人吃得越坏越好，越没营养越好。
所以对于吃东西的问题，不要看得那么重，修道人吃得能维持生命即可。要行中道，不需要吃得太有营养，但也不要吃得太坏，否则弄垮身体。
——《宣化上人法语开示》页173－174
广化老和尚（近代律宗高僧）
★佛制‘比丘不得度尼’、‘僧尼不得共住’，此则古今中外凡有佛法处，莫不皆然，唯独日本于明治维新以后例外；在日本本土及其统治地区，自行新政以来，僧尼共住，比丘度尼，视为常事。其实日本亦有清净修行道场；余曾亲闻先师兄振光法师，早年游历日本时，步行二点多钟，去参礼日本有二百余比丘清净修行之道场；据说此种道场，不喜外人参观，故交通不便鲜为人所知。
——《济涛律师遗集》序，页4－5
★台湾佛教过去受日本统治五十余年，遭受日僧同化，亦皆‘比丘度尼’，‘僧尼共住’。第二次世界大战结束，台湾光复，回归祖国，那时本当纠正此种非法风气。乃因当时长老大德全力从事世界僧伽大会，及华僧大会等公务，无法兼顾纠正此种陋规。……今时此诸长老辈已经纷纷凋谢，后学之辈正等待接棒上场；此时此地，正是匡正陋规之大好时机。希望我国全体僧尼，联合起来，匡正时弊，如法修行，既往不咎。对已经剃度尼众之比丘，照常竭诚恭敬但力劝今后莫再度尼，亦劝有志出家之女众，莫求比丘剃度；对已经僧尼共住之寺院，照常大力护持，四事供养，不可或缺，但力劝今后勿再修建四众共住之道场。此种作风虽稍嫌迟缓，幸能平稳改正，十年二十年后收全功矣！
——《济涛律师遗集》序，页5－6
★问：比丘度尼，僧尼共住有何不好？乞言其要。
答：比丘度尼，僧尼共住，能令僧尼破根本大戒，乃至诸微细戒；是障道之首恶，生死轮回之根本。又能令信众，对佛教失去崇敬之心，对僧尼出家不作难遭遇想，便言：‘我等夫妻双宿双飞，彼辈亦男女双双出入。’诸如此类，其罪大矣！因此之故，佛制：‘比丘不得度尼’，‘僧尼不得共住’，大须恪遵勿逾。
——《济涛律师遗集》序，页6
★此书重点有三：
1、沙弥尼受比丘尼戒之前，应受式叉摩那戒，未受式叉戒，直接受比丘尼戒，受戒不得戒。（《业疏》，《卍续藏经》第六四册页450上）
2、比丘不得度尼。（《沙弥尼离戒文》，《大藏经》第二四册页939中）
3、僧尼不得共住。（《佛说四辈经》，《大藏经》第十七册页705下）
这是今时尼众学戒最重要的三件大事。……倘若读者能由此深入律藏，因戒生定，因定发慧，彻见父母未生前面目，庶几了达此书真义，发扬戒律精裨。深望读过此书的后贤，不忍佛法衰微，进入末劫之境，发大菩提心，受持如来圣戒，建立‘式叉戒法’，如法传戒、布萨、安居乃至一切止持作持，悉皆如法，令佛日将昏而增辉，正法重现于末世。拙衲虽然老病交加，犹孳孳于斯，念念不忘。果有女中才俊，发心力挽狂澜，则生死到来，吾撒手随佛生西去，了无遗憾矣！
——《戒学浅谈》序文，页1－3
★‘女尼不得与男僧同住’：这个题目，在别的道场很难讲，只有在你们这个地方，我才敢提出来讲，因为你们是纯一清净的女众道场，其他多数是僧尼杂居的道场，我一提出‘僧尼不得共住’这个问题，会得罪很多人的。但是，经是佛说的，戒是佛制的，我们应该遵照佛制去做，才能使佛法兴隆，僧尼各自才能得到解脱。否则，四众同住一个道场，天天眼看耳听，心里动妄念，堕落都有余，还想解脱证道，可能吗？或许你会说：‘我不动心’，你不动为什么当初投胎做人呀？做人，就是因为淫欲未断，所谓‘生死根本，欲为第一’呀！
——《戒学浅谈》页61
★《佛说四辈经》云：‘佛言：若有女人出家，除发为道，以去爱欲，当专精静处，不得与出家男子同庙止。’这就是说，女人剃除头发，出家修道，为了去除男女情爱之欲，就应当住在清净的女众道场，专心修行，不要和男众共住在一个寺庙。……你们听了这些话之后，也许你们的师父是男众，也许在你们的道场是比丘、比丘尼同住，那怎么办呢？如果你们能够好好的和师父沟通，把这种不如法的情况告诉他，渐渐的将男、女众分开，那是最好不过的事情。否则的话，既然不能改变现况，就只好趁现在年纪轻，又有机缘读书，就好好充实自己，等到将来自己有能力的时候，再创办一个如法的，清净的比丘尼道场。
——《戒学浅谈》页62－68
★修行之时，有二种烦恼，或容易生起。由忘正念，便忆曾经远境，起染爱心，造众过失。复由现前近境，起染爱心，而犯众罪，了知起犯缘已，即于此事，生对治心，令其除灭。（案：以上是生起淫欲心的二种烦恼，以下则是伏灭淫心的六种对治方法）。若染缘强胜，不能除遣，应就尊宿，及通三藏有德行者，请受教诫，作意蠲除。二、若仍不息，当勤昼夜读诵闻思，简择深义，于三宝所，至诚供养；师长等处，忘自劬劳，尽心供给。三、或游方时，或复减食，或住尸林，独居阿兰若，修不净观等。四、或为四念住，或作无常死想，冀令烦恼除灭。五、若仍不除，应生惭愧，作如是念：我所为非，戒不清净，而复受他信心重施，四事供养。六、又复诸佛，及有天眼，同梵行者，并诸善神，悉观见我为此；不应造众罪业，当有克责，如救头然，于清净境，说除其罪，勿致后悔。（案：以下明对治法皆不能伏灭淫心而仍犯众罪的情况。）若作如前对治法时，性多烦恼，未能殄息，应审自观察，或应舍戒而为白衣，勿令有罪受他信施。因受用时，更造众罪，定感当来苦异熟果，恶报无穷。
——《四分律比丘戒本讲义》页196－197
忏云老和尚（当代律宗高僧）
★夫妻正淫亦应节制，生子后最好能分床、分房，下至分床，上至分房，渐渐全断淫欲，须知此乃天地人伦之大事，不可不知也。
——录音带誊稿
★中国第一小姐，以至于世界第一小姐，穿的是游泳衣，化妆是现代最时髦、最摩登的，都亮相出忸忸捏捏的样子，那么三围都那么恰好……所有观众都拍手叫好，配着音乐就走出来选美。那么这个中国小姐因为要出来选，所以大家就请客庆祝她，请她吃甜不辣、又是炸的、又是炒的，最后还请吃霜淇淋，这个吃一口，那个又吃一口。甜不辣加上霜淇淋，渐渐的就起了化学作用，算是物理化学作用，那么肚子里头就慢慢‘冒泡’，冒泡冒多了，出来就是五脏五气，这五脏五气在医学上讲就是‘五脏之气’，粗粗讲就是‘放屁’。完了中国小姐赶到跑到厕所去‘劳赛’（台语，意为‘拉肚子’），到厕所后先放两个屁，警告一下，我来了！鬼神退位！完了，劈哩啪啦…好多。那么以后又亮相，再出来，大家又说中国小姐确实是美，身上抹的又香，却不知刚才的臭！
那么，完了五十年后呢，中国第一的‘ㄛ ㄅㄚ ㄕㄤ’（台语，意为‘中年妇女’），中国第一的老太太。等中国小姐结婚后，生了两个儿子，又经过二十、三十年，儿子又生个孙子，老太太就作‘阿妈’，这就是当年的中国小姐！那么这个‘中国小姐’的名和美色，究竟是真的？假的？是虚妄的，没有真实的，等到五十年后，‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’，中国小姐还是要‘ㄒㄧ ㄑㄧㄠ ㄑㄧㄠ’（台语，意为‘死翘翘’），一命哀哉，呜呼！那么大家又在殡仪馆挂上赞颂：‘音容宛在’、‘作千古美人’或者是‘美人比西施’，又有人送‘美人比貂蝉’，又有人送‘美人比贵妃’，以后儿孙跟着哭，接着就葬入地里头。
我们想想，中国小姐当年的‘名’是不符实的，中国小姐当年也曾经放过屁，也曾经‘劳过赛’（台语）、拉过屎。那么五十年后，变成‘ㄛ ㄅㄚ ㄕㄤ’（台语，意为‘中年妇女’），经过三十年，五十年又葬入地坟里，埋葬好了，一个土堆子，过两年长了青草，一堆黄土埋清凉，儿孙以后再去扫墓，哭一哭：‘阿妈啊！……阿妈啊！’。这样的美人究竟有什么好贪恋的？中国小姐是假名的，是不净的、是虚妄的……希望大家要对眼前的美色看清楚，不要被‘粉红骷髅’的相给迷惑去了。
——录音带誊稿
★邪淫戒就是男女之间说些不正当的话，要是真正梵行的优婆塞、优婆夷，不给人家‘做媒’的，世间讲月下老人，佛法是不讲这个的，这是给人做生死的缘啊！以致于到西洋国外去，也不随便和人家握手，不和异性握手，不接触，这是很要紧很要紧的。
——录音带誉稿
妙莲老和尚（当代净宗高僧）
★颠倒人！当你犯‘相思病’，如何解决？
只要至诚多称念、多礼拜观世音菩萨，就能令你离贪欲心，身子安详。同时要想：‘一切男子是我父，一切女子是我母’，若有人歪想我的父母兄姐怎可？那我也不可歪想别人之父母兄姐！
再想一切众生皆是未来佛，恭敬都来不及了，怎能起下劣心，颠倒想？
——《妙莲老和尚解惑叮咛语》页37
★‘同林鸟’的最后归宿在那儿呢？
‘夫妻本是同林鸟，大限来时各自飞’，飞到哪里去？
不学佛的人就随着业力在六道里往返，甚至飞到刀山剑树的地狱去了。
其实全人类都是同林鸟，不可等待大限到时才起飞！应早准备啊！
——《妙莲老和尚解惑叮咛语》页72
★谁是真正对你好的人？
令你增加菩提道的人，才是真正对你好；如果令你增加情感地对你好，那是接你去六道轮回的人，要敬而远之啊！
——《妙莲老和尚解惑叮咛语》页67
阿迦曼尊者（南传佛教祖师）
★但是你应该知道，即使在这个世界上也有许多种快乐，每一种都视其所经过的管道而定，所以经由眼睛有愉悦的景象，经由耳朵有愉悦的声音，经由鼻子有愉悦的香气，经由舌头有愉悦的味道，经由身体有愉悦的接触或温暖，经由心意有愉悦的思想。你知道吃东西是怎样的一种乐趣吗？同样的，睡觉或结为夫妇也是一样。就是经由这些不同根门的乐趣，才是人们所有行为的首要发动者。但是乐趣或是快乐可以再被分成不同的种类和等级，从这个世界人类的快乐到天界天使们的快乐，到梵界的快乐，到那些已经达到涅槃者，涅槃与其它的快乐全然不同。所以在你的情况下，你是不可能只对一件事或一个人发生乐趣而已，否则你就可以整日全身地缚住你所爱的妻子，不必吃、睡、做其他的工作和用其他的方法来做功德了。你认为从你太太得到的快乐，能够取代所有那些身体的机能而维持生命吗？
——《尊者阿迦曼传》页282－283
阿姜查尊者（南传佛教祖师）
★问：在我们的修行中，我们应该如何对治淫欲呢？有时候，我觉得自己似乎是淫欲的奴隶。
答：淫欲应该藉由不净观来对治。执着身体的形色是一个极端，我们应该在心中保持对立。审视身体如一具尸体，并且看身体腐坏的过程，或观想身体的各部份，诸如：肺、脾、脂肪、粪等等。当淫欲生起的时候，记着这些，并且观想身体这个不净的一面，这样会使你摆脱淫欲。
——《静止的流水》页172
周安士老居士（近代净宗大居士）
★能师仲尼之法，释迦见之，必定欢喜：能尽释迦之道，仲尼见之，必定赞叹。否则，释迦不得为三界导师；仲尼不得为万世师表。
——《安士全书》之《欲海回狂》
附：欲法佛化家庭者，必于传子嗣后，立刻发愿，尽此一身，誓断淫欲。则诸佛龙天必定赞叹，往生必定有份。
劝修行人戒淫者，必得清净之身，永不受世间情爱之害。劝在家人戒邪淫者，必得夫妻贞节幸福之报，永不受外遇乱伦之祸。
李炳南老居士（近代净宗大居士）
★人生的享受，用哲学方法去透视，本来皆是苦的，若能防避着苦不来临，就算是康乐了。人的身心，若能常得康乐，自能却病延寿，再能得到地位，名誉，资财，平平安安的过度几十年，这便是幸福了。
细看得到这样幸福的，世上能有几人？要追问为什么得到这几件事，还这样犯难？大多数是受了淫欲的害。好淫的人，多病，容易衰老，不能长寿，这是显然得到的苦，因此丧失了地位，败坏了名誉，耗散了资财，这是无形招到的苦。更影响到家庭不和，妻子离散，社会唾骂，怨仇深结，为人走到这等地步，还有什么生趣可言。
再说到因果上，更觉得可怕了，佛典上说，造淫业的人，他得到的报应，是妻女不贞，断子绝孙，死后要去变畜生入地狱，百千万劫，不易转身。所以佛教制戒，出家弟子第一就是淫戒，世俗公论也说万恶淫为首，只是淫欲这件事，真是大祸根，它是多生习气积成的，不学自会，出世的圣人，世间的圣人，及那些明道的贤达，早就看出他的本原，有的主张断除，有的主张节制，有的限定范围，善说恶劝，无非希望人打破迷关，脱离痛苦，得到康乐。
现在潮流变了，从追逐物质享受，渐趋向到放纵淫欲，本来这件事，不学自会，防止甚难的，反而大肆提倡，什么歌曲、跳舞、电影、戏剧，无不是这件事的宣传队，诱惑得一般青年男女，迷乱颠倒，造了多少伤风败俗的丑事，破产的，败家的，吃官司的，自杀的，安静的社会，变成了烧滚的油鼎。谁无家庭，谁无妻女，这样下去，何堪设想？
这回台中顾藏拙居士，悲心流露，发起翻印这本书（即《寿康宝鉴》），希望人人看了，发大觉悟，个个能得到身体健康，寿数增长，恶因断净，一切的殃祸自然不生，将来命终，可免堕落三途，个人的家庭，定会和祥平安，就是社会风俗，也能渐渐的入了正规，恢复淳厚，这本书实在是救时的验方新编，若把他看成老生常谈，那就是人心不转变，恐怕天心也不悔祸，人类前途，就不忍再说了。（癸巳季秋李炳南谨跋）
——《寿康宝鉴》页146－147
★问：佛理有‘过去父母，故不应食肉’一则。由此观来，难道连娶妻都不应该吗？（因怕娶着过去父母故也。）
答：食肉为乐口腹，是贪味欲之事，本能避免，以代替品多故，不妨可戒即戒也。娶妻求嗣，是俗家之伦常，无可避免，以不了圣法故，只得在俗言俗也。
——《李炳南居士全集》页875
★问：余在家信佛吃素有年，很想发心出家修行，但是觉得戒律难持，不敢下定决心。杀盗淫妄酒五戒，是佛教的根本大戒，亦是学佛之人必须遵守最主要最基本的戒条——尤其是五戒中的淫戒最为难持，余戒都可无甚问题。此因属于生理关系，譬如肚子饥饿之时必须饭食充饥，吃斋的人不能吃大鱼大肉荤食，可以用青菜豆腐素食充饥，但是持断淫戒的出家人则不同，既不能邪淫又无正室，要完全戒绝性生活，感觉实在太难了。未知用何方法可以完全戒除此心？听说割去两侧睾丸，可使性器官一生不会勃起，即可彻底根绝性欲。那么摘除两侧睾丸是持戒之人唯一的法门，除此恐无更好办法。余很想依此法施行此种手术，请问此法是否有效？是否可行？
答：尊问虽一，意却复杂，应分四节答复。一、‘在家信佛至不敢下定决心’。请问足下预拟出家，其目的何在？为自了生死耶？为度众生离苦得乐耶？为求安闲自在享清福耶？属前二者，是为发菩提心，认理若真自然不畏戒律，一直前往。属于后者，则大可不必，既不自了，又不度他，闲坐而受十方供养，已非出家本分，再造杀盗淫，上辱佛教，下恼众生，因果不爽，斯乃真可畏者。二、‘杀盗淫妄酒五戒至未知用何方法可以完全戒除此心？’试想不食，可以饿死，若是不淫，不会鳏死。既不致人于死，断之有何妨害？实不能与食同日而语。监狱拘囚以其所需，只备衣食，不供给淫事，古今赈灾，亦只衣食，而不供淫事，是其明证。若问何法可除淫心，肯多读经书，达理明智，心理自变，否则至弊衣恶食忧患交迫之际，淫心定灰冷矣。或谓各人秉赋，非此不可，即居家修行可矣，盖出家必须断淫，不能断淫即不出家，岂可勉强？三、‘听说割去两侧睾丸至除此恐无更好办法？’此真舍本务末之见，《涅槃经》有‘如犬逐块不逐于人’之喻，此颇近之矣。且五种‘不男’，不能成就，制亦不听出家，《四十二章经》曰：‘若断其阴，不如断心。’信佛而不研佛理，出家而不欲守戒，未免有矛盾之病。四、‘余很想依此法至是否可行？’尊函既不具名，是真心下问耶？抑是借此开玩笑耶？须知此事不可戏言，因果极为严峻。敬告于君，此事决不可为，戏言亦不可说。真为了生死者，纵然家居，正淫亦当节制，细观来函，现似有邪淫之迹，果如所测则大不可。奉劝能照第二答之法进行甚佳，否则预蓄一锥，淫心起时，以锥猛刺其股，淫心自止，神效无比。
——《李炳南居士全集》页910
远邪十法
（一）清心地──于平时防犯淫念的生起，一起念即予觉断。
（二）守规矩──洁身自爱，做事正正当当。
（三）敬天神——神目如电，随时查人善恶，不可因我们俗眼不见，即谓无鬼神，以致作奸犯法。
（四）养精神——精气不露泄，必能神充气足，灵智清朗，所做皆正，而不涉邪径。
（五）目不邪视──心正目正，心邪目邪，一切邪书，邪画，令人迷乱之事，皆不去观看。
（六）戒谈淫秽——好谈淫秽，心已有邪，若再受诱，必致败行。故当戒之，以免邪思缠绵。
（七）烧淫书——邪书流毒人心，阴受其害而不自知。欲杜邪淫，一见淫书即刻焚毁，救己亦救人。
（八）省房事──夫妻伦常虽不可废，但于诸神降鉴及气候变化种种禁忌，亦当遵守不犯。
（九）勿晚起——晚起精神昏散，易受诸邪所侵。而早起能使人神清气朗，身心俱爽。
（十）劝共戒——邪淫最易败风俗遭祸殃，人人戒守，风俗淳美，社会安定。
保身立命守则
★天地间节气的变化，和人身气血的流动，有着息息的关系，假如不能配合气节而走泄了精血，那么身体上脏腑气血的流行，就会受到损伤。夫妇之间的相处，虽然是人伦之始，但如不能节制，以致常受疾病的侵袭，或于神明降鉴之期，淫污冒渎，而阴遭削禄减年之祸。所以为了免使身心受损伤和受阴谴，应当遵守一些禁忌，以免误犯。
●每月初一，初八，十四，十五，十八，二十三，二十四，二十八，二十九，三十诸日为神明降鉴，察人善恶之期，宜斋戒不可行房，以免冒渎而受阴谴。
●郁怒，大怒后伤肝，不可行房，犯者必病。
●欲远行不可行房，行房后走百里者病。走百里路后行房者必死。
●醉饱后行房，五脏反覆损精伤气。
●空腹行房，大伤元神。
●病后行房，病症复发并加剧。
●胎前行房伤胎，故凡有孕后，即宜分床绝欲，一则恪遵胎训，一则无堕胎之患。及小儿毒胎□，凶险喑痘，游空惊痫，牙疳等病。二则所生之儿，男必端严方正，女必贞静幽闲，自然长大后不犯淫泆。
●产后百日内不可行房，若强行房，妇必病。产后十余日即行房，妇必死。天癸（月经）来时行房，成血奸症，男女俱病。
●竹席上不可行房，因竹性寒冷，犯者易感寒气。
●交合才毕，婴儿在旁啼哭勿即与乳，恐气血受损。
●行房后勿即挥扇，及饮冷茶水，若过受凉，或至即死。
●一日勿两度，勿服春方邪药，勿蓄缩不泄。
●凡生病，生疮出痘后，非十分复原，万不可行房，若犯者则多半必死。
●凡目疾未愈，或始愈，若行房目必成瞎。
●凡虚痨症，虽养好强健，犹须断欲一年，若以为复原而行房，多半必死。
●凡伤损筋骨，好后犹须戒一百七十日。若未过百日而行房必死。纵过百日亦必致成残废。
●凡过操劳、过热、过忧愁、过惊恐后，皆不可行房，犯者轻者则成痼疾，重则即死亡。
●冬至一阳生，夏至一阴生，其气甚微，如草木萌生，易于伤伐。倘犯色戒，则来年精神必疲惫。所以冬夏二至之前后半月，切忌行房。
●凡朔望先夜及四时节气之日，不可行房。五更已过，身中阳气初生，一次当百次，有损气血，切忌行房。
●大雷大风，大冷大热，日蚀月蚀，神前柩后，持斋祭祀之日，不可行房。
●日月灯烛光照之处，庚申日，甲子日，本命生辰日，不宜行房。
●行房后，暑天不可贪凉，冷天不可冒风雨，如犯者必有阴厥之证，男缩阳，女缩乳，四肢冰冷，肚疼而死。
男儿欲遂青云志，须信人间红粉空。
回首便是丈夫心，莫向情关问路通。
日期:2011/7/4 9:04:00
慧律法师：佛陀的格言