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 慧律法师:佛陀的格言


   日期:2020/7/6 19:36:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

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慧律法师佛学讲座

台湾高雄文殊讲堂2009.9.26  义工大会开示

佛陀的格言

慧律法师主讲

请坐下。
各位尊敬的护法居士大德:
每年的九月份,也就是水陆法会前的一个月,我们都会召开义工大会。这二十年来,承蒙这些旧有的老干部,还有新生一代刚进来的发大心的义工鼎力的支持,使得我们水陆法会进行得特别顺利,每一组都负起他的责任,每一组都尽了他的本份事,所以,讲堂的法会运作一直是很有组织,也非常有系统,这些都是归功于各位领导、各位慈悲的义工,如此的鼎力支持。
本来我今天是不开示的,不开示的,因为一直在静养当中。那么为什么要开示呢?因为太久了没有出来,人家也不晓得师父长什么样子,大陆各个地方常常会谣传,说慧律法师已经往生了、火化了,说车祸啦、重伤啦,反正统统会有存在这一些谣言,那么,我想一想,还是出来跟大家说几句话、见见面,让大家了解,喔!师父还健在,还满健康的,传达一下现在的讯息,就是这个用意。
我们作为一个佛弟子,无论出家、在家,心都向着佛、向着法、向着僧,有了佛、法、僧的依归,使人生活得更有目的跟意义!所以,因此大家都知道,师父是一个弘法的法师,每一种法师都有他可贵之处,像我们做这个大焰口,就五、六个钟头!是不是?这就是法师要五、六个钟头,这个我比较没有办法。我看那个受幽冥戒,就整个晚上,哇!人山人海,受幽冥戒。师父就比较适合打游击战,突然来讲两个钟头,跟大家互相勉励一下,这个在师父的体力范围内许可的,不影响师父的健康跟休养,同时也让大家能够在法上受益的,所以,今天师父要来讲。
那么,今天的这个课程特别的重要,特别的重要,也许我们讲这个最上乘,禅、佛的心,根器比较初机的,或者是陋劣的,可能不受益,叫他念念佛、吃吃素、放放生,这个还比较受益;如果我们讲这个楞严大法,又太艰涩了,也不见得上、中、下的根器都受益。今天我们讲的这个题目,叫做“佛陀的格言”,格就是格物致知那个格,这个格言就是我们所讲的座右铭,座右铭。所以,今天我们所讲的这个内容,就变成上、中、下的根器都受益,因为它是一般语言跟文字,等一下师父讲的时候就直接翻译跟注解。
佛陀的格言,它每一句话都是佛说的,没有一句是什么菩萨、祖师大德讲的,底下讲的二十九个小段,一百九十二句,每一句话都是佛所说的,如果你能够,就要做一下笔记,哪一句,你今天坐在这儿两个钟头,也许多一点,哪一句觉得:哇!很受益!那么,人生就不虚此行,这一句话来当作座右铭,一辈子都是这样子来信奉佛陀的箴言,一辈子受益!
好!佛陀的格言分二十九小段,一百九十二句,这一本书,菩提印经会印的这一本书,我是二十年前看到的这一本书,觉得它后面所收集的这些佛陀的格言,一句一句都很受用,我一直想找机会来把这一段好好地发挥,也不要太冗长,我们用简洁有力,让大家听得懂、受用的,每一句都很振奋人心,因为是佛陀所说的,所以,每一句统统叫做重要,统统叫做重要!
今天所讲的这个内容,就是有关于道德的提升,使我们出家跟在家的人格、僧格高尚,也就是作为一个佛弟子,要有高尚的人格、要有道德、要有规范自己的能力,念念能够提升自己。

佛陀的格言
陈柏达居士选译

目录


一、宁静
二、私欲
三、束缚
四、洞察
五、愿望
六、慈爱
七、烦恼
八、障碍
九、愁苦
十、待人
十一、心境
十二、行善
十三、实行
十四、省过
十五、言行
十六、学习
十七、教育
十八、快乐
十九、幸福
二十、智慧
二十一、容忍
二十二、知足
二十三、健康
二十四、施舍
二十五、友谊
二十六、财富
二十七、信心
二十八、解脱
二十九、精勤

喜悦与赞美

柏达的“释迦金言集”即将出版问世。这对于喜欢欣赏他作品的人来说,自然是令人兴奋的消息。
这一本书的英文部份,是柏达收集多年,细心挑选而来;中文部份则出自他的翻译,信达雅三者兼备,其中有不少令人赞叹的神来之笔。
我认为阅读本书,可以兼具不同的态度:可当作养性圣典看;可视为怡情小品读。
我喜爱这本书的小巧玲珑、义理丰富、精简流畅、格调高雅。它蕴藏着无限的智慧,可以澄清人们内心的郁结焦虑;不但使人睁开他的眼,也能拓展人们的胸襟。
我常听说品茗的好处不少,柏达的书也经得起品尝,使人回味无穷;这些珠玑的字句、高尚的情操、隽永的趣味,含蓄着哲人的苦心、无声的启迪、以及一种超乎言说之外的空灵之美,这种美正是禅的宁静,睿智与解脱。
读一本好书,如坐春风,身心爽快,虽知道无声胜有声,却也难免不说上几句,一吐我心深处的喜悦与赞美。
林世敏序

佛陀的格言
一、宁静

佛陀的格言,第一小段叫做宁静,安宁的宁;静悄悄的静。一、宁静。第一句:
【一、宁静来自内心,勿向外寻求!】

意思是说:你想要得到幸福快乐的日子,或者是人生,首先要懂得有一颗宁静的心。世间人在刹那生灭的缘起无常法里面起心动念,把感官的刺激误认为是一种享受,佛陀说:那是错觉,因为凡所有相,皆是虚妄,我们把感官的刺激当作是一种享受,是错误的、是错觉的,感官是虚伪的证人,我们把错觉当作是我们的正觉。佛陀说:宁静来自内心,千万不要向外去追求,任何缘起法的东西都是虚妄的,没有一件事情是实在的东西,愈追求,苦恼就愈多!第二,第二句:

【二、放下过去的烦恼,不耽忧未来,不执着现在,你的内心就会平静。】

放下过去的烦恼,也不担忧未来,不执著现在,你的内心就会平静。
换另外一个角度说:内心不平静是为什么?就是放不下过去的烦恼,一直担心未来,一直执著于现在,却不知道那是刹那生灭的缘起无自性的假相。所以,因此全世界的众生,只要他没有学佛,就很难得到内心的平静。所以,佛法一句话,抵得过千金万两。第三句:

【三、不嫉妒、不贪婪、没有私欲,在所有情况下,内心都持有那份宁静,这就是高尚!】

内心不嫉妒他人,也不贪婪任何的事物,没有私欲;自私的私,欲望的欲。在所有的情况下,内心都持有那分宁静,这就叫做高尚。什么样的人叫做高尚呢?是不是做一点善事叫做高尚呢?不,不是!是不是少许的帮忙别人叫做高尚呢?不,不是!那怎么样的人叫做高尚呢?再讲一遍,这是第三句:内心不嫉妒他人,也绝不贪婪任何的事物,没有任何自私的欲望,在任何的时效、所有的状况之下,内心都保持有那分宁静,这就是高尚的人格,这真正的一个伟大的人!第四句:

【四、不要把所得的估计过高,也不要嫉妒别人、羡慕别人,就得不到宁静的心灵。】

不要把所得的估计过高,也不要嫉妒别人,也千万不要去羡慕别人。如果你嫉妒了别人、你一直羡慕别人,不知道自己心就是佛,你就得不到宁静的心灵。再念一遍:第四句:不要把所得的估计过高,也不要嫉妒别人,也不要去羡慕别人。如果嫉妒别人、羡慕别人,你就会得不到宁静的心灵。第五句:

【五、当一个人品尝到孤独与恬静的美味时,便不会产生恐惧的心理和犯罪的行为。】

当一个人品尝到孤独,与恬静的美味时,恬静:左边一个竖心旁,右边一个舌头的舌,恬静。再讲一遍:当一个人品尝到孤独,与恬静的美味时,但不会产生恐惧的心理和犯罪的行为。这一句话的意思就是说:你能够在单独一个人仍然不觉得孤独,同时这种孤独充满着智慧,内心与佛同在,同时真正品尝到恬静的这个美味,你的内心里面拥有佛陀的智慧,你就不会产生恐惧的心理,也不会去作奸犯科、去犯罪,有犯罪的行为。像我们年轻人就是内心空虚,少男、少女就拼了老命去追求。像今天报纸登的,年轻人去当古惑仔,电影看得太多了,杀人、放火、贩毒、偷窃车子,电影总是把古惑仔或者这些黑道的大哥,演得好像英雄,这就让年轻的这一代产生了错误的示范。所以,我们学佛的人,能够有真正佛的心,就算自己一个人,也不会觉得孤独,当我们有宁静的内心,尝试到这种法的喜悦的时候,我们内心就不会有恐惧。恐惧是怎么来的?就是患得患失来的,你拥有的东西,你很恐怕去失去,就会有产生恐惧感,强烈的占有欲,就会有恐惧失去。所以,没有得失,恐惧感慢慢地就会消失。
第二小段叫做私欲,自私的私,欲望的欲。

二、私欲

【六、痛苦的根源是私欲,无论企求快乐、报复、或只企求长寿的欲望,都会导致痛苦。】

第六句:痛苦的根源是私欲,意思是说:你自私的欲望太强烈,那就注定一辈子的痛苦是没有办法拔除的,什么都只有为自己想,自私自利,不肯牺牲跟奉献,那么,这一辈子,你想要远离这个痛苦是不可能的!无论你企求快乐,或者是报复,或者是企求长寿的欲望,都会导致痛苦。再念一遍:(无论你企……企就是企业银行,企业、大企业那个企。)无论你企求快乐,你想要拥有快乐:我期望快乐!但是,不知道放下那一念就是快乐,因此拼了老命要追求快乐,可是,快乐消失的时候,又有失落感,不晓得那刹那生灭法,没有真实性的快乐。所以,无论你企求快乐,会导致你痛苦;是指世间假相的快乐,不是法、真理的快乐。或者是说:别人对不起你,你很想去报复,这样也会导致你痛苦!或者是每天都祈祷你长寿,你有这样强烈的欲望、希求;不知道我们这个色身,是业力所感召而来的,万法随缘地过日子。你企求欲望,什么欲望呢?长寿的欲望,都会导致痛苦。你想要有长寿,就会吃这个补品、吃那个药,吃这个、吃那个。最近有一个妇人,三十八岁,三十八岁,刚好生了第二胎,生产第二胎,那么,中国人的传统,它就是这样子,要做月子;做月子,因为她没有那个健康的观念,她就开始吃这个四物汤,然后这个烧酒鸡就拼命地补,拼命地补,补,一直补,因为她认为,生产过后一个月就是要做月子,要好好地补;结果两个礼拜,才两个礼拜,中风,中风,补过头了,补过头了!这个就是当我们一直企求健康,没有这种健康的知识,结果补过头了,中风!因此还不是每一个人都能吃补的!

【七、欲望会导致痛苦,其主要原因乃是欲望永远无法完全满足。】

第七句:欲望会导致你痛苦,其主要原因,乃是欲望永远无法完全满足。当一个人对自己的遭遇知足、满足,这个人的痛苦就会立刻停止。也就是对自己的现况非常地满足:我有一碗饭吃,有个健康的身体,我有佛可以学,我很知足了!所有的痛苦立刻就会消失。第七句再念一遍:欲望会导致痛苦,其主要原因,乃是欲望永远无法完全满足。

【八、从爱欲产生忧愁,从爱欲产生恐惧,拔除爱欲的人,既没有忧愁,也没有什么恐惧可言。】

第八句:佛陀说:从爱欲产生忧愁,爱就是爱恋的爱;欲:欲望的欲。从爱欲会产生忧愁,从爱欲也会产生恐惧,无论你贪金钱、名利、男女,这个爱欲不放下,忧愁跟恐惧是没办法断除的。佛陀说:拔除爱欲的人,就会没有忧愁,也没有什么恐惧可言,因为他从不奢望任何的爱欲。第八句整句再念一遍:从爱欲产生忧愁,从爱欲产生恐惧,拔除爱欲的人,既没有忧愁,也没有什么恐惧可言。

三、束缚

第三小段,束缚,捆绑的意思,佛陀所讲的束缚是指内心不自在,不是指这个色身。哪一种情形会产生严重的束缚我们?每一个人都想过自由自在的日子,如果你没有学佛,纵然放你出去外面,没有关在牢笼里面,你一样是束缚的人!为什么?你一样被关在烦恼的牢笼里面,一切众生不明了真理,没有自由份的,看什么贪什么;看什么嗔恨什么;看什么嫉妒什么,我们什么时候自由自在地过过一天的日子?所以,第三小段叫做束缚。

【九、固执某一件事物(或某种见解),而轻视其他事物是卑鄙的,智者称它为“束缚”。】

第九句:凡是固执某一件事情,或者是执著某一种见解,而去轻视其他事物是卑鄙的,智者称他为束缚。师父直接翻译:凡是固执某一件事情,或者是修行人,你修哪一种宗派,执著自己的见解是最高超的,其他人都不如你;其他宗派都不如你;其他的道场都不如你;其他的法师都不如你,有这样子的固执,世间人固执某一种事物,而修行人固执某一种见解,轻视别人的事物是卑鄙的;轻视别人的见地是丑陋、是卑鄙的,只有自己是最了不起的;有智慧的人称它为束缚,这就叫做束缚。所以,束缚来自一颗不平等的心,不了解法法本空,法法平等,这就会造成束缚。所以,真正修行人,当我们有高超的见解、高超的佛的智慧;高超就是没有高下,这个叫做高超;世间人之所以成为凡夫,是因为他有高跟下,所以,《金刚经》讲:是法平等,无有高下,是这个意思。是法平等,无有高下,就是告诉我们:我们的本性是没有任何高跟低;高跟低是妄、是执、是分别、是颠倒,所谓的高跟低,都是你自己分析后,意识心所产生的分裂的状态,能所不断,不晓得诸法本空。因此众生之所以活得很痛苦,就是因为他时时刻刻都执著某一种事物;修行人时时刻刻执著某一种见解,认为:我比你行!书读多一点:我书读得比你多,你没读书,没水准!看不起别人,处处都以自己的为最高,那就变成是法不平等,那就有束缚。

【一○、没有贪爱和憎恨的人,就没有束缚。】

第十句:没有贪爱和嗔恨的人,就没有束缚。这个贪爱包括任何的财色名食睡,任何的一切六根、六尘、六识所缘起的十八界,这些缘起的假相,只要你一贪爱它,你就一定有束缚!因此佛陀说:全世界没有一个人不坐在心灵的牢笼里面。佛陀又说:全世界的人,也许有的人身体是健康的,身体是健康的,但是,全世界的人,没有一个人的心灵是没有病的,就是大执著就大病;中等的执著就中等的病;小小的执著就是小小的病,世间没有一个众生不执著!换句话说:这个世间就是没有一个人不生病,执著就是病,病就是执著,就是这么一回事!第十句再念一遍:没有贪爱和嗔恨(就是憎恨的人);憎就是左边一个竖心旁,右边一个曾经的曾,叫做憎恨的人;就没有束缚。没有贪爱,和没有嗔恨的人(就是憎恨的人),就没有束缚,爱恨交织会毁掉一个人。

【一一、贪心是最猛烈的火,憎恨是最坏的执着,迷惑和错误的见解是最难脱逃的网,爱欲是最难渡过的河流。】

第十一句:贪心是最猛烈的火,它会让你心神不宁。憎恨是最坏的执著,一直恨一个事、一个人,一直一年、两年、三年都割舍不下,憎恨是最坏的执着。迷惑和错误的见解是最难脱逃的网,迷惑,以为有真正的欲望可以去追寻,还有外道的错误的见解,或者是佛教里面所讲的法对法的执著,叫做法执,不晓得所有的语言、文字本来就空,任何的语言、文字,任何的佛的言说,其实都是空无自性,都是寂灭、绝对的解脱法;我们误认为有语言可说、有文字可著,或者是佛真正的有说法,没有的!迷惑和错误的见解,是最难逃脱的网、脱逃的网。什么叫迷惑?譬如说着于男女,那个感情一执著,那就是:叫我如何不想他呢?日想、夜想,晚上作梦也想,二六时中,完全被这个缘起的假相迷惑。名也好、利也好、男女也好,或者是世间财色名食睡也好;修行人可怕的就是错误的见解,很想修行,却碰到了恶知识,把你引导到错误的观念,你还很感谢他!为什么?因为初学佛法的人,没有能力去分辨哪一个是善知识?哪一个是恶知识?没有办法!所以,不可以少善根福德因缘成就佛道,少善根、少福德、少因缘,都没有办法碰到正法。最后一句:爱欲是最难渡过的河流,爱欲,这个爱欲包括了财色名食睡,尤其是男女的爱欲,哪一个结过婚的人,会想到说:我求生极乐世界最重要?结婚,大家就是家庭为重,要好好地照顾老婆,深深爱着老婆;或者是常常地爱着这个老公;或者是生一个天才的儿子,深深地眷恋着,好好地栽培,这个是人之常情,在世间法无可厚非,因为他是世间人。但是,一个学佛的人,有哪一个幸福的家庭,会想到说:我有一天会死亡,老公走老公的、儿子走儿子的路,我还是要修行比较究竟?是有谁会想到这个,最透彻的生命的临终这一关?因此可以说普天下的人,没有一个人可以脱离这个爱欲,夫妻太恩爱,事实上很难修行;夫妻之间每天吵架,你也很难修行,看到对方,火气就上来,没办法念佛,一念的话,火气很大;太恩爱,束缚太强;太仇恨,嗔恨心太强。所以,学佛的人,应当自己用智慧去拿捏,哪一种情形对我们修行最没有障碍。对不对?有的人学佛,她的先生也不信佛,一直想要度他,他就因缘不具足,你怎么度他?她老公不吃素,她就拼命地希望老公吃素,修行还没有成功,家庭就搞得乌烟瘴气了,吵闹不停!所以,夫妻之间,要拿捏到恰到好处非常困难!一个人的生活,它就比较绝对;两个人的生活它就比较相对,我要尊重你,你要尊重我;可是,有的人大男子主义很强,你怎么尊重他,他还是不满意啊,你皮鞋给他擦亮,他还是不满意啊;西装给他弄好,他还是不满意啊!对不对?到最后你就会觉得很疲倦;不然我到底该怎么做才对?你怎么做,他也不满意啊,因为他的心充满着烦恼。所以,夫妻是最难的哲学,清官难断家务事,你做师父的,你也是很难!有一个女居士来,就说:唉!我先生啊……,她问师父说:我先生对这个男女就很执著!常常找她麻烦;可是,她希望清净,她说:师父!怎么办?我说:凉拌啊!那你告诉我:我能告诉你先生吗?你先生又不信佛!这个就是很难,一个想要清净的念南无阿弥陀佛,一个他就没有学佛啊!对不对?所以,很难的!所以,她来这里受八关斋戒,都是战战兢兢,战战兢兢,为什么?回去就怕犯到,她先生受九关斋的(台语什么都不知谐音),他才不理你什么八关斋戒!所以,这个就是:爱欲是最难渡过的河流,尤其是世间人!你说一个人不贪财,已经很难了;世间人不贪名,那更难;世间人,叫他放下男女的欲望,开什么玩笑?所以,要讲说解脱,很遥远;你要讲看得淡泊一点,就很不容易了,把它看得很淡泊——名、利、色三关。所以,我曾经勉励这些法师就是说:一个出家人,或者是一个在家居士,能够把这三关看得很淡,这个人修行已经成功一半了,名、利、色三关放下,好的开始就是成功的一半,这个人修行,还没有修行,这个人成功一半了!所以,离婚的人也很好修行,不要每天在那边哭,哪那么笨?一个人没结婚,也很好修行;两个夫妻都学佛,也很好修行,你尊重我,我尊重你,很好修行!对不对?所以,观念稍微改变一下。

【一二、一个人应该舍弃愤怒,拔除傲慢,超越所有的束缚。不执着心灵和物质的人,内心可以得到真正的安宁,而不受外在的影响。】

第十二句:一个人应该舍弃愤怒,不要常常发脾气。一个人也应该拔除傲慢,不要在智慧里面夹杂着傲慢,这个傲慢最可怕的就是发生在有才干的人,有才干的人、会读书的人。像我去看医生,我讲两句,他就会说:到底是我是医生还是你是医生啊?医生书读多、有经验,你多讲两句,他就认为你挑战他的权威,那个医生一般对自己的权威,他是不容许挑战的;那些博士啊、学者,世间的这个份量、地位,或者是政治的领导者,这要叫他不傲慢,这太难了,太难了!叫他谦冲自牧,几乎不可能!只要在世间,你有稍微小小的成就的,都不会认错的,永远不会认错的,他怎么会接受一般人的建议呢?所以,一个人应当舍弃愤怒,拔除傲慢,超越所有的束缚。意思就是说:当你舍弃愤怒,拔除傲慢,你就会超越所有的束缚。诸位!学佛不就为了这个而来吗?就是超越所有的束缚,让我们活得更自在。佛陀说:不执著心灵和物质的人,内心可以得到真正的安静,就是安宁,而不受外在的影响。再讲一遍:不执著心灵,边“心灵”就是意识心,《楞严经》讲叫做心识分别,意识心所产生的执著、分别和颠倒,就要完全放下。所以,不执著意识心所产生的心灵压力,这些执着会产生心灵的压力,这些种种的分别会产生心灵的分裂、强烈的分裂,心灵的分裂,会产生一个精神分裂症的人。所以,佛陀告诉我们:强烈的心灵的执著,就像一把利刃,“刃”就是刀子,刺向自己的心,执著愈深,那一把刀子剌得愈深,愈拔不起来!我们的心灵其实在滴血,我们自己不知道。所以,一个一辈子都没有听到一句佛法的人,是很可怜的人,他的内心里面都在痛苦当中,内心里面都在滴血,心灵都在滴血!为什么?没有佛法,不知道怎么解脱。这佛法也是师父找了一辈子才找到的,我看了种种的哲学,找了诸子百家、孔孟的思想,或者是老子的思想,或者是《易经》,都没有办法解决师父内心里面的疑惑,我一直在找,到大学才碰到佛法,才恍然大悟说:这个才是我要找的,这个才是我要找的!所以,真正的有功夫的人,他活着是透过智慧,相应的。一个人弹钢琴,后天学习的人,譬如说这个弹钢琴,都是一直教他,教他……,纵然他的键盘弹得非常地熟练,他只是学习别人的,这不是真正的功夫,叫做硬功夫;两个人如果在不同的环境长大,他弹出来的钢琴会完全不同!譬如说这个孩子在城市长大,他从小就是老师就教他这样……,他无论怎么弹,没有办法跳脱都是的格。如果另外一个小孩子,生长在森林里面,森林里面,他也是弹钢琴的,他跟大自然结合,或者是跟大海结合,他的心灵是空旷的,他一样懂得音乐,这个生活在大自然的小孩子弹出来的音乐,就会融入整个大自然,那是真正的音乐!都是教给我们的,那是老师的影子,不是真正的音乐。那个音乐,真正的弹音乐,是没有音乐的,他音乐里面全部都是神,音乐里面回归他的神,神跟音乐,神识跟音乐是一体的东西,弹出来的音乐是有生命的!一样的,见性的人在说法也是这样子的,每一句,它都有佛的生命、都有智慧的生命,跟不见性的说法是完全不同的!一个人也是这样子,当你学钢琴,弹的时候,那是硬功夫,那是老师教导你的,不是你自己的东西;纵然你弹到第几级的,五级、六级、七级、八级的,也不是你自己的东西,那叫做硬学!所以,真正的音乐,仍然回归到神。我们说:练精化气,练气还神,练武术也是这样子的,这个武术这一招一打出去,练到最后,那个武术跟他的神是不二的,他打那个拳,打到最后不是他在打拳的,完全出乎自然,跟天地是配合的,那个拳一打出来,力大无比,虎虎生风,完全不是用身体在打拳的,那一出来,完全会归到神,最高的究竟!那种练拳、练剑、练拳、练音乐,要想要登峰造极,就不可以靠后天学习的;靠后天学习,只是一个过程而已,要靠他先天性的东西,有先天性,同时他懂得如何领悟这个大自然的道理;佛陀就是领悟了确然的真理,人生、宇宙的真理,所以,变成了心物全部都是不二,就是佛性,悟到了最究竟了!再念一遍,第十二句:
一个人应该舍弃愤怒,拔除傲慢,超越所有束缚,不执著心灵和物质的人,内心可以得到真正的安宁,而不受外在的影响。

【一三、聪明的人说:铁、木头和麻绳所做成的枷锁,并不是坚固的束缚,迷恋珠宝、耳环、妻子才是最坚固的束缚。】

第十三句:聪明的人说,聪明的,木头和麻绳所做成的枷锁,并不是坚固的束缚,一个人迷恋珠宝、迷恋耳环、迷恋妻子或丈夫,才是世界上最坚固的束缚。
第十三句再讲一遍:聪明就是;有智慧的人就是说:铁做的手铐脚镣,或者是木头所做的,我们看这个古装剧,以前要去午门斩首,东门,就是午门斩首的时候,套这个木头抓去,或者是用绳索捆绑下来的这个枷锁。
第十三句,聪明的人说:由铁做成的枷锁;或者是木头做成的枷锁;或者是麻绳做成的枷锁,并不是坚固的枷锁,如果你有能力,你有一天会挣脱的。但是,一个人迷恋珠宝、迷恋着名牌、迷恋着耳环、迷恋妻子、或者是死执丈夫,这才是最坚固的束缚!因为迷恋,它是没有形相的,他内心里面那个手铐脚镣是没有形相的,从内心里面完全铐住你,你完全没有办法挣脱!

【一四、所有的欲望,只有小小的甜味,而却隐藏着相当多的苦恼。】

第十四句:所有的欲望,只有小小的甜味,而却隐藏着相当多的苦恼,愚痴的众生却不能觉悟、不能觉知!
再念一遍:所有的欲望,只有小小的甜味,而却隐藏着相当多的痛苦和苦恼。

【一五、沉溺在爱欲的人,宛如兔子困在牢笼里那般惊恐,为束缚和执着所缠绑,长期受苦痛的折磨。】

第十五句:沉溺在爱欲的人,你可以看看那电影啊、小说啊,琼瑶小说,或者是武侠小说,这些英雄好汉,只要一沉溺在爱欲的人,佛陀说:宛如兔子困在牢笼里面那一般地惊恐,这兔子被困在牢笼里面那样地惊恐。为束缚和执著所缠绑,被束缚和执着所缠绑,长期受苦痛的折磨。所以,为什么要学佛?就是要学习佛陀的自在跟解脱。
再念一遍:第十五句:沉溺在爱欲的人,宛如兔子困在牢笼里那一般惊恐,被束缚和执著报缠绑,长期受苦痛的折磨。

【一六、被不正确的思想所困住,爱欲强烈贪图感官享乐的人,欲望便加倍地增长,束缚也因而更坚牢。】

第十六句:被不正确的思想所困住,也就是恶知识、错误的思想。爱欲强烈,贪图感官享乐的人,欲望便加倍地增长,束缚也因而更加地牢固,就是坚牢。
解释一下:就是被不正确的思想,就是恶知见、恶思想、恶智慧,不是正觉的智慧,被不正确的思想所困住了,意思就是知见错误了,跟错了上人了。再接下来,佛陀说:爱欲强烈,爱欲强烈,贪爱这个财色名食睡,强烈地贪图感官享乐的人,贪图感官享乐的人,感官享乐就是看看电影啊,偶尔啦,那无可厚非;如果每天盯着电影看,或者是吃、喝、玩、乐,你看这个电视上,很多这个吃喝玩乐,差不多了,都被困住在这个贪图强烈地感官享乐的人,欲望便加倍地增长,束缚也因而更加地坚牢。换句话说:愈执著、愈贪著的人,他的束缚就愈加地牢固。
第四小段叫做洞察,山洞的洞,观察的察。

四、洞察

【一七、不可只依据逻辑、推论、或事物的外表来决断事理。】

第十七句:不可只依据逻辑、推论、或者是猜测,或者是事物的外表来决断事理。意思就是说:劝佛陀的弟子们,做任何事情,不能只看一个影像,或者是道听途说,人云亦云,就开始一起批判某一个人、某一个法师、或者某一个居士,这个是很可怕的!佛陀告诉我们:除非你亲自去了解一件事情、亲眼去看见一件事情,否则不可以只有依据逻辑、推论、大概、可能,这样一直猜测,这个有失客观,也有失公平。或者是你只看到事物的外表来决断整理,这是很肤浅的人。所以,这一句的意思,第十七句,佛陀说:不可只依据逻辑、推论、猜测,或者只是看到事物的表相、外表,就来决断一件事理,妄加揣测,这个是愚痴的人!学佛的人不可以这样子道听途说,人云亦云。

【一八、只有当自己知道某件事物的确不完善和错误时,你才能革除它。也只有当你自己确实知道某件事物是完善和正确时,你才能接受它,而且去身体力行。】

第十八句:只有当自己知道某件事物的确不完善和错误的时候,你才能革除它。也只有当你自己确实知道某一件事物是完善和正确的,你才接受它,而且去身体力行。
这一句比较长,用现在的语言直截了当就是说:当你确定一件事情是真实的、是完美的、是真正美好的,那个时候你才去接受它,同时去身体力行,这个就是正确的。那么,这里就讲得比较长,刚刚讲的是原文,那么,现在讲的是译文,翻译的就比较长。
第十八句再讲一遍:只有当自己知道某件事物的确不完善和错误的时候,你才革除它。也只有当你自己确实知道某件事物是完善和正确的时候,你才可以去接受它,要做一个有理性的人,而且知道是真善美的时候,就必需身体去力行。

【一九、以不真实的事物为真实,以真实的事物为不真实,停留在不真实的思想中,永远无法达到真实的境界。】

第十九句:以不真实的事物为真实,以真实的事物为不真实,停留在不真实的思想当中,永远无法达到真实的境界。
这个真实就是一实相、真相,这个世间的真相是什么?这个世间的真相,就是万法都是假相,而我们众生就是以不真实的事物为真实。譬如说你看到某某人,让你很伤心、很痛苦,你就一直记恨他,就是以不真实的东西,来影响到真实的心灵的解脱。所以,不晓得缘起法都是生灭、都是无常,它是不真实的,而一切的众生,都是以不真实的事物为真实。而我们的佛性是真实的,充满着般若的智慧,这是真实的,我们要用真实的事物,因为众生不了解,却把它当作是没有佛性,只有佛有办法,我们凡夫哪里有办法呢?是不是?真正有般若智慧这种真实的,而世间凡夫他不想追求,他认为离他太遥远了;我们不可能像佛这样子,我们就放弃!所以,就用真实的事物把它当作不真实,认为离自己太遥远了!所以,一切众生,都会停留在不真实的思想当中,看什么东西就建立了观念;看什么东西就建立着观念,这个观念不是是、就是非、就是对、就是错,要不然就是建立在自己的才干当中,同时夹杂一些傲慢,看起来好像在行善,其实他是傲慢地投影,他能救人,可以放不下傲慢。当他事情出现的时候,就会知道有才干的人;或者是世间有学问的人;或者是充满着有权力的人,你就会发现,他的思想当中,永远停留在不真实的。为什么?他以不真实的名、利,或者是学位,或者是技术、医术,他一定会停留在自己的见地里面。每一个学者或者是医生,都认为自己是全世界最行的,这个事情如果发生在法师,就很可怕了!为什么?就会劝导众生:你只许听我的,不容许听别的法师的,不容许你亲近别的道场!这个就会产生佛教很可怕的思想。我在这里必需告诉大家:依法不依人,哪个法师讲的都一样,你要深入的去观察,他是不是依佛陀所讲的正法?有正,讲的是佛陀的正法,你就依!不管在任何的时间、空间、任何的场所、任何的国土,只要那个法师讲的法完全是依佛陀讲的法,不管他的身分、地位,乃至于他就是一个在家居士;乃至于是一个丑陋的屠夫,他讲的法完全是佛陀所讲的法,你统统必需依他的,依法不依人。学佛不是感性作用,佛法要回归理性;佛法要回归智慧的;佛法要回归正法的;佛法要回归科学的,回归科学。是不是?而且佛法也没有办法解决一切的问题,没有办法!
有一个人写信来,说他的女儿得精神病,后来他不相信,他认为是鬼魂附身,她到晚上就大吼大叫,到晚上就大吼大叫,无缘无故就哭泣,无缘无故就胡言乱语,他找遍了所有的中医、西医,什么高僧大德啊、大德啊,去请求,还有连神都问了,花了所有多少人民币,倾家荡产,就一个女儿这样子,倾家荡产,没办法救!后来他就是写信来求助师父了,求助师父,希望我施展什么法力,能够赶紧救救他的女儿,我是他的唯一的依靠!我也是跟他写、回信:要好好地看医生,早睡早起,营养要照顾好,继续看医生,多听佛法,把错误的观念慢慢地纠正。诸位!这样就一定会好吗?那不一定!如果它是一种DNA、它是一种遗传的,它是一种业力啊!父母亲的遗传,她到某一种年龄层,她就会发疯,她就会发神经,就会见种种的怪异的现象,自言自语,晚上不睡觉,说看到什么王爷公、妈祖娘娘;看到什么土地公;看到什么爷爷啊、娘娘啊!是不是?看到什么孙悟空;或者西游记里面封神榜里面的神,那我们也没办法,法师不是万能的;佛陀也没办法,佛陀也不是万能的;佛陀如果是万能的,佛陀当时在世一个演若达多,他也是精神病啊,佛陀为什么没有办法救他?在《楞严经》里面啊!对不对?演若达多他是精神病,释迦牟尼佛有办法救精神病的吗?没辙啊!没办法,也是束手无策。佛有大神通;可是,没有办法改变众生的业力,没有这个能力啊!所以,你要求师父加持,在某一种情况是有效的,是有效的。因为很多人来到这个讲堂,说他家孩子晚上睡不着觉,或者女孩子感觉她是业障很重,她就求师父跟她加持一下,摸摸头,有时候是真的就是很不可思议,佛陀帮助师父,摸一摸头,回去就是真的好了。她来感谢师父,我说:你要感谢佛,跟我没有关系!对不对?那也是你的福报啊,也是你的福报,跟师父有什么关系呢?她就很感恩,我说:佛陀加被师父,让我有一点加持力,这个都感恩佛陀、诸佛菩萨。是不是?所以,不是每一个人加持都有效,不过摸摸头总是结一个善缘,摸摸头,反正我也没有损失什么。是不是?好!所以,因此我们要了解,佛法是理性的、是科学的,不是迷信。佛法不是什么人都有办法,你去救他,什么问题你都有办法帮他解决,什么问题你都有办法回答他,没办法的!好!我问你:有一个人问了一个问题,说:师父!如果我有一天流浪,流浪到一个小岛,那个小岛有老虎,请问师父,我是要行菩萨道,舍身命给老虎吃呢?或者是我要想说:这老虎是畜生,它没学佛,我有学佛,我没有东西吃,或者是我想办法杀掉那个老虎,吃考虑的肉,继续来养活自己,我继续来用功、来念佛、来修行,它是畜生,我是人啊,我为什么要给它吃?是我吃它对呢?还是它吃我才是对?诸位!你会回答吗?嗯?来!问一下:如果你去小岛,碰到这种情形,我还是认为:我是人,我学佛,我要杀掉它、干掉它,吃了老虎肉继续来修行,我认为是这样!你认为这样对的请举手,你认为:我是要行菩萨道,还是要舍身命救那一只老虎的,对不对?你认为这样子的你举手;想吃我?门儿都没有!还吃我?没干掉它就算不错了,还想吃我?对不对?所以,到这个地步,你就知道没办法回答!对不对?人家说:师父!那您呢?我当然会想办法啊!对不对?当然啊,我还是要想办法啊!对不对?所以,佛法不是:哎呀!你应该怎么样回答!没办法回答啦,真的没办法回答。
好!这一句再念一遍,第十九句:
以不真实的事物为真实,以真实的事物为不真实,停留在不真实的思想当中,永远无法达到真实的境界。

【二○、明智的人不易为别人的想法所影响。】

第二十句:明智的人不易为别人的想法所影响。意思就是:有智慧的人,是不受别人的思想所影响的。开悟见性就是这样,我今天慧律,你起到全世界,哪一个高僧大德、哪一个人说法,我都不会受到影响,我见佛的本性,都知道凡所有相都是心的影像,没有真实性,说法等同不说,一切法本来就无生,无生,哪里有能说?哪里有所说?哪里有能缘?哪里有所缘?对不对?一切有为法,如梦幻泡影嘛!你说法,不影响我的智慧,你就说错法,我也不受你影响啊,因为我知道你讲错啊!对不对?你讲真、讲对法,我也是不增不减啊!是不是?今天就是佛陀重新再来,我也不增不减啊;今天碰到一个恶毒恶知识,我也是不增不减啊!我也不会受你影响。底下,

【二一、不要被任何报导、传统、或流言所左右。】

第二十一句:不要被任何报导、或者是传统、或者是流言所左右,这就叫做智慧。也就是说:你不要被任何的报导……,就像我们现在的新闻报导。或者是传统,我们现在、以前传统,像我们拜神的,哇!把自己搞得身上都流血!或者是说,以前的女人要绑那个三寸金莲,三寸金莲,你看!这个就是受到传统所左右,有的人就受到影响。这个女人以前出去,还包得密不通风,密不透风,以前的女人就这样子。到哪里有哪里一些文化、一些传统,有某一些规矩;而某一些规矩,让你觉得很讶异,非常讶异!这就是一种文化,你很难去接受的,你根本就不可能会发生在这种文明的世界里面,你也觉得非常不可思议;可是,它就是有啊!还有一种,结婚,怎么样?说男人要结婚,男人要结婚,要怎么样?要背着老婆,背着老婆,要背一天一夜,从这个山走到那一个山,那一个山走到那一个山,我看到这个报导说:要是像我这样,就不用娶老婆了,怎么有那个力气?背个一百多公斤的女人!要是背到那个为了生活每日来洗澡的贵妃(广告词),那怎么得了?背到一半心脏就停了,死掉了,也不用娶老婆了!那个就是没办法,不合理的,它就是……,大家觉得很惊讶:为什么要这样子?就真的用个椅子,椅子,然后背着,背着那老婆,就是一直背……,哇!怎么会这样子?是不是?我常常讲说:会不会搞错啊?如果像我这样的身材,是应当叫老婆背才对啊,她愿意背我,我才肯娶她,要我背她,谁敢娶啊?哇!这个实在是……,每个地方的传统,让除外觉得很惊讶!是世间人啦,世间人!佛陀告诉我们:不要被任何的报导所左右;也不要被任何的传统所左右;也不被流言所左右。中国大陆有一个地方,这传统的,怎么样?头发要留下来,从小头发……,女孩子头发不理,头发一直留……留……,每天为了这个头发,都到地上了,也不剪,不剪,然后每天洗那个头发,要花两个钟头,都到河边去洗。她们用什么洗呢?用洗米水,和那个洗米的水来洗头发,每天要洗那个头发,很长的头发,到地啊,要洗两个钟头!然后洗完的时候再把它弄干净,再把它盘旋起来、盘旋起来……,再用布把它盖起来,传统!是不是?所以,如果你出生在回教,回教,女孩子,你那个头巾就要包一辈子,那个头巾就要包一辈子!

【二二、不要轻信别人的道听涂说,不要相信谣言,不要绝对信赖一般书籍。】

底下,第二十二句:不要轻信别人的道听涂说,不要相信谣言;不要绝对信赖一般书籍。
再讲一遍,佛陀说:不要轻信别人的道听涂说,我们要理性、智慧;不要相信谣言;也千万不要绝对信赖一般的书籍,书籍是人写的,一个人意识心写出来的东西,都不究竟,有时候会误导你的。

【二三、不要轻信你自己的猜测,不要因为和你的意见相同而就加以相信,不要随便轻信权威。】

第二十三句:不要轻信你自己的猜测;不要因为和你的意见相同就加以相信;不要随便轻信权威。
解释一下,说:千万不要轻信你自己的猜测,什么东西没有看到真相,用猜的,是不可以的!不要因为和你的意见相同,就加以相信。为什么?有时候反对、跟你作对的,反而是善知识。你碰到一些阿谀奉承的人、以非为是的人、趋炎附势的小人,他什么东西看法、意见都跟你相同,对不对?有时候会把你引导变成错误的。所以,古时候的明君,明君,纵然这个大臣忤逆他,他也不会杀他(臣),他知道是为国家、为整个社稷,忠臣常常是忠言逆耳。这个就是我们学佛的借镜,意思就是:说你好话的人,不一定要相信他;或者是批评你、攻击你的人,你千万也不要伤害他,说不定他才是你真正的善知识。千万不要随便相信权威,权威有时候也会错误的,现在的权威……,以前的权威,现在就被否定了,像物理学,物理学制造出来的定义、定理,以前行,现在就不对!这个物理的定理,定义跟定理,到另外一个星球就行不通,因为重力不一样。所以,所谓的权威,是在某一种时间跟空间,叫做权威。所以,为什么说:某一些学者现在是对的,到三十年、四十年,发现他是错的!为什么?这个就是权威有时候也会错,因为他不是见性的圣人。

【二四、急躁地裁断事理是不妥的。智者应该同时明察正确与错误两方面。】

二十四句:急躁地裁断事理是不妥当的,智者应该同时明察正确与错误两方面。
第二十四句再讲一遍:急躁,太急或者是太躁,快速地就裁决一件事情是不妥的。诸位!当你在极端愤怒的时候,你需要的是时间冷静一下;当一个男孩子一直在追求你的时候,你也是要冷静一下,讲得甜言蜜语,什么非你莫娶啊,到最后还是会背叛你,跟他结婚没多久,外面又有女人。所以,急躁决定一件事情是不妥当的!尤其是面对你的将来的幸福,或者是法身慧命,你一定要冷静。
智者应该同时明察正确与错误两方面,就是有智慧的人在考量一件事情,会考量正确的,还有错误的两个方向,两个方向,这样就比较客观了。你处理一件事情,好处是什么?坏处又是什么?当我做这件事情下去,好处是什么?毒品走私是坏处是什么?对不对?
第五小段,愿望,发愿的愿,希望的望。

五、愿望

二五、愿所有的众生幸福安宁,内心满足!】

第二十五句,愿所有的众生幸福安乐,内心满足。意思就是说,佛陀告诉我们:二六时中,所有的心里都要有善愿,这一句话重点是在:造成不要发恶愿,恶愿是很可怕的!什么叫恶愿?说:我总有一天拉下你;我总有一天干掉你;我总有一天看到你变成残废;我希望你有一天早死!这个就是恶愿;希望别人不幸,这个就是恶愿;希望别人残废,希望别人破产,或者希望别人婚姻破裂,这个都是恶愿,这个是不可以发的!所以,佛陀告诉我们:愿所有的众生幸福安宁,内心满足,看起来很简单!其实很重要!

【二六、让我们心中无限的爱,遍布整个世界——无论是宇宙的那一个角落——都没有丝毫的障碍、怨恨和敌意。】

第二十六句:让我们心中无限的大爱,遍布整个世界——无论是宇宙的那一个角落,无论是宇宙的那一个角落,都拥有我们无限的大爱。无限的大爱,没有丝毫的障碍,没有丝毫的怨恨和敌意。
整句再念一遍:让我们心中无限的大爱,遍布整个世界——无论是宇宙的那一个角落,都没有丝毫的障碍、怨恨和敌意。
意思:在一个团体里面,更应当如此。所以,在座诸位来做义工,更应当好好地修养自己,好好地修养自己。

【二七、愿所有的众生,内心快乐。不论我们看不看得见他(它)们,不论他(它)们在远处或周遭附近,已出生或尚未出生!】

第二十七;补充一下体力。
第二十七,二十七句:愿所有的众生内心快乐,不论我们看不看得见他(它)们,不论他(它)们在远处,或者是周遭附近,已出生或者是尚未出生,我们都要发如此地善愿。
第二十七句:愿所有的众生内心快乐,不论我们看不看得见他(它)们,不论他(它)们在何处、在何地,或者是在我们的周遭附近;或者是出生,或者是尚未出生,我们都希望他(它)们内心快乐,要发如此的善愿。

【二八、只要是醒着,无论行、住、坐、卧,一个人就应该保持着这种慈悲的胸怀。】

第二十八句:只要是醒着,无论行、住、坐、卧,一个人就应该保持着这种慈悲的胸怀。
第二十八句再念一遍:只要是醒着,无论行、住、坐、卧,一个人就应该保持着这种慈悲的胸怀。换句话说:单刀直入就是:永远不可以去伤害任何众生,乃至讲一句重话,或者是伤人的心的话,一句都不行,这是佛陀所严格禁止的!

【二九、愿我慷慨施舍,乐于帮助别人,愿我身心清净,做人正直,朴实无华,品性良善,不起恶念。愿我不自私、不占有,而且大公无私,甚至牺牲小我。愿我聪明伶俐,能够把真埋和知识的好处告诉别人。】

第二十九句,二十九句对义工就特别地重要,第二十九句对每一个义工就是特别特别地重要:
愿我慷慨施舍;愿我乐于帮助别人;愿我身心清净;愿我做人正直;愿我朴实无华;愿我品性良善;愿我不起恶念;愿我不自私;愿我不占有;愿我大公无私;甚至牺牲小我;愿我聪明伶俐,能够把真埋和知识的好处告诉别人。
整句师父念一遍,第二十九句,是所有的义工最中肯的一句:愿我慷慨施舍,乐于帮助别人;愿我身心清净,做人正直;愿我朴实无华,品性良善,不起恶念;愿我不自私;愿我不占有;而且大公无私,甚至牺牲小我。愿我聪明伶俐,能够把真埋和知识的好处告诉别人。
也就是说:每一个都要做法的传递的人,要把真理传出去,这一辈子能够救多少众生算多少,有能力的出力,有金钱出金钱,有时间出时间,有空间出空间,如果你家里不错,可以刻录一些VCD、DVD,有钱出钱!对不对?或者是你家可以做一个流通处,空间大嘛,你有好几栋房子,有工厂好大,弄一点做法宝。是不是?有时间:我闲着没事,我先生是高级将领,或者是赚了很多的钱,是不是?我也没事!没事就弘法,推广正法,也了不起!务必要有因缘的人救到底,这个就是出家、在家每一个人的责任喔,诸位!佛教不是我慧律法师一个人的,是所有的法师、所有的护法居士的责任。所以,因此传法、弘法、转大*轮,是每一个人的责任,你不会讲经说法,那么,就把师父讲的刻录变成VCD、DVD,或者是印书,像我们现在讲《楞严》,这不是很好吗?不一定要自己讲。是不是?有这个善愿。诸位!听佛的话,将来的果报会不可思议,会不可思议,就像在座诸位一样,你肯牺牲、肯奉献,对不对?在这个常住,佛法僧的三宝地,佛法、三宝的地方,常住哪里会忍心说,哎呀!你往生以后,让你一个、看你一个孤伶伶的,不会的!所以,不要说:我在家自己关起来!在家自己关起来修不到福的,要修福、要修慧、要修忍辱,要在团体啊,来这里,有好人、有坏人,是不是?有极端恶劣的人!对不对?像公园帮(公园内游民)的有少数,让你看的那个行为摇头,这样也是善知识啊,也是善知识啊!这样培养忍辱,忍辱就是多福。所以,不苍对因果从来不误人,这个世间没有冤枉的事!对不对?你今天贫穷,为什么贫穷?前世不布施,当然很穷啊,对不对?我今天学佛为什么重重的障碍?你前世,人家学佛,你一直破坏,你搞破坏,人家要去听经闻法,你老是阻挡他;人家要出家,你也一直反对、一直批判,当然你这一辈子学佛就有重重的障碍啊!说:哎呀!我这一辈子学佛为什么这么顺利啊?你上一辈子什么都支持人家,听到人家学佛、拜佛、皈依,法喜充满:去去去!我支持你!当然你这一辈子碰到的都是大善知识,碰到的都是善因缘,学佛毫无障碍!是怎么来的?就是自己善因缘来的。所以,你今天碰到了逆境,记得师父这一句话:世间没有冤枉的事,不必怨天尤人,如是因得如是果。对不对?师父今天出家修行,阅读三藏,通达经教,或者是悟明心性,我感恩佛陀,我也了解,我绝对不是今生今世出家的,绝对不可能的!前世他就有善根,种下了这个强大的善根,一看到出家修行:太好了!一听到佛法,就用生命投注下去,投注下去;看到佛教的衰微,就发愿要振兴整个佛教;当然不是只有我啦,我尽一分心力。你看,三、四十年前的佛教,我们老一辈的就知道,以前四十年前,什么叫佛教?谁知道?不知道啊!佛长什么样子,没有人知道,就是念念佛、诵诵经,谁在讲经?没有啊!什么叫做正法?也不知道。我小时候,我们那个隔壁放《普门品》,然后前面摆什么?三牲酒礼,那个鸡、鸭、猪肉、鱼,怎么样?点香,然后放《普门品》。因为小时候不懂什么是佛法,那时候想说:观世音菩萨应该吃素的吧?小时候,你看看,那时候佛教是什么?经过了多少的风雨,吃过了多少的苦头,师父尝试过人间的冷暖,支持你的也有,伤害你的也有,毁谤你的也有,这样一直成长,点点滴滴我都感恩,我从来不制造逆境跟敌对,我都是这样的感恩,我的责任就是弘法利生,就是要牺牲、奉献我的生命,把佛教带动,关于这些顺境、逆境,完全不管它,结果我成功了!四十年前的佛教跟今天的佛教看,那是完全不同的,佛教今天在台湾,这些台湾的领导,也不敢看不起佛教。当然在这些诸山长老、高僧大德,还有护法居士共同的努力之下,我慧律法师也尽一点点心力,但是,我真的尽力了,我把所有的供养,什么买人参的、看病的、供养法会,只要能做到的,统统舍,统统舍,为了就是一个善愿:愿正法重现!所以,在这里,讲到这里,师父就非常地感恩法师,还有这些护法居士,男居士、这些女居士,慈悲、尊敬的护法居士们,这样鼎力地支持常住、三宝,和文殊讲堂的常住,如此鼎力地支持师父弘法利生,结果今天也是无量无边的众生在学佛,全世界各个区域的华人,传来的讯息是非常喜悦的,这就是我们共同努力的结果。

【三○、愿我努力精进,勤奋不懈。愿我能宽容,能容忍、宽恕别人的过失,愿我能信守自己立下的诺言。】

底下三十句:愿我努力精进;勤奋不懈;愿我能够宽容众生;愿我能够容忍一切的忍辱;愿我能宽恕别人的过失,不去看众生的错误;愿我能够信守自己立下的诺言,诺言就是生命的全部,承诺,你就是要去做!
再念一遍:愿我努力不懈;做为一个人,总要找一些工作来做,弘法利生,护持正法,这个可是最重要的工作!愿我努力精进,勤奋不懈;愿我能够宽容一切可恶的众生;愿我能够容忍一切的忍辱,愿我宽恕别人的过失,不计前嫌;愿我能够信守自己立下的诺言;诺言等同生命,承诺,就是一定要去付诸行动。在座诸位义工!“义”就是没有条件牺牲,牺牲奉献。所以,诸位!你们是菩萨,师父敬重大家、赞叹大家!你们今天承诺了,来开小组会议、义工大会,就是承诺,承诺就是要去做;没有什么事情不能解决的,第二次世界大战死多少人的都可以解决,为什么文殊讲堂的义工有一些意见不同,为什么不能整合?私下能解决的私下解决,实在很严重的,反应到当家法无师父;实在很严重的、不能解决的,到师父这里来,我做最后的裁决,你不能有意见!对不对?你看,这个厨房多少人辛苦,还是会有一些意见,有的人要煮这个,有的人要煮那个。对不对?那个公园帮(公园内游民)的,你看,我们的工作人员很辛苦,还要安抚他们,安内要攘外。对不对?要不然就变成内忧外患了,自己义工意见不同吵起来,那这可不好啊!对不对?我们外面的有一些我们要处理的,内部自己能有意见不同,没有什么不能解决的。诸位!我们也许人格不同;也许我们的貌相不同;也许我们的个性也不一样;但是,我们有共同的理念,就是希望常住好、希望三宝好,我们希望佛、法、僧好,希望这个水陆大法会办得非常地成功,能够帮助佛陀、帮助一切众生,度尽一切有缘的众生,就是这样子啊,我们又为何小小的意见闹得不可开交?需要这样子吗?对不对?第二次世界大战死了几千万人,都可以在最后和平的落幕解决,有什么不能解决的问题,需要你这样勃然大怒?不需要嘛!是不是?还有,这一次我们的水陆大法会,还要特别交代一件事,这不是只有组长要注意喔,组长、包括每个工作人员统统要注意!注意什么呢?注意!尤其法无师要特别注意,叫做H1N1,这个H1N1叫做人畜共同感染,这个很可怕的,人传给畜生,畜生传给人。在座诸位!所以,水陆大法会的时候,那个广播一定要注意,要常常广播:发高烧的人,暂停礼佛、拜佛,请出列!咳嗽的人,请暂时不要拜佛。对不对?发高烧、咳嗽。对不对?不要有人得罪你,你就头脑去写H1N1,在他面前:咳……,你想吓死他啊?你额头上写H1N1,对着他咳几声,他不吓得晕过去才怪!你写那个H1N1在头顶上,面对着他的鼻孔:咳……,他马上就吓昏了!这个叫做报仇,千万不要这样子!所以,广播要常常注意这个H1N1的问题,是哪一个有发高烧、哪一个有咳嗽的,组长要注意,还有每一个工作人员都要注意!对不对?内坛要拜回来的时候,拜了七天七夜,因为内坛距离比较近嘛!是不是?内坛距离比较近嘛,看哪个一直在咳嗽、发高烧啊怎么样,不要内坛一拜完七天下来,太累了,感染到H1N1,结果打电话到101室:喂!又有一个要助念了呢!又一个!然后去内坛,又另外一个死掉了!哇!我这样会很难过的!为什么会很难过呢?一个人……,死了一个,我少收了两万,明年又死了两个,就少收四万了;做法宝啦,就少收了二十万、四万。所以,这个每一个人都要注意。记得!只要你看隔壁的如果有发高烧、咳嗽,或者是有种种的迹象,打喷涕(喷嚏pēn ti)啦,一定要立刻通报, 定要立刻通报喔,要不然……,你这个叫做慈悲,你这样一直让他放着,对不对?七天七夜以后……,是不是?那怎么办?还有那个厨房要注意,有时候我看厨房他们煮得满头大汗,对不对?有人就会这样一甩,有这种动作出现,好像没盐了在撒盐一样!对不对?还有,这个威望煮菜的时候、大锅菜的时候,十八罗汉菜;什么叫罗汉菜?就混在一起,菜在前面的时候:咳……,哇!吃下去,感染H1N1,完蛋了,全部死光光,这样有罪的,有罪的!所以,我们讲堂要准备很多的口罩,很多的口罩,很多的口罩。所以,在座诸位!水陆法会的时候,师父要交代你们一句话,真的感冒咳嗽、发烧,一定要戴口罩,感冒啊怎么样,一定要好好地戴口罩,这个是很可怕的!尤其是内坛,还有半夜起来太劳累的,这内坛组的要特别地注意,特别注意!内坛我们就交代内坛组的这些美女们,美女们。还有法无师就是注意法师们,看哪一个有H1N1,这个要特别注意,真的!这个攸关生命的,攸关生命!

【三一、愿我能坚决勇敢,有毅力和恒心。愿我能仁慈、友善、富有同情心。愿我能谦卑、平和、宁静、沉着、安详。愿我能迈向完美的道路,而且能完喜地服务别人。】

第三十一句:愿我能坚决勇敢,有毅力和恒心。愿我能仁慈、友善;愿我富有同情心,宽恕他人;愿我能谦卑、平和、宁静;愿我沉着,内心安详;愿我能迈向完美的道路,以真理为依归,而且能够完善地服务别人。
这一句我直接念一遍,三十一句:
愿我能坚决勇敢;愿我能有毅力和恒心;愿我能够仁慈、友善;愿我富有同情心,宽恕他人;愿我能谦卑、平和;愿我内心宁静;愿我沿着、安详;愿我能迈向完美的道路,以真理为依归,而且能够完善地服务每一个人。

【三二、愿所有的生物、动物和人类,没有任何怨恨、疾病、忧伤,而且愿他(它)们都能快乐地保护自己。】

三十二句:愿所有的生物、动物和人类,没有任何的怨恨;没有任何疾病;没有一切忧伤,而且愿他(它)们都能快乐地保护自己。
这个你就知道,佛陀的爱是不限人类的。
再念一遍,第三十二句:
愿所有的生物、动物和人类,没有任何怨恨、没有任何的疾病;没有一切忧伤,而且愿他(它)们都能快乐地保护自己。
第六小段,慈爱。

六、慈爱


【三三、让我们本着无限的爱心,去对待所有的生物,就如同慈母冒着生命的危险去保护自己唯一的孩子。】

三十三句:让我们本着无限的爱心,去对待所有的生物,就如同慈母冒着生命的危险,去保护自己唯一的孩子一样。
再念一遍,三十三句。现在是第六小段,慈爱,三十三句:
让我们本着无限的爱心,去对待所有的生物,就如同慈母冒着生命的危险,去保护自己唯一的孩子一样。

【三四、在这个世界上,永远不可用仇恨来止息仇恨,仇恨只可以慈爱来止息,这是一个永恒的真理。】

第三十四句:在这个世界上,永远不可用仇恨来止息仇恨;仇恨只可以用慈爱来止息,这是一个永恒的真理。换句话说:别人用仇恨对待你,你用的是慈爱对待他。
第三十四句,再念一遍:
在这个世界上,永远不可用仇恨来止息仇恨,仇恨只可以用慈爱来止息,这是一个永恒的真理。

【三五、永远不可欺骗别人,不可轻视任何地方的人们。在充满愤怒和恶意的地方,让我们用慈爱对待他们,使他们不受丝毫的损伤。

第三十五句:永远不可欺骗别人,不可轻视任何地方的人们。在充满愤怒和恶意的地方,让我们用慈爱对待他们,使他们不受丝毫的损伤。
再念一遍,第三十五句:
永远不可以欺骗别人,欺骗别人是不好的行为,不可以轻视任何地方的人们,意思就是说:在任何的时空,不可以轻视任何人。底下,在充满愤怒和恶意的地方,一定要用慈爱来对待他们,使他们不受丝毫的损害,愈伤害你的人,你就要用更慈爱的心去对待他。

三六、以慈爱来感化怨恨,以良善来感化邪恶。以施舍来感化吝啬,以真实来感化谎言。】

第三十六句:以慈爱来感化怨恨;以良善来感化邪恶;以施舍来感化吝啬;以真实来感化谎言。意思是说:慈爱的心来硬化怨恨,因为怨恨、用怨恨是没办法止息的,要用慈爱。要用良善来硬化邪恶,这些邪恶的人不受感化,你要用良善的心。以施舍来感化吝啬,世间人对财执吝不舍;我们佛弟子,只要有能力就舍。为什么?放在口袋里面的种子不撒下去,是不会愈来愈多、不会成长的。如果种子比喻作金钱,也是这样子的,我们向上拥有那么多金钱,不拿来做一点善事、救救众生,生命就会失去意义,这些金钱例如口袋里面的种子一样。所以,一个人要懂得布施,他的福就会愈来愈多、愈来愈大;千万不要吝啬布施,那一些钱,带进去棺材,你用不到的!聪明的人,只要是自己的,在他往生以前,就想尽办法把它做善事做完。

【三七、所有的动物都害怕刑罚,所有的动物都畏惧死亡(所有的动物都爱惜生命)。自己设身处地想想别人和他人做个比较。一个人不应该杀害动物或教唆别人杀害动物。】

第三十七句:所有的动物都害怕刑罚;刑罚就是处罚,刑警的刑,惩罚的罚。所有的动物都畏惧死亡,因为所有的动物都爱惜自己的生命,所以,不要去杀生。自己设身处地想想别人和他人做个比较,一个人不应该杀害动物,或者教唆别人杀害动物。
第七小段,烦恼。

七、烦恼

三八、当一个人感觉到不满而刻意追求时,他就成了爱渴的奴隶。】

第三十八句:当一个人感觉到不满,而刻意追求时,他就成了爱渴的奴隶,就是变成爱渴的奴隶;渴就是渴望的渴,爱心的爱,渴望的渴,爱渴的奴隶,口渴的渴。
再念一遍:当一个人感觉到不知足、不满足,而刻意追求;众生就是这样,每天都是刻意地要去追求,从来不晓得什么叫做歇即是菩提,没有的!要把自己生活过和很复杂,就会变成很痛苦,他就成了爱渴的奴隶。

【三九、寻找别人过失,而且容易发怒的人,苦恼越来越多。离开没有烦恼的境界也越来越远。】

第三十九句:寻找别人的过失,而且容易发怒的人,他的苦恼就愈来愈多,离开没有烦恼的境界也就愈来愈远。这一句话对修行人特别地重要,就是不要每天去寻找别人的过失,就是吹毛求疵,别人一点点小错误,就用放大镜,用扩音器一起讲、用放大镜一直看,用扩音器一直把人家扩散。诸位!天地之间要隐恶扬善,看到别人的缺点,根本看都不用看;要扬善,别人有优点,就要好好地赞叹!对不对?
第三十九句,作为一个人的道德修养、人品的高尚,很重要!诸位!再念一下:
寻找别人过失,而且容易发怒的人,他的苦恼会愈来愈多,离开没有烦恼的涅槃境界也就愈来愈远。所以,不需要去发脾气。

【四○、聪明的人不奢望未来,也不追悔过去。】

第四十句:聪明的人不奢望未来,也不追悔过去。不奢望未来就是未来不可知,未来要变成怎么样,你不知道啊!也不必追悔过去,为什么?过去心不可得,哪一个人去执著以前,痛苦就会来!所以,你只要一句话,就解决生命所有的苦恼:“随它去,不管它。”诸位!这个功夫,二六时中都是这样做功夫:“随它去,不管它。”任何的时间、空间,你做什么事业、在哪里上班,都用得着这一句的!所以,功夫做得深,不怕不会解脱,随它去,不管它,与其执著它,不如放下它。对不对?与其计较,不如无诤,诤与道相违,慢慢慢慢这样一直调适自己,做一个很有修养的人。

【四一、胜利者招来怨恨,失败者生活在苦恼中。宁静的人舍弃胜败,所以平安幸福。】

第四十一句:佛陀说:胜利的人;我直接翻译了:胜利的人会招来怨恨,因为你赢嘛,人家就不满了!失败者生活在苦恼当中;宁静的人舍弃胜败的观念,所以,能够平安幸福地过日子。
第四十一句:胜利者招来怨恨,失败者生活在苦恼中;有智慧的人懂得宁静,因为宁静的人会舍去胜败的观念,所以,生活在平安和幸福的观念日子里面。

【四二、常思索苦恼的来源,善于约束自己的感官,饮食有节制,充满信心和干劲,就不会被邪魔所击败,宛如大山岩不会被风所动摇。】

第四十二句:要常常用智慧思索苦恼是怎么来的,就是用智慧思索苦恼的来源。底下这一句特别地重要,善于约束自己的感官,不要被眼睛欺骗了;不要被你的眼睛感官欺骗了;不要被你的耳朵的感官欺骗了;不要被你的饮食感官欺骗了,就是舌头。这一句的意思就是:善于约束自己的感官;关于约束节制自己的饮食,内心充满着信心和干劲,就不会被邪魔所击败,宛如大山岩,岩,一个山,再一个石头,岩石的岩,宛如大山岩,不会被风所动摇。
我整句念一遍:常用智慧思索苦恼的来源,善于约束自己的感官,饮食要知道节制,内心充满信心和干劲,就不会被邪魔所击败,宛如大山岩,不会被风所动摇。意思就是:如如不动,不取于相。

【四三、通常发生下列这种情形:当一个人经历过坏医生的诊疗后,他连好医生也不信任了。】

第四十三句:通常发生下列这种情形,当一个人经过坏医生的诊疗后,他连好医生也不信任了。这句话的意思是说:当他经过错误的思想和行为的时候;当他碰到恶知识的时候,连善知识现前,他都不会信受,因为他会失去信心。所以,在这里你一定要记住,无论出家、在家,一定不能说佛、法、僧三宝的过失,这个会断掉众生的法身慧命的!当一个人听到了三宝的过失,当他对三宝失去信心,将来他听到法,他不入心!所以,佛陀告诉我们:杀父、杀母的罪,还不至于很重;当然,这个是重罪啦!破佛、破转大*轮,断众生的法身慧命的重,比杀八万四千父母的罪更重!所以,记住!这个人有机会学佛,你就千万不能说三宝的是非,一定要谆谆善诱,要赞叹佛、要赞叹法、要赞叹僧,给众生有信心,要经众生有希望,这个才是真正的佛弟子。已经是奠定正信的佛弟子,三宝的是非,不听、不闻、不讲、不说,这个就是佛真正的佛弟子!为什么?守口如瓶,佛陀是三业清净。什么是佛?身、口、意清净叫做佛,我们今天学佛,就是学佛的身、口、意清静,别人讲,因果自己负责,我们不讲,这是我们善的因果,而且这个观念要坚持到死,一点都不能马虎!

【四四、透过信心、良好的德行、努力、禅定,以及观察体验真理,了解和实行同时并进,常做正确的思考,就可以除去大烦恼。】

第四十四句:透过信心,有良好的德行,努力修禅定,关于观察、关于体验真理,了解和实行是同时并进的,了解就是解,实行就是行,了解和实行是同时并进的,解行要并重。常常做正确地思考,要依佛的正见,就可以去除大烦忧。在座诸位!一个佛弟子,你只要做到几个字,就这样子,我今天讲的,你只要做到几个字,这一辈子你没有烦恼。放下名、利、色三关,不贪、不嗔、不痴,你这一辈子受用无尽,是一辈子喔!学佛没有分年轻或者是第的喔!所以,这些弟弟、妹妹,年纪愈轻的来学佛,师父就愈赞叹,我看到说才二十岁就来学佛,真是好啊!这个弟弟、妹妹将来就是菩萨!所以,如果你们的儿子、女儿来这里学佛,要好好地赞叹他,真的要赞叹他!因为你会老、会死,我们佛教下一代的新血轮要出现,老的这一辈就是母鸡,要带这个小鸡!对不对?这个老母鸡有翅膀,可以保护这个小鸡,慢慢地带……,所以,*轮要常转,年年代代要有新血轮的出现。因此你们这一组的如果有年轮的,你就要好好地照顾,无论是弟弟、妹妹,愈年轻愈好!不过也不要太年经,年轻,来到这……,太年轻了,八岁、九岁,来这里要玩电动玩具,这个就省一省了,太小了!有一个带着三岁小孩说:慧律法师啊!这个跟您出家!我说:这弟弟今年几岁啊?他说:三岁!我说:那么早!三岁要做什么?他说:将来啊……,慧律法师!将来当您的侍者。三岁!我说:他还没有当我的侍者,我就必需当他二十年的侍者!用算盘……,不要说用算盘了,你用电脑算算看,这样我怎么划得来呢?他才三岁,我要照顾他二十年,当我的侍者?我不会花钱请人吗?对不对?
好,最后一段,第八,第八小段叫做障碍,障碍。

八、障碍

【四五、每一项罪恶,对犯罪者本身的损害比受害者大多了。】

第四十五句,第八小段,障碍,第四十五句:每一项罪恶,对犯罪者本身的损害,比受害者大多了!意思就是:伤害的人受害比较深,被害的人伤害比较少。
再念一遍,一下子没有办法理解:
每一项罪恶,对犯罪者本身的损害,比受害者大多了!也就是伤害别人的人、想要去伤害别人的人,被伤害的人(受害)比较小,想伤害别人的人,会伤害得比较大,就是这个意思。

【四六、不要轻视小恶,以为我不会受报应。水瓶是由小水滴滴满的。愚笨的人不断地做出微小的坏事,日子久了,整个人就充满了邪恶。】

第四十六句:不要轻视小恶,不要认为它是小小的恶,以为我不会受到报应。水瓶,装水那个水瓶,水瓶是由小水一滴一滴的滴满的;愚笨的人,不断地做出微小的坏事,日子久了,整个人就充满了邪恶。所以说:如果你动到一点点地恶念,诸位!就一定要赶快把它踩平,不容许自己有一丝一毫的恶念,更不容许自己有邪恶的行为。
再念一遍:不要轻视小恶,以为我不会受报应,水瓶是由小小点点滴滴的水滴满的;愚笨的人,常常不断地做出微小的坏事,日子久了,整个人就充满了邪恶。

【四七、灵明的知觉有五种障碍:贪欲、憎恨、睡眠和昏沉、不安和忧虑、疑惑。】

第四十七句:灵明的觉知有五种障碍,修行人千万要控制一下,灵明的觉知就是我们的知觉、觉性,我们的觉性会有五种障碍,一、贪欲心太强的人,会障碍我们的觉性。二、嗔恨心太强,会障碍我们的觉性,就是佛性。第三、睡眠和昏沉太强,会障碍我们的觉性。第四、不安和忧虑,会障碍我们的觉性。第五、疑惑,就是无明,疑心病重的人,会障碍我们的觉性,什么都怀疑,疑神疑鬼,疑东疑西,什么都不相信别人,这个人佛性会有很大的障碍。所以,有五种障碍:一、贪欲;二、嗔恨,就是憎恨;三、睡眠和昏沉,睡得太多了。对不对?不睡也不行啊;可是,睡太多了,昏沉也会障碍佛性;不安和忧虑会障碍佛性;疑惑,会障碍我们的觉知性。

【四八、当罪恶的行为还没有成熟(尚未产生结果)时,愚笨的人视罪恶的行为如同甜蜜。可是当他的行为成熟时,他便有了忧伤。】

第四十八句:当罪恶的行为还没有成熟的时候,也就是种了恶因,还没有结果的时候,这个时候愚笨的人,就是愚痴的人,就认为这个罪恶的行为很甜蜜啊,也没有遭受到什么果报啊!那是因为行为的恶的果报还没有现前;可是,当他的行为成熟的时候,就是果报现前的时候,他便有了忧伤。就像我们现在一样,造恶、杀人、掳人、勒索,对不对?诈骗集团,诈骗集团!他们在诈骗的时候很高兴,你看,一骗就是几百万,有的退休金八百万骗光了!在座诸位!当他有一天变猪的时候、被人家宰杀的时候,因为他负债累累,他就惨了,就麻烦大了!被杀了一辈子,还不能解决问题,第二辈子再变猪,再被杀;再变猫、猪、狗,吃大便!为什么?他欠人家的债务太多了,现在的诈骗横行!

【四九、没有信仰、不忠厚、爱撒谎、不考虑到来世的人,将可能做出种种邪恶的行为。】

第四十九句:没有信仰、又不忠厚、又爱撒谎,不考虑到来世的人,将会做出可怕的种种邪恶的行为。
再念一遍,第四十九句:没有一种宗教信仰的人,又不忠厚老实,每天总是爱撒谎骗人,从来不考虑到来世的人,将可能做出种种可怕邪恶的行为。意思就是说:凡是佛弟子,应当重视因果,善因得善果,乃至于说你做一点点的善,将来也会得到善的果报,恶因一定会得恶果的。

【五○、在恶行未成熟以前,行恶的人总以为自己干得天衣无缝,但等到恶行成熟时,行恶的人便尝到不好的后果。】

第五十句:在恶行未成熟以前,行恶的人,总以为自己干得天衣无缝;但等到恶行成熟的时候,行恶的人,便尝到不好的后果。这里我们千万要自己注意,这些英雄好汉、这些领导者,有时候在做恶的时候,自己不知道,等到恶果现前的时候,发现来不及了!自己所做的这个恶,就会收到恶的果报。学佛的人应当杜渐防微,一点点都不可以让它发生,虽然是微小的恶,都不行!

【五一、杀生、偷窃、妄语和邪淫,聪明的人永远不会赞赏这四种邪恶的事情。】

第五十一句:杀生、偷窃、妄语和邪淫,聪明的人,永远不会赞赏这四种邪恶的事情;就是四戒,五戒里面的四戒。

【五二、撒谎是罪恶的根源,它使一个人生活在不好的境界,嘴里出现臭味,他所说的话语,不为人喜欢,而且受别人轻视。】

第五十二句:撒谎是罪恶的根源,因为常常欺骗别人。它使一个人生活在不好的环境,因为他骗习惯了。撒谎的人,嘴巴的果报会出现一种臭味,他所说的话、话语不为人喜欢,而且受别人轻视。诸位!常常讲谎话的人,人家有一天发现这个人讲话从来不实在,到最后,不管他讲真实的,人家也不会相信他。所以,为了将来:信用破产就是人格破产,这一句是师父的铭言。信用破产,就是人格的破产,这个人爱撒谎,就是人格破产。所以,师父这一辈子,我只要承诺你,我就一定会做到;我能力所不及的,我绝对不轻易承诺,我说得到,就一定做得到,这是我的众生哲学的座右铭。
在这里再念一遍,五十二句:爱撒谎是罪恶的根源,它使一个人生活在不好的境界,因为他每天都在说谎。说谎的人,嘴巴会出现臭味,他所说的话不为人喜欢,因为大家都是不想听,都知道他在骗人;所以,直心是道场;而且受别人轻视。

【五三、所有的众生都渴求安乐。为了求得自己的安乐而以刑杖杀害众生的人,以后不得安宁。】

第五十三句:所有的众生都渴求安乐,为了求得自己的安乐,而以刑杖杀害众生的人,以后将不得安宁。用现在的意思就是:不要刑杖杀害众生,不要暴力相向,这样不好,这样不好!
再念一遍,五十三句:所有的众生都渴求安乐。为了求得自己的安乐,而以刑杖杀害众生的人,以后不得安宁。

【五四、不贞洁是妇人的污垢,吝啬是施舍的污垢。所有坏的言行和意念都成为今生和后世的污垢。】

第五十四句:不贞洁是妇人的污垢;吝啬是施舍的污垢;所有坏的言行和意念,都成为今生和后世的污垢。解释一下:就是不守贞操、不守贞洁的妇人,这是身体上的污垢,就是不贞洁是妇人的污垢,意思就是说:作为一个妇人要守妇道。吝啬是施舍的污垢,也就是这个人吝啬,那么就是施舍的污垢,意思就是:肯布施的人,他就没有污垢,一心吝啬的人,他就是施舍的污垢。所有的坏的言行和意念,都成为今生和后世的污垢;活动场所就是业力,就是业力,造了这个业,就一定要受果报。

【五五、贪爱、憎恨和愚痴是心理的三大污垢。杀害、盗窃、邪淫是身体的三大污垢。挑拨离间(搬弄是非)讲粗话、撒谎、花言巧语是语言的四大污垢。】

第五十五:贪爱、憎恨和愚痴,是心理的三大污垢,你只要有这三样东西,一辈子都活得不安宁,就是贪、嗔、痴,杀害众生;不应该得的,你把它偷窃;邪淫。就是杀害、窃盗(就是偷窃)、邪淫,是身体的三大污垢。挑拨离间(就是搬弄是非)、讲粗话、爱撒谎、花言巧语,是语言的四大污垢。
再念一遍:贪爱、憎恨心和愚痴,是心理的三大污垢;杀害众生、盗窃别人的财物、邪淫,是身体的三大污垢;挑拨离间,也就是搬弄是非,讲粗话、爱撒谎、花言巧语,讲不真实的话,这是语言的四大污垢,一切修行人不可染污,不应当如此。

【五六、一个人做恶时,他的心智就有了污垢。一个人不做恶时,他的内心就清净。清净与污垢完全在你自己,别人帮不上忙。】

最后一句,五十六句:一个人做恶的时候,他的心智就有了污垢;一个人不做恶的时候,他的内心就清净,诸恶莫作,众善要奉行,内心一定要清净。作为一个真正的佛弟子,清净与污垢,完全在你自己,因为万法唯心,但看你的起心动念,别人帮不上忙;说别人可以帮我们,这种修行是错误的!乃至你要念佛求生极乐世界,也是要看自己啊,是不是念佛念到跟阿弥陀佛相应了?
五十六句,再念一遍:
一个人做恶的时候,他的心智就有了污垢;一个人不做恶的时候,他的内心就清净,清净跟清净完全在你自己,修行,别人其实帮不上任何的忙,完全要看你自己,内心解脱跟束缚,是你自己;清净跟污垢,还是你自己,别人帮不上忙,这个叫做自依止,法依止,莫异依止。
好!快六点了,因为师父只有法供养,你们这么牺牲小我,来完成整个常住法会的大我,师父很感动!你们出钱又出力,出时间又出空间,腾出你们自己宝贵的生命,你们大家都在上班,或者是做家庭主妇,你们腾出这个时间、空间,来帮助常住、三宝,师父代表三宝跟大家尊敬,名位尊敬的护法居士大德,表示由衷地感恩,感谢!你们所作所为,诸佛会赞叹、诸佛会认同;你们所作所为,将来的果报也是不可思议的,十方法界的诸佛,都会把功德回向给你们,因为你们的心跟佛陀的心是一样的。
来这里做义工,能够听到正法,把自己的道德升华,把自己的内心污垢去除,自己拥有高尚的人格,这个是多么可喜的事情!从现在起,要做一个没有是非的人,放下是非的人、没有对立的人,所说的话符合佛意。任何的纷争都会产生对立,任何的争执都不能与正法相应。所以,在这个团体里面,有不愉快的时候,应当用理性来解决;有不高兴或意见相左的时候,应当用智慧来解决,不吵不闹;实在没办法解决,可以请师父做最后的裁夺。不过你们做得很好,到现在为止,很少人反应到师父的身上,我看到组长那个地方就解决了!我们这个讲堂成立了二十年,二十年,也相当久的历史,诸位已经能够驾轻就熟,师父很放心把这些义工、把这些工作交给各组的组长,各位义工,你们做得很好,师父赞叹你、敬佩你!
今天我们的开示就到此,那么,后面的这个还没讲完,就等农历年啦,将来以后的因缘,一句一句,因为总共一百九十二句,相当地长,总不能囫囵吞地念完,这样也不受益。所以,把它好好地解释,大家都能够受用!所以,今天讲的通俗,上、中、下根器都会受用,都会受用。
好!好!诸位请合掌,愿以开示佛法的功德,消灾法师、消灾在座诸位护法居士大德,回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者,回向养德禅寺纳骨塔一切亡灵,回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵。
上报四重恩,下济三途苦,若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国。
愿生西方净土中,上品莲花为父母,花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。
好!最后谢谢大家,大家十月二十五咱们再见,努力为常住、为三宝,感谢大家慈悲,你们坐了两个钟头,辛苦了!好!诸位请起立,向佛三问讯。一问讯、再问讯、三问讯。向师父一问讯。好!

                         

人身难得今已得,佛法难闻今已闻。
让佛法住世,普利有情,是每一位佛弟子的责任,希望大家发心,成为法的传递者和播种者,将手中的法宝,一化为十,十化为百,让千千万万的众生,都能步上成佛觉悟之道。
                                           ——高雄文殊讲堂

 

 

 

 

 

 

 

 

 


台湾高雄文殊讲堂2010年2月14日,三千佛·新春开示

佛陀的格言2
慧律法师主讲

(向师父问讯)
诸位请坐,请坐。
请合掌!
坐下来,不要讲话,跟着师父念:
南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!(放掌)
各位尊敬的法师、各位慈悲的护法居士大德:
今天是2010年2月14,是农历大年初一,这在中国和台湾以及全世界的华人,是个大日子,因为全世界的华人都过农历年。台湾有四个重要的节庆,就是:元宵、端午、中秋和农历年,尤其是农历年,这是最大的日子,借着这个重要的日子,跟各位说几句话:
首先跟诸位拜一个年,大家能够虎年行大运,财源滚滚而来,世俗。如果你刚结婚,师父祝大家虎年能添一个宝宝,增加喜气洋洋。首先我们非常地感谢法观师父,在百忙当中抽空来为我们领众,来拜三千佛。法观师父的声音特别好、节奏感特别好,是音乐老师,虽然是师徒,礼貌不可免,所以,师父必需在大众来感恩法观师父的慈悲,来为我们一千多人领众拜三千佛,让大家法喜充满。
第二个感谢学荣师打这个花鼓,从印尼坐飞机来到这个地方台湾,相当的远,学荣师也是非常了不起;在座诸位法师,常住法师、外来的法师,我们都特别地赞叹,毕竟有佛法僧的地方、有三宝的地方,佛法才能延续。
再来,这一年,这些护法居士大德和义工出钱出力,让我们整个法宝推广的动作,能够非常地顺利,正法能够救度千千万万的众生,这个都是出家和在家的合作的功劳。能够跨进佛教的门槛是非常难、非常了不起的,无论是男女老幼,师父都特别地赞叹,毕竟这一条路不是很好走,很多人也不了解佛教,误认为佛教是消极、是迷信,或者是说修行人逃避现实,这个都不了解佛法。
今天是三千佛(法会),借重这个因缘,师父跟大家拜年、赞叹、感恩以外,最重要的要讲几句法,那要讲什么呢?我们今天要讲的题目,叫做“佛陀的格言”。格言就是座右铭,是非常重要的!而今天的这个题目:佛陀的格言,是接续上一次九月底义工大会开示接下来,因为这里每一句都是佛所说的,每一句它都很重要,每一句它都是重点。
讲这个佛法,如果讲得太深的,一般人他难以接受,听不来。所以,讲经说法它有时空性、有因缘性,有这个种种的背景,你下手处要对。那么,就一般所认知的、跟世间人的看法,和大觉悟的圣人是有一段差距的。譬如说:世间人,譬如说抬头仰望这个月亮,他就会说:喔!我看到了天上的月亮,看到了天空当中满天都是星星!这个所有的众生都是这样讲,看到月亮,看到天空当中满天都是星星;那么,中国的种种的神话,还会加上嫦娥奔月啊、吴刚砍桂树啊、还看到兔宝宝在舂米,会种种的神话,更加添了几分对月亮石的神秘,自古以来对月亮,什么“千里共婵娟”啦,这个都是在描述月亮,月亮皎洁啊,皎白啊;或者是说:星星点缀在虚空当中,更让人家有对思索这整个宇宙。好!这个讲,大家都是这样讲,你跟他讲月亮,他就是一定是月亮;跟他讲星星,他就是星星。所以,你仰望虚空、天空,一般人就说:我看到月亮,或者是星星。但是,如果顶尖的天文科学家来讲,他就不是这样讲了,顶尖的科学家,他就不是看到月亮、不是看到星星了;世界上顶尖的科学家、天文学家,你问他说:你抬头仰望这个天空,你看到什么?他就会跟你讲:我看到天空的历史。不是看到月亮,也不是看到星星,是历史,天空的历史。为什么讲看到天空的历史呢?因为这个光反射到地球来,有的经过十分钟,因为光速一秒钟十八万六千mile, 十八万六千mile就是三十万公里。所以,有的星球这个光线到地球来,这要十分钟,换句话说:如果你看到了这个亮,星星、月亮石的反射光,也许它是十分钟前的月亮;如果这一颗星星跑了五十年,光,我们称为光年,也就是测这个距离的,用光速还有年相乘,来没这个距离的,因为宇宙太大了!所以,当你眼睛看到那个光的时候,诸位!那个是历史,不是真正的星星。如果是距离地球五十光年,你看到了这个星星,是五十年前的星星。一切众生他们没有天文知识的时候,你只能讲:看到月亮、看到星星。如果这个星星是一百年、一百光年的距离,那么,当你今天突然看到那个星星消失了,记得!它是一百年前就消失的,一百年前就消失。所以,根器不够的凡夫,你跟他讲看到月亮、星星,他能接受;顶尖的科学家,他看到的就是天空的历史。佛法也是这样子,你要跟众生讲最上乘论,他听不懂,什么叫做不生不灭、不垢不净、不来不去、不一不异;什么叫做究竟实相、每一义谛、最上乘,他没有办法;没有办法,他就要下降,佛陀对这些根器不够的,他就要降下这个程度来。譬如说众生看到日月星辰、山河大地、花草树木,我相、人相、众生相、寿者相,佛陀对一个初学佛法的人来讲说:有!有日月星辰、花草树木;有成住坏空、有生老病死;有我相、人相、众生相、寿者相,没办法,因为众生刚刚开始学佛,只好讲“有”。如果学佛了更深一层了,佛陀就告诉这个修行人:没有日月星辰、没有花草树木,日相没有日相,月相没有月相,星辰没有星辰相,山川草木相统统没有,我相、人生、众生相、寿者相,统统是空相,没有这个相。那再更进一层,进入菩萨的阶段的时候,佛陀就告诉他:有!有日月星辰、花草树木、有山河大地,这引起统统是如来藏,妙真如性显现出来的,的确有,但是,不是外面,是心所影现出来的,这个是对菩萨讲的境界。如果大家都成佛,好!那么,这一尊佛看到这一尊佛,就双手一摆,没有东西可以谈,离语言相、离文字相、离心缘相,离一切相,即名诸佛,所谓:如来者,即诸法如义;如来者,无所从来,亦无所去,他就更一层,连讲都不能讲,进入无言的阶段。所以,对某一种根器要讲某一种法,是很不容易的事情!所以,你要上台弘扬正法,还得要看时空、要种种的因缘,你除了要饱读经书,你一定要明本心、见本性,了悟如来那个寂灭的心是什么,你才有办法真正弘扬正法。正则不邪,佛的心就是正,佛不心不能理会、体会、不能理解,是没有办法讲经的,所有的讲经,他就在周边一直绕、一直绕……就像你要攻顶,你要跑到山顶去的时候,你一直在山脚下绕圈子,你怎么攻到山顶啊?你没有办法的!对不对?你讲经说法,你必需一针见血,同时刹那即得永恒,了悟佛的真正究竟实义是什么,因为大家生命有限,要节省时间,当然这个就变成要讲最上乘的。
那么,今天我们要讲的这个题目,叫做“佛陀的格言”,今天讲的这个题目,是适合上、中、下的根器都可以听,不学佛的、刚刚跨进门的,都可以听,佛道、外道、一切儒、道、释、回、耶,统统可以听的,今天讲的这个“佛陀的格言”,就是三根普被的,它没有任何的神秘的色彩。
诸位!学佛是很重要的,中国俗话,中国有一句俗话,说:三代不读书,好比一只猪,爷爷不读书,没知识;爸爸不读书,也没什么知识;孙子不读书,也没什么知识,“三代不读书,好比一只猪”,就是三代都不读书,就笨得像一只猪,没什么知识!我们佛教:“三十不学佛,心中像猕猴。”如果到三十岁了,这个人一句佛法都没听过,连碰都没有碰到,那么,到三十岁他就会想:哇!人生何去何从?宇宙的真相到底是什么?生从何来?死往哪里去?到底我这一辈子在追求什么?所谓快乐是什么?所谓幸福,真正的幸福,怎么样才叫做真正的过着幸福快乐的日子?对不对?是名吗?是利吗?是金钱吗?还是这个世界有更高一层的知识,或者是智慧的领域,让我们二六时中都过着很幸福的感觉?世间人讲快乐,你真的快乐吗?所以,一个到三十岁的时候,不学佛,心中像猕猴,这个猴子跳来跳去,在这树枝上跳过来跳过去;我们现在就是这样,看到名闻利养、看到色声香味触法,拼了老命也要追求,心中像猕猴,死执不放,三十不学佛,心中像猕猴,“四十不求法,很快就白头发。”如果一个人到四十岁还不懂得要求正法,那么就很快了,很快了!
我有时候在台上开示,看着这些法师、徒弟,如果头发稍微长一点,哇!几年前来跟着我出家剃度,头发还黑黑的,现在我这些徒弟的头发都白白的;染过的不算,很快!
这个大居士,或者是男居士、女居士,二十年前:顶礼恩师!拜一拜,他头发是黑的;今天收到红包:跟师父拜年,顶礼恩师!拜下去,哇!很想靠近去把他的白头发拔下来,怎么才二十年,这个居士的头发全部都是白的?真的!四十不求法,很快就白头发,急速的老化,老化!他来这里看到师父:哇!师父!看来看去,整个讲堂您最好看!我说:你这一句话我很喜欢,很好!会赞叹人家,你会做佛祖。
“五十不悟道,开口便乱道。”如果一个人五十岁,到了五十岁的时候,还没有开悟见性,这个人无论出家、在家,一上台他就会乱说:有时候是一种荣耀:我已经出家这么多年了,不上台讲几句法也不行!不过一讲,完全不契入真心,完全摸不着门,太多的善巧方便,使人摸不着正法是什么,因为没悟道、没见性,不见本地风光,没有佛的心性。在家居士,也许他修行久了以后,人家叫他开示几句,讲了都是在周边绕道。诸位!讲讲世间的善法,可不是究竟第一义谛啊,拜神的也是叫你行善啊,佛教也是叫你行善;不过佛教叫你行善,背后是有大般若智慧的,是有大般若智慧的,你要用大般若智慧去行善,这个是重点!所以,佛陀讲:外现善相,坏乱菩萨法,这个人看起来很善良,可惜没有佛的智慧,开口就乱讲,叫做坏乱菩萨法!所以,不能讲:他是一个善良的人!诸位!善良的人跟解脱是完全不一样的,解脱的人一定是善良的人,善良的人不一定是解脱的人,这个要弄清楚,世间的善,跟究竟义的般若智慧是不一样的。所以,要求佛的智慧,就必需开悟见性。所以,到五十岁的时候,无论出家、在家,如果不明本心、不见本性,就开口便乱道,五十不悟道,开口便乱道。
六十近黄昏,六十岁的时候就接近黄昏了,夕阳无限好,只是近黄昏。有的人还不能活到六十呢!要活到像我今天这样五十八岁,这样一大把年纪,还不容易呢,有的人三、四十岁就死掉了!今天听到那个死、明天听到那个死、后天听到这个人死,咦?都是三十岁、四十岁猛爆性肝癌、心脏心肌醒塞、脑中风,一下子就走了;走得痛快也不错啦,就怕拖,送急诊,救回来变植物人,这个就很惨了!中风、一只手、一只脚不能动,哇!惨了!还不会死呢!六十近黄昏,眼花,眼睛就开始花,耳聋,不学佛,智慧昏,眼花、耳聋、智慧昏,六十近黄昏,眼花、耳聋、智慧昏。拿笔算一下,你今年几岁了?有的人六十岁,健康不错;可是,健康不错,很快就走下坡了。
七十古来稀,头发稀,稀稀松松的稀,牙齿也稀,掉了整排,还要去植牙。对不对?还好我们这个都是真的。七十古来稀,头发稀,牙齿稀,一吃一喝便拉稀,健康出状况了,什么高血压、高脂肪啦、糖尿病、肾脏病、心脏病、肺积水、子宫颈癌、痛风症、脑瘤,这个肉体就开始起变化了,七十岁;当然,有一些人七十岁还很健康。到七十岁了,你看看,要活到七十岁不简单!
“八十近佛寿,求佛哀摄受。”到八十岁的时候,上半辈子也没好好听经闻法,哎呀!八十了,接近佛陀的寿命了,那就好好地念一下南无阿弥陀,有一点善根,就念念南无阿弥陀佛,求佛哀摄受,求生极乐世界吧,这个还算是有一点善根的。
“九十近白骨,只剩一堆土。”一般人要活到九十岁是不太可能的,九十近白骨,剩下白骨,一堆骨头。九十近白骨,只剩一堆土。诸位!我们生命的最后,就是那一堆土,以前的恩恩爱爱、仇恨、执著、痛苦、悲伤,都没有任何的意义。为什么?都是多余的心灵负担,因为你会不会变成一堆白骨?会的!确定、肯定,没有任何例外的!我们就是死不了这一颗执著心和分别心,所以,修行过程当中,都是多余的负担跟痛苦;如果你智慧够的时候,发现,九十近白骨,只剩下一堆土,这是真的啊,这个是真的,它一定会发生的,逃不掉的!一转眼,师妈,我妈妈往生了三年,往生三年,她的日期最好记,农历初七,二月二十四,日期最好记了。还很会选时间,如果大年初一往生了,哇!大家都在忙,怎么助念呢?对不对?她选初七往生,很会选日子!这个死,要死得时间、究竟死得其所,就有人帮忙,就有人帮忙。
以前有一个法师,住在北部山区,一往生,平常都不跟人家结善缘,一往生以后,为什么?找不到人助念,为什么?整座山的法师统统去应供,斋僧,他就很会选时间,平常都不跟人家结善缘,死的那一天,就没有任何人跟他助念。
百岁不可能,除非是异人。一个人要活到一百岁是不可能的,几乎不可能!除非是异人,除非是有特殊状况的,譬如说他身体健康,吃到什么仙丹,或者是常常运动,要不然你活到一百岁?怎么可能……我爸爸活了八十二……八十三,师妈活了八十八,八十八,还算是长寿了,因为佛陀八十岁嘛!
好!告诉了这一些以后,你内心里面有一个底稿,你等一下拿笔算一算,如果你用一百来减,这是比较看重自己啦。你用八十岁减你现在的年龄,用手指头算一算,你还有剩下几年可以活?用八十岁来减,就用佛陀的寿命来减,你还有剩下几年可以活?你有必要跟这些众生这样斤斤计较,过着忧郁、痛苦的日子吗?有必要吗?没有必要,因为我们的时间很短促了,没有多久、多少年可以活,内心里面有心理……有这样观照的能力,慢慢就会有智慧了。
好了!底下我们要讲佛陀的格言,佛陀的格言,我们义工大会,讲了第八小段第五十六句,今天要接下去。“佛陀的格言第二集”。

九、愁苦(悲愁的愁,痛苦的苦。)

诸位!你要全神贯注,今天来讲,不必说一百句或者五十句你都听得很法喜,这里面只要一句话,一句话就好,你听得契入你的内心,终生奉持,那就终生受用不尽,一句话就好!我只要求你理解一句话、一个例子、一个典故,终生都会受用!第九小段:愁苦。第五十七句,这是接义工大会的,师父尽量用白话来解释,单刀直入地解释,免得在语言、文字上绕,你听不清楚。

【五七、执著自我的人,心智(智慧的智,心智)将会受到干扰。处处只考虑自我的人,将给自己带来忧愁。】

也就是说:这个人时时刻刻什么都自私自利,任何事情只考虑到我,吃饭的时候,只要我吃饱就好,毫不考虑别人;赚钱的时候只考虑自己,也不懂得说四周围的人也要有一点收入,什么都是以自己,那么,你的心智将会受到干扰,因为法性本来就空,没有一个真正的可以执著的我。处处只考虑自我的人,意思就是:处处都是自私的人,将给自己带来忧愁,你的忧愁逃不掉的。
因此佛教讲一切法无我,要大我,所以,执著,当你执著某一点的时候,你将会失去整个虚空。因此我们要理解,如果你要修行,你要守住两个原则,起步要修行,或者是行菩萨道,你一定要懂得布施跟分享,这样你的内心才会快乐。布施不一定是金钱,有时间布施时间,有空间布施空间,有金钱布施金钱,有任何的东西,只要你多余的,可以帮助别人的,都可以发这个心。
所以,修行首重布施,因为要开佛的智慧太遥远了,先学买懂得布施,这个布施,慢慢把这个私、自私自利化为平等。第二、你要懂得分享,懂得分享,像师父今天,弘法是我的天职,我今天出家二、三十年,我知道佛陀的正法可以解救众生,我不会把它占为己有,只要我有因缘上台,我愿意跟这些法师、愿意跟这些善根深厚的、慈悲的护法居士们,共同分享佛陀的正法,师父的心从来没有自私过。分享就是丰富自己,诸位要有正确的观念,懂得分享的人,才懂得什么叫做真正的生命的意义。譬如说你很有钱,那做什么呢?如果你不懂得分享,不懂得布施,你的心、心智——心中的智慧会止住:我很有钱!因此我们要了解佛陀的本意,也就是说:这个世间其实没有东西是你的。佛陀告诉我们:我们向大自然借的东西,一定要归还大自然。我们向大自然借的,借了什么东西?我们向大自然借了地,借了地、借了水、借了火、借了风,我们这个身体,其实都是向大自然借的,借重父母的因缘生了我们,我们所吃的食物都取自于大地。所以,我们向大地借的东西,到了有一天,我们一定要回归大地、归还大地。今天,譬如说你在高雄,你去高雄,向高雄市立图书馆去借一本书,这一本书不是你的,你看完了这一本书,应该怎么样?要归还图书馆。是不是?对不对?我们也是一样的,在座诸位!因缘生的这个假的色身,有一天一定会死亡,一定要归还大地,有借有还,再借不难。所以,没有什么不公平的,很公平的。问题就是说:你从生到死,你有做过几件有意义的事情?这个是重点。同样是一个虚幻的、缘起的假的生命,但是,你有没有做过一件让人家值得赞叹的善事?有没有?或者是一辈子都干坏事?所以,背后就有一股业力在支配着你,因此你投胎转世,由不得你,因为由业力来作主。因此了解佛法的人,就懂得如何来升华自己,他对这个身、心,知道一定要交出来,任何的房地产啦、房子,或者是你的车子,诸位!这个世间,没有一样的东西是你的,全部都是向大自然借的,我们学佛要有这么样很正确的观念:喔!原来包括我这个色身都是借来的!借来就必需要还。因此我们这个身体,包括我所拥有的这些钱财,就没有一样东西你带得走,统统要还!那么与其等到死的时候,留了那么一堆的财产:房地产、汽车,不如早一点把它布施。知道吗?
所以,学佛的第一个步骤,要懂得布施和分享,要理解佛的那一颗心,慢慢慢慢……你日子就会过得快快乐乐的,这个就是智慧。
第五十七句,师父再念一遍:执著自我的人,心智将会受到干扰。处处只考虑自我的人,将给自己带来忧愁。
拜佛应当要理解佛的那一颗心,否则只是憨憨地拜,世间没有憨憨佛,每一尊佛都很有智慧!对不对?来了,就只是憨憨地拜,等一下吃饱饭,也不懂得佛法,下午再来拜,算是有一点点善根,不过就是憨憨的。

【五八、对任何事物没有贪执的人,就没有苦恼。(贪是一切苦恼的根本,贪:贪心的贪。)所以我说:在这种境界里没有忧愁,没有激烈的情欲,也没有失望。】

所以,佛陀说:在这个涅槃的境界里,在智慧圣人的境界里,是没有忧愁的,也没有激烈的情欲,特别指的这个金钱、男女,没有这个东西,因为它是虚幻的,也没有所谓的失望。因为你有得有失,这是凡夫;令心无所增减,没有得失,这个就是圣人的心境,法法本来空,空就没有所谓得,也没有所谓失,一切法本自无生,当然,现在也不灭。
师父再念一遍,五十八句:
对任何事物没有贪执的人,就没有苦恼。所以我说(这个是指佛陀,所以佛陀说):在(涅槃的)境界里(面)没有忧愁,(在涅槃般若智慧里面,是)没有激烈的情欲,也没有(任何所谓的)失望。
师父就直接把它翻译成白话了。

【五九、贪爱一百件事物,就有一百个苦恼,贪爱九十件,十件,五件,两件事物,就有九十个,十个,五个,两个烦恼。】

第五十九句:贪爱一百件事物,(你)就(得)有一百个苦恼,贪爱九十件,十件,五件,两件事物,(你)就(会)有九十个(烦恼),十个,五个,两个烦恼。(乃至于贪著一个东西,你就有一个烦恼,贪就是烦恼的累积数。)
【六○、世界变迁不已,并非是长久不变的。】

第六十句:世界变迁不已,并非是长久不变的。你的内心到底在执著什么?
六十句,这个世间,你注意看,花,插好的花,会慢慢慢慢地凋谢、枯萎;一杯牛奶放着,会慢慢地发臭;人慢慢地成长,花样的年华,有几分迷人,到老的时候,身体、牙齿就不行了,再来,全身都会发出臭味。
世界变迁不已,包括我们这个色身,它就一定会变化,诸位!你所以执著的美貌、青春,很快它就会消失!所以,世间变迁不已,并非是长久不变的。

【六一、任何事物,有生必有灭。】

六十一句:任何事物,有生(定)必有灭。不要太在意得失。
任何的事物,你有生、有缘起,一定会有缘灭,这是大自然的法则,没有任何一个人可以改变的,也不是说释迦牟尼佛就可以改变这个现况、改变人身、宇宙;释迦牟尼佛是觉悟,彻底地觉悟生命的真相,而把这个生命、宇宙的真相来传递给你、告诉你,而佛陀也没有能力去改变它。所以,佛陀是真理的发现者,他发现了事事物物有生必有灭,刹那生、刹那灭、刹那无常,缘起性空的道理。
所以,修行不修行,不是佛陀的责任,是我们个人的,我们个人的。

【六二、生、老、病、死、忧伤和失望,跟自己不喜欢的人在一起,永不满足的欲望,这些存在的属性都是苦!】

六十二,第六十二句:生、老、病、死、(种种的苦、)忧伤和失望,(或者是)跟自己不喜欢的人在一起,永不满足的欲望,(不满足就是对这个也牢骚、对那个也牢骚,对这个也不满、对那个也不满,就是什么统统有意见,活不下去!记得!佛陀说:)这样存在的属性都是苦的!“属”就是属性,属于哪一方面的属,这些存在的属性都是苦的。
意思就是说:生、老、病、死、忧伤和失望,跟自己不喜欢的人在一起,或者是永远不满足的欲望:今天金钱太少了,或者是名望太少了、荣耀太少了,或者是房地产太少了,或者是说生了两个还不够,认为我的儿子不好,再生,生了十个,就一直生,永远不满足的欲望,这些存在的属性都是苦的。
简单讲:生,人一出生,出生,他就是苦;但是,话讲回来,没有苦的人生,还不值得活下来,因为三世诸佛,以苦为良师,没有苦,你还没办法觉悟呢!所以就是:生苦、老苦、病苦、死苦;忧伤的时候苦、失望也苦;跟自己不喜欢的人住在一直也苦;欲望太多也苦、贪嗔痴也苦,这个世间,没有一件事情不是苦的。
意思就是说:生、老、病、死、忧伤、失望,或者是跟不喜欢的人在一起,永远不满足的欲望,这些属性都是苦,这个世间没有一种事情不苦;但是,没关系,苦的当下它有真理,问题是你能不能体会这个真理?如果体会这个真理,就可以把苦转成解脱。因此佛法是要做什么的?佛法就是要解决人生的痛苦,才有佛法,要让每一个人更自在,要让每一个人更解脱,才需要佛法。

【六三、衰老和死亡驱逐众生的生命,宛如牧人手里拿着棍子赶着牛群到牧场。】

第六十三句:衰老和死亡驱逐众生的生命,宛如牧人手里拿着棍子赶着牛群到牧场。
衰老,就是我们一天一天老化,老化,有时候在电视上看这些影星、歌星,老了以后,因为地心有引力,他就是这个皮会下垂,下垂,稍微有一点下垂了,他就去做小针美容;下垂了,去打肉毒杆菌,打到硬块,肉毒杆菌,结果有的肿起来,这边没有办法消,变成高低边。到了没有办法了,哎呀!年岁太大了,又是歌星、影星super star,只好去开刀,从这边开,拉皮,拉皮,看起来不自然的美,有的时候拉得很美;但是,问题来了,地心引力不会减退啊,他还继续、继续老……七、八十岁还去拉皮,八十、九十再继续去拉皮,到最后,拉拉皮也没有用,挽不回青春了;可是,他仍然不放弃,直到一百岁了……一百岁还要再拉皮?不需要了啦!因为这个世间,就是渐渐老化。
天是棺材盖,地是棺材底,无论闯哪里,总在棺材里。
不论你怎么搞,都要进棺材,没有例外!那么,有这样子的观念了,修行有个启动力,原来世事无常,没有东西可以追求。
所以,这一句解释一下:衰老和死亡驱逐众生的生命,驱逐,就是无常刹那变化……由出生慢慢成长,到了年轻有那么像一朵花,对不对?十八一朵花,八十像苦瓜,拉不起来了,抺上这些粉的时候,那些粉都集中在一块,没办法推散开来,皮肤它就一直……。
有一天我们去观光,观光,他就介绍了,他说:我今天带你们去看一个辣妹,十八岁,十八岁。这十八岁,大家就眼睛一亮,十八岁,身材很好喔!她从“十八岁”就开始卖茶叶蛋了,结果因为海峡两岸相隔了六十年,她还在卖茶叶蛋,从十八卖到七十八,从十八岁卖到七十八,从年轻这样卖到老,还在卖茶叶蛋!
这个当然是讲讲笑话啦。可见我们衰老跟死亡就是驱逐众生的生命,宛如牧人手里拿着棍子,宛如牧人,牧羊人那个牧人,拿着一支棍子赶着牛群到牧场,一刻都不能停留。
我们现在也是啊,一刻也不能停留,我们的老化、我们的衰老,所以,修行是当急之务!

【六四、变化和无常是生命的特征。】

六十四:变化和无常是生命的特征。
你应当彻底地认识它,我们用般若的智慧,彻底的透视相的不实在性,这个就是修行。相,种种的相会变化,树,花草树木会变化;乃至于矿石也会变化,这个世间,没有一种东西它不会变化,所以,变化和无常是生命的特征。

【六五、无常就是一种(很微细的)苦。】

第六十五句:无常就是一种苦,很微细的苦,一般众生很难去觉察、观察到。
第六十五句:无常就是一种苦,无常就是一种很微细的苦,就是因为它变化得太微细,一般人不容易觉察,所以,他就会花天啦、酒地啦,什么都来,如果懂得无常的人,他就会警惕自己:青春能有几时?什么:无常就是一种很微细的苦呢?就是凡不是永恒的事物,终究会产生变质、变迁、消失的现象,所以,有智慧,而且感觉很敏锐的人,才能觉察出它的不完美。
换句话说:我们一投胎在这个世间,就应当了解生命的不完美,所以要学佛。因此在《楞严经》,佛开示我们:相妄性真。相是不完美的,只有本性是完美的,本性是无相,不离相,不是相,不离相,性相是不二的。所以,诸位!你要开采那种清净的本性,用生命去守住清净心,那个就真;如果你一直在相上打转,讲经说法都是在相上打转,那么,给众生的不是究竟第一义谛。如果你的修行在相上一直执著,那么,你也不能真正地了解正法是什么。所以,虚妄的东西要放下,真实的东西我们要珍惜和拥有。虚妄的东西是什么?凡所有相,皆是虚妄,这个相的东西就不是真实性,因为它会变化、会有变质,总有一天会消失,无论你多甜蜜的家庭,有一天爸爸会先走,或者是妈妈会先走,有的比较不幸,小朋友先走,谁要先死不一定啊!对不对?
再念一遍:无常就是一种很微细的苦,凡不是永恒的事物终究会产生变质、变迁、消失的现象,所以,感觉敏锐的人,才能觉察出它的不完美,一般众生很难去觉察、观察到。
【译注:凡不是永恒的事物,终究会产生变质、变迁,消失的现象。所以感觉敏锐的人才能察觉出它的不完美。】

【六六、甚至当一个人拥有快乐时,这快乐仍然无法永远持久。】

第六十六句,佛陀说:甚至当一个人拥有快乐时,这快乐仍然无法永远持久。
当我们跳舞跳到尽兴的时候,很快,灯红酒绿就散了,很快就散了!当我们觉得很快乐的那一刹那,它不能持久,很快就变了,苦就到了。所以,佛陀说:甚至当一个人拥有快乐时,这个快乐仍然无法永远持久。

【六七、“一切有条件的事物都是无常的。”当一个人用智慧来观察这真理时,他便开始厌离种种的苦恼,这是达到清净的路子。】

第六十七句:“一切有条件的事物都是无常的。”(条件就是缘起,借着因缘的种种条件而凑成的东西,其实都是无常的。就像讲堂一样,今天我们建了文殊讲堂,今天过农历年,大家聚在一起,这个条件具足的时候,所有的条件具足,我们方便说:今天是大年初一,师父有开示讲经说法;但是,真相是什么?真相:都是无常,它会变化的。)当一个人用智慧来观察这真理时,他便开始厌离种种的苦恼,这是达到清净的日子。
再念一遍,第六十七句:一切有条件的事物都是无常的。当一个人用智慧来观察这真理时,他便开始厌离种种的苦恼,这是达到清净的路、路子。
所以,善于观察,才能脱离种种的痛苦;世间人之所以有种种的痛苦,就是不善于观察,没有般若的智慧,硬要执著、硬是分别,所以,过得很辛苦!

【六八、能真正洞悉苦恼的真相,也就能够知道苦恼的来源、没有苦恼的境界和消除苦恼的途径。】

第六十八句:能真正洞悉苦恼的真相,也就能够知道苦恼的来源、(进而达到)没有苦恼的境界和消除苦恼的途径。
好!解释一下。
第六十八句:能够真正洞悉,洞悉就是彻底地了悟,能够彻底地了悟苦恼的真相,真相就是这有前因后果,为什么我们今天会活得这么痛苦?它一定有前因、有后果,喔!原来是贪嗔痴太重,原来是对这个五欲六尘难以割舍,原来是追求这个假相,死执不放,所以,我们的苦就没有办法停止,原来是这样子,那么,我们就把欲望放淡泊一点,六根追求六尘,产生的六种妄识,这个苦就一直来。那我们现在知道了,六根攀缘六尘,都知道那是无常,都是缘起性,缘起性就是空性。所以,《楞伽经》告诉我们,自觉圣智即是佛,自己觉悟自己的清净自性,自觉圣智即是佛,法法本空即悟法,自觉圣智,圣人的圣,自己觉悟自己有圣人的智慧,叫做自觉圣智即是佛。法法本空即悟法,如果你了解,法法——每个事物或者理,全部都是毕竟空,法法本空即悟法,这个就了解佛所说的法。法法本空,佛所说的法皆不可取,不可著,因为法法本来就空,因言遣言,因为用种种的语言、文字、方便,让你放下,所以,佛说:我说了四十九年,没有说过一句法,这就告诉你:本性是不可说的意思。所以,了悟法法本空,回归如来藏性,诸法皆空、皆不可得,也不可说。和合无诤即是僧,一个人的心性和合无诤,没有能所,一种悯怀,没有能所,没有能缘的意识心、没有所攀缘的外尘境,能缘的意识心、所缘的外尘境,都是如来藏性所影现出来的。如来藏性就像一棵树,六识就像树的影子,你不要看到树的影子就执著;但是,虽然是树的影子,可是,那是真树所影现出来的;虽然是意识心,不是真心,可是意识心当下空,就是如来藏心,不能离开当下,不能离开当下。
当我们能够真正洞悉苦恼的真相的时候,也就能够知道苦恼的来源,我们这个苦恼到底怎么来的,我们应当去透视它,我们应当去了悟它,不要被它迷惑。所以,简单讲:被相所迷惑的就是凡夫众生;超越一切相的就是诸佛,能于一切相自在解脱,不取、不著、不贪染、不起嗔恨心,能够平等、大慈就是佛陀。也能够知道苦恼的来源,进而达到没有苦恼的境界,没有苦恼的境界,我们称为涅槃,小乘只有一个名词,叫做涅槃;大乘的名词就很多,什么一实相啦、如来藏性、海印三昧、大般涅槃妙心、如如、真如、究竟解脱,这个都是大乘的名词。进而达到没有苦恼的境界,和消除苦恼的途径。
所以,你今天为什么要学佛?我们今天为什么要学佛?就是要消除种种的不幸和痛苦。所以,在座诸位!有学佛的人生观,跟没有学佛的人生观,是完全不同的,是完全不同的。

十、待人

(第十小段:待人,待人就是处世待人。我们讲七十分钟就好。第十句(小段)就是待人,对待,如何对待别人。修行,知见决定一切;处世,态度决定一切,如果你要修行,你就必需拥有佛陀的正知正见。所以,修行,知见决定一切,没有正知正见,那就不可能达到目的地,也不可能解脱。处世,态度决定一切,你用什么态度,人家就会用什么态度来对待你。所以,还没有修行以前,要先学修养和做人。)

【六九、待人热诚,举止文雅,只要每天充满着喜悦,苦恼就会消失得无影无踪。】

第六十九句:待人热诚,举止文雅,只要每天充满着喜悦,苦恼就会消失得无影无踪。
这一句很重要的,你要让苦恼消失得无影无踪吗?记着!待人热诚,要很真诚,举止要文雅,意思就是不要粗鲁,只要每天充满着喜悦,充满着喜悦就是有佛的智慧,了悟一切法毕竟空,知道这个都是缘起的幻相。或者是有一天,在未来的时间、空间,我们一定会消失在这个世间,我们对这个生命,人身、宇宙所有的执著,都没有任何的意义。所以,世间为我所用,非我所有,这个世间,没有一样东西是你的,也没有一样东西是我的。因此随缘,能够用,知道什么东西都不是我的,那就不需要这样的执著,什么都看得开,纵然吃亏、委屈,也不跟他斤斤计较,你的福报就慢慢地累积……福是一点一滴地积起来,学佛就学懂得忍辱、懂得退让、和合无诤,原来学佛是学这个,这样就可以累积自己的福报;什么都要站赢的一个角度、什么都要攻击别人、什么都要伤害别人、讲话尖酸刻薄,这个人没有福报,等到你要用人的时候,没有人要让你用,跑了光光,没有人要跟你做朋友,你这个人做人这么失败,要用人,一个朋友统统没有!所以,从表面上看起来,我们像吃亏;但是,其实是占便宜,为什么?我活了这一大把年纪,我认为,委屈的人有福报,受冤枉的人有福报,有福报,受批评的人有福报,你什么都把它忍下来,咦?很奇怪喔,那个福报,就像江河汇集到大海,汇集到大海,不解释、不计较,也不攻击人家、不伤害人家,那个福报它就一直累积、一直累积……所以,诸位!受委屈的人有福报,受批评的人有福报、受伤害的人有福报,你用般若智慧把它转识成智,转烦恼成菩提。
再念一遍:待人热诚,举止文雅,只要每天充满着喜悦,苦恼就会消失得无影无踪。


【七○、情感是由过去的缘份和今世的怜爱所产生的,宛如莲花是从水和泥土这两样东西孕育出来的。】

第七十句:情感是由过去的缘份和今世的怜爱所产生的,宛如莲花是从水和泥土这两样东西孕育出来的。
七十句就是人与人之间的情感,就是你今天有建立这个家庭,或者是一个团体、一个朋友、上司与属下,或者是父母亲、儿女这些感情。
七十,七十句:情感是由过去的缘份和今世的怜爱所产生的,宛如莲花是从水和泥土这两样东西孕育出来的。莲花是从水跟泥土孕育出来的。意思就是说:情感是缘起法、是空性的,不要太执著,情感要回归理性和智慧,这就对了,情感要回归理性跟智慧。

【七一、为了追求快乐,而把快乐建筑在别人的痛苦上,便会受到怨恨的困扰,而无法摆脱怨恨。】

第七十一句:为了追求快乐,而把快乐建筑在别人的痛苦上,便会受到怨恨的困扰,而无法摆脱怨恨。
这一句话很是重要!意思就是说:如果你为了追求快乐,而做伤天害理的事情,你没有钱,跑去抢钱,你想快乐,跑去吸毒,吸得茫茫的,进而贩毒,那这就麻烦大了!贩毒,为了赚一点钱,把这个毒品拿去卖给学生,那一些国家的幼苗,这个罪就很重了!十几岁就染上毒瘾了,你叫他后半辈子怎么办呢?所以,佛弟子这一辈子两种事情不能碰,一、就是赌博,二、就是毒品。一切佛弟子,这一辈子这两种东西都不能去碰,一个是毒品,一个是赌博,碰到毒品跟赌博,这一辈子男的不像男的,女的也不像女的。为什么?不像一个正常,他没有正常的人格,他赌,赌到发慌了!以前有一个赌博,一个女众赌博,赌输了几十万,赌输了几十万,她只有一个十一岁的小女孩,赌输了几十万以后,后来她没钱了,没钱,那个黑道的就跟她讲:那你就十一岁的女儿跟我睡一下!她说:我这女儿才十一岁!不要!要不然就你还啊,要不然就剁你手、手脚!十一岁,他就跟这个女儿骗,这黑道的!只要一赌博缺钱,完全丧失理性!
诸位!你们有没有看到最近有毒死一个自己亲生的妈妈?毒死婆婆,还有丈夫,你们有没有看到这一则新闻?有没有恐怖啊?她为什么来的?就是赌,六合彩,赌,开始一直赌一直赌……赌了以后,她为了诈领保险金,诈领保险金,对不对?她先生生病的时候,打这个什么?打点滴,打点滴的时候,在这个点滴里面注入什么?毒、农药,让他心肌梗塞,咦?无缘无故就死了,要领这个保险金!还有亲生妈妈,她亲生妈妈在前面走,走……在二楼前面走,她(女儿)后面把她推她一把,妈妈就从二楼噜……滚到楼下去,摔了头破血流,后来死掉了!自己的女儿,把母亲从楼上推到楼下摔死,领保证金,这种事情做得出来?Why,why就是w-h-y,这个世间到底出了什么重大的事情,能够把自己的母亲推到楼下摔死、把自己的丈夫毒死、还把自己的婆婆下毒把她毒死?在打点滴的时候;大陆说吊瓶儿。有恐怖吧!是不是?这是什么?是人吗?人会做这种事情吗?这个完全不是人了!所以,一碰到赌博和毒品,男人不像男人,女人也已经不像女人了,像魔鬼,像魔鬼,这个死了不下地狱,谁下地狱呢?
所以,再念一遍:为了追求快乐,而把快乐建筑在别人的痛苦上,便会受到怨恨的困扰,而无法摆脱怨恨。别人也会诅咒你的。所以千万……快乐要建筑在真理上、理性上、智慧上,这就对了!
好!那么因为七十分钟了,时间的关系,我用一分钟宣布一下:每年宣布,每年都会发生。
一、春节期间人多复杂,贵重的物品请随身携带,以免遭窃。每年都这样重复地宣布,师父内心里面很难过,因为来的人很复杂,你们那么虔诚来拜佛,有的人不是掉了手机就是掉了证件,农历年掉了证件,你怎么办啊?坐飞机啊要证件,或者掉了提款卡!对不对?刚好身上没钱,要去提款,没有提款卡!还有现金,本来要缴点灯的,被偷走了,这一盏灯不亮了,因为没钱缴。所以,我就跟他们诸位讲:你有贵重的东西,尽量不要带来,譬如说你的项链啦、钻石啦,对不对?我们怎么替你保管这个?我们没有办法的。所以,如果你有带现金来的话,麻烦一来就去把它缴完,留着十块钱坐公车回去就好,要不然你被人家偷走了,没功德,对不对?你护持正法还有功德啊,点灯、消灾、拔度,赶快去办一办嘛,早上来就赶快去办一办嘛!对不对?要不然你的钱就放在口袋里面。每年讲,每年统统有掉东西。有一个人去受五戒,去受五戒,他来受五戒的时候,他的包包就放在六楼,因为在七楼受五戒,包包就放在六楼,六楼,他认为:来受五戒的人,品格都是妥当(台语)的,妥当(台语)叫做妥当,大家都是来受五戒的,怎么会偷人家的东西呢?他就把包包放在六楼,包包放在六楼,结果下来,六千块全部都掉了,六千块!你看,一个那么虔诚的佛弟子来受五戒,来受五戒,六千块不见了,你听了不会心疼吗?对不对?如果那六千块先缴给我,不是很好吗?对不对?是不是这样?我讲话很实在的!对不对?何必等到要缴钱时,才发现不见了呢?所以,这种事情就是很麻烦,我不是说每个人都是小偷;但是,因为进进出出的人很复杂,不知道到底哪个是真的、是假的来拜佛。来这里,说实在话,我告诉你:来这里偷虔诚的佛弟子的包包,这个罪真的很重的,太伤人了!你如果想行窃,你去捷运站嘛,或者是去机场,你来这里……大家这么虔诚拜佛,那个脸上都有菩萨的脸,你竟然偷他的钱,这样就很不好了!对不对?他是来做善事的呢!对不对?好!
二、在上净房(上厕所的时候),那个海青要放在自己的蒲团上,不要随手放在净房外。为什么?因为人多复杂,你穿这个、你穿这个,结果出来拿着就穿,穿错了!常常会穿错,这个海青脱起来,乱放常常会穿错,不好!所以,你海青脱起来,放在你们的蒲团上,我千叮咛、万嘱咐,再三交代,还是经常有人穿错!老是跑来说:“师父啊!我的海青不知道被谁穿走了!”我说:你跟我讲也没用啊,我已经叮咛过很多次了!老是跑来跟我要海青,难不成要我赔你一件吗?老是跑来跟我要海青,都是随便乱放不晓得被谁穿走了!对不对?
第三,我们南投养德禅寺这个宝塔建立了,所谓纳骨塔建立了。在座诸位!如果你想护持正法,一举两得,就是这个动作,譬如说你爸爸、妈妈年纪大了,我又想护持正法,买一个宝塔,这个钱继续来做法宝。有的人讲:太远了啦!我告诉你:不远!你觉得去那里很远吗?我告诉你:一个人如果父母亲往生之后,把他们的骨灰放在纳骨塔,你如果可以连续去祭拜三年,每年都不缺席,我就真的要赞叹你很孝顺!三年,三年,其实很快,这里开车到养德禅寺只有两个钟头啊,哪有多远?有心就不远!对不对?所以,这个距离不是问题。你说放在那个地方太远,儿孙要去祭拜不方便,你讲的也是有道理啦;但是,事实上,很多人父母往生之后,一年、两年、三年、十年,也不曾去祭拜过,很少去了啦,因为已经往生多年,自己又事忙,或是缺钱跑路了,哪还会记得父母长怎么样?对不对?像师妈现在安奉在台北,都是我大哥去拜,我还没去过,师妈的骨灰现在放在台北,我也不曾去过;我不是不孝喔,我心中可是时时刻刻都有师妈的,讲经后都会帮她回向,我心中时时刻刻都有师妈的。只是因为放得太远了,在林口,师妈现在安奉在林口,有大哥他们在拜就行了!所以,你说放在养德禅寺太远,这一点还好啦,距离算是满近的,不会很远。而且通常都是往生后一、两年,儿孙还会去祭拜,等到十年、二十年,就很少有儿孙会去拜了;可是,如果骨灰安奉在佛寺里,像养德禅寺,整年都有出家的师父在回向,这对往生者是有大利益的。
四、你们如果想去参观一下纳骨塔,去跟101室登记,等确定时间后会通知你,人数凑足一辆车后,就会载你们去看,要等凑足一辆车!要不然你说:师父!我想去参观宝塔。你才一个人,就叫我请专车载你去看宝塔,来回要五千块呢,还没有收入以前,我就要先花五千块了,这样我怎么划得来呢?应该给佛祖占便宜,不要占佛祖的便宜,这样不行,要等人数凑足一辆车后才载去参观,这样才对!
五、当你在唱诵的时候,请注意个人的声量、音量。你要注意这个声音的量,不要太大声,不要大过维那,不要大过维那。为什么呢?你唱那么大声,是怕佛听不见吗?
以前有一个人,念佛很大声,节拍又不准,跑来打佛七,一个妇人,讲到这个女人实在是很……没什么水准。打佛七的时候,我就在那里,她就念:阿弥陀佛……这个妇人不知道是没学过音乐还是怎么样,不然应该听别人念也听得懂啊,她不是,人家念“阿”,她就念“陀”;人家念“陀”,她就念“阿”,节拍快到佛祖听不懂,……陀……陀……都只听到一个字,真是很奇怪!我就跟她讲:菩萨!小声一点,小声一点,佛祖会被你吓到,小声一点。她也不听我的劝告,继续念:……陀……陀……念佛时还摇头晃脑的,……陀……陀……喔!念到隔壁的人都坐不住,……陀……陀……坐不住,没有一个坐得住的!我跟她讲:菩萨!不要这样,小声一点。没用,讲也讲不听,没用,讲也讲不听。所以,休息时间我就跟她开示,只是开示而已喔,我跟她讲:这是大众共修,大众共修,这是一个团体,你念佛的音调要整齐,人家拜下去时,你才能跟着拜,而不是别人没拜时,你一直拜,人家拜下去时,你不拜,人家不拜时,你又拼命地拜,不要这样!对不对?像一盘散沙一样,不要这样,要整齐嘛!我讲完之后,发生一件事情,我讲完之后,她马上起身,掉头就走,不鸟我!你看看,来到这个地方,正法的道场,法师才讲几句……而且我的口气也不是很不好;当然,我不是为了收入才轻声细语的,我没有这个意思,我对她讲话真的很客气,她还是不听劝,真是奇怪!不知道是不是更年期?否则怎么会这么严重?我才讲几句话而已,她连一句都听不进去!我们不要这样,要能接受法师的教导、劝告,唱诵时不要太大声,也不要太小声,音量恰到好处即可。
十一点多了,今天会稍微慢一点,对不起我们的法师、对不起诸位居士。农历初三,我们再有一次开示,很抱歉,等一下午供耽, 搁一下,对大家很抱歉!

(法观师父:大家至诚恳切向师父问讯。)

好!各位尊敬的大法师、各位慈悲的护法居士大德,我们今天是三千佛的第三天,是圆满的日子,修行就是样子,要坚持。
首先还是一样,感谢法观师父慈悲来带领大众。法观师父的声音很好,非常地好,又是音乐老师,节奏感也非常地准,头脑反应也快,他唱起梵呗来就是不一样,连师父都很喜欢听他唱这个梵呗,我的声音已经很好了,真的啊!但是,法观师父的声音更好,今天我们要热烈地鼓掌!(众鼓掌)
我们引颈期盼,殷切地期待,如果明年法观师父在台湾,没有出国,是希望法观师父行菩萨道,用他的音声、梵呗来为大家……跟大家分享!好不好?(众鼓掌)
再来,学荣师他从印尼来,很辛苦的,跟学荣师鼓励一下!(众鼓掌)
再来,有一个人就比较辛苦一点了,打引磬的,这个没办法跪,打引磬是谁啊?是法行师父,跟法行师父鼓励一下,(众鼓掌)这个打引磬是最累的!为什么?他不能拜,拜的时候停下来就没声音,所以,这个法行师父值得……他是淡江大学的。
这些法师,清净的比丘僧团都非常地值得赞叹,包括法无师父,法无师父,因为这个讲堂都是他在负责,所以,他就比较操劳,所以,我苍老的部分也都让给他了,都让给他了。人家说:师父!您怎么愈来愈年轻啊?因为我苍老的部分都让给法无师了!
这些护法居士这几天都很辛苦,还有蔡佩纯这些义工,还有柯师姐她两个女儿,哇!都长得很庄严,我们为柯师姐、蔡佩纯、义工鼓励一下,(众鼓掌)她们也站了相当长的时间;还有那个丽玲、还有厨房,都很辛苦,这些斋堂都非常地辛苦!师父也很辛苦,为什么?因为我负责收红包,这个很辛苦的工作啊,真的,真的!有的那个……真的,这个要鼓励一下。有的拿来供养的时候,然后他:供养师父!结果又缩回去了。啊!不好意思,拿错包了,拿错包了!有的人,老菩萨可能礼节上不是很了解,然后我走到电梯,那一只手一直要往我的口袋里面钻,佛教是没有这样礼节的,靠在师父身上硬是要塞红包……好像要做什么动作似的,这个是不可以的,不要一直这样子,供养,有一个距离就好。小朋友不太懂,供养:供养师父!结果他抓得很紧,我说:你要放手啊!他就是不放,小朋友啊,(法师笑)不太懂,不过这个都是过年的,那么,我们把它收集起来,统统印《楞严经》,因为我们这个《楞严经》到今天为止,minus一千五百万左右,minus,意思就是:我们印的《楞严经》,不够的由常住先垫出去,负一千五百万,minus一千五百万。如果你觉得说我家庭经济不错的,想要再赞助,或者是来支持师父弘扬楞严大法,可以交到101室来。
好了!坚持修行,解行必需要并重,诸位!第一句话非常重要,今天的第一句话:
第一、做人要低调,修行要高调。这一句话很重要!所谓做人要低调的意思就是:我们要谦冲、要自牧、要包容,同时要宽恕。这个世间,只要不是佛的境界,都会有缺点,不可以讲话尖酸刻薄,一直损自己的福报,如果你做了很多的善事,也不要一直夸耀自己,或者是你真的很有才干,你是各个公司的领导者,你也不可以刻薄地对待部属,或者是属下,也不可以这样子。就是站在高处的人,永远就是这么样低调,做人,这是很重要的态度,做人要低调,修行要高调。如果你白天到公园去走一趟,下一阵雨以后,第二天有某些树枝它就会比较突出来,营养可能比较够一点,树枝比较突出来,诸位!树枝比较突出来的,这个公园,树枝会比较突出来的,会碍到人家的走路,那个园丁第二天很快就把你剪掉了!也是一样的,一个人太自满的时候,做人不懂得低调,态度不懂得谦卑、或者是诚恳,很容易就被人家把你剪掉了,台语讲得最好,就是做人不要“刺牙牙”的(趾高气扬),那个是很不好的!因此做人低调,是保护自己的生命,也保护自己的荣耀。诸位!你有才干的人,再加上你的修养,你的身上就会发出这个香气出来。为什么?人家就认识你,更懂得谦虚。如果你只有一的才干,你讲到十,就夸大其辞了,活在不真实的世间里面。所以,做人要低调一点比较好,保护自己的荣耀,同时保护自己的生命,这是修行非常重要的,未修行前,一定要先修养自己。
再来就是修行要高调,这个“高调”不是说唱高调,不是这个意思,修行要高调,就是你发的这个心,要求这个正法,要求最高的正法、最究竟的正法,不是善巧方便的,也就是发大心,直取无上大般涅槃,直取无上大菩提,一悟好入如来地,求得最上乘,也就是佛的心性,这个是很重要的!因为有佛的心性,你才有办法进入真实的智慧。真实的智慧,不是语言、不是文字、不是心缘相、不是刹那生灭意识心,它是究竟如如不动的如来藏性,要用真实的智慧。什么叫做假智慧呢?不是真实的智慧呢?就是把佛法当作学术来研究,散漫心,来这里热闹一下,吃个饭结个缘,师父讲的,这边耳朵进去,那边耳朵出来,心也不好好地去体会、去领悟,把佛法当作一个结缘、一个学术来研究,永远停留在一个观念里面,而死执著那个观念是正确的,这个叫做假智慧。假智慧跟真智慧,佛陀在经典里面说:真智慧能断我执、法执,假的智慧可以获得到世间的荣耀和供养,而荣耀和供养正是生死的开始,你得到了荣耀跟供养,只是增加生死而已,没有一点好处,我们要的是了生脱死,所以要真实的智慧。祖师有一个比喻特别地重要,你看看能不能体会出来?如果这是一张图画纸的话,如果这是一张图画纸,这是一张图画纸,找一个很会画画的人画了一只猫,这一只猫画得栩栩如生,真是立体感,现在的3D动画,哇!这个画画里面,这一只猫看来真的是很像很像!我现在请问你一句话:如果这个老鼠跑出来,真的老鼠跑出来,请问:画画里面的那一只猫,能不能跳出来捕捉老鼠?不行!假智慧就是这样子,这一只老鼠就比喻作执著、烦恼、分别心。诸位!假智慧是没有办法断烦恼、了生死的。所以,这个世间的荣耀跟名利,尤其是出家人,这个供养,完全跟生死没有什么关系的,这个我们要了解。那么,真智慧就是不一样了,真智慧就是心中的那一只猫,是很厉害的猫,只要老鼠一跑出来,就跳上去把它抓起来,咬死它!真智慧它就有这个能力。你心中拥有的是真猫还是假猫,这个就要看你自己愿不愿意求佛陀的智慧?所以,拜佛、你念南无阿弥陀佛,能够离开你这一念的心性吗?不行!你诵《地藏经》、诵《无量寿经》、诵《药师经》、诵《普门品》、诵《弥陀经》,能够离开我们这一念的心性吗?你也不行!万法回归心性叫做正法,离开了心性就是外道,所有法不离现前当下这一念——究竟的实相、第一义谛的正念。
因此修学佛道,求善知识的指引是非常重要的,不识本心,学法无益;不识本心,说法无本,如果你不了解不生不灭的这一颗涅槃妙心,那么,说法就无本,修行也没有依靠,那你依据什么讲经说法呢?所以,祖师大德讲:没有见性说法,就像瞎子摸象一样,眼睛瞎掉的人摸到大象,不晓得那个部位是什么,就用摸的啊!没有开佛的智慧跟正见、佛的正见,就会像瞎子摸象一样的,说法也不知所云,到底自己讲的对还是不对,没有把握:注解就是这样写啊,我就照这样念。不见性说法,就像隔靴搔痒一样,这个脚很痒很痒,可是,你就是抓不到那个痒的地方!所以,明心见性对出家和在家都是特别的重要,非常地重要,那是我们每一个人本来的面目、本来的心性是每一个人都具足的。
好了!这几句话,提醒大家听经闻法的重要,底下是佛说的:

【七二、平等地对待每一个人,而不论其贫富或贵贱。】

第七十二句:佛陀说:要平等地对待每一个人,而不论其贫富或者是贵贱。不管是国王,或者是乞丐,我们都是这样平等地对待每一个人,是法平等,无有高下,非洲人也好、美国人也好、白种人也好,黄种人也好,佛性都是一样的。
所以,第七十二句是:要平等地对待每一个人,乃至于很恶劣的人,也给他一个时间、空间改过,只要不是佛,就一定会有缺点。
我们佛弟子,如果能够了解佛的心的话,你的生命会现出种种的奇迹;但是,在修学过程当中,一定会碰到很多的困扰,像病苦啊、婚姻的破裂、另一半的死亡,或者是小孩子离去,或者碰到经济上的困扰,或者是感情的因素,只要你转回正法,都是好事。所以说:没有危险就没有奇迹;没有梦魇就没有梦想。没有危险就没有奇迹,意思就是:你要创造奇迹,就一定要经过种种艰困跟危险。所以,在座诸位!你今天如果婚姻失败,只要你跨进佛门,就是你单亲一个人,也没有关系,你可以勇敢地活下来。今天如果你了解了宇宙的真理,哪怕是你今天病苦得很严重,心也不会慌,因为那是人生必经的过程;但是,最可怕的就是碰到邪魔外道、恶知见的。所以,佛陀告诉我们:心要如大地承载一切,心如大地,承载一切的侮辱;十方三世佛,最赞叹的德行就是忍辱,忍辱,十方三世一切佛,他最赞叹的就是忍,忍辱,虽然很不满,可是,还是守口如瓶,口业完全清净。心如虚空,包容一切,也就是我们的心要像虚空一样,包容不同的物种、不同的植物、不同的矿物、不同的星球,就像虚空一样地包容一切。所以,悟道的人容天容地、容一切假相,都是这样包容跟宽恕。所以,你的心中,佛弟子,在你的心中能够有宽恕的德行,原谅对方一下,你的内心会有更回旋的空间,这个就是真正的佛弟子,也是真实的智慧。不要像世间人一样的,稍微一触动,什么佛都忘记了,也是跟人家对骂、对干,或者是想尽办法要伤害对方、要报仇,不要这样子,听佛的话总是有好处。

【七三、探视病人应使患者充满希望和快乐。】

第七十三句:探视病人应使患者充满希望和快乐。
你有因缘,要去医院或者是哪一个人的家里,要探视病人,是不是?应当使患者充满希望和快乐。而且探视病人,要买东西去的时候,要注意,要看他得什么病,你要买什么东西去。对不对?有的人他不了解。
有一次我生病了,要住院,肠胃炎,急性肠炎,很严重,很严重!那个信徒买了一些水果,还有大大瓶的奶粉来探视。经过一个礼拜以后,他又来看师父了,来看师父以后,一看,两瓶都喝完了,这么大瓶,哎呀!他很高兴:不过看师父您的气色怎么都没有变好啊?结果那两瓶是旁边的侍者喝光了!腹泻、肠炎,最忌讳就是喝那种牛奶,你送牛奶做什么呢?那不能喝的,乳制品的。所以,送那个东西啊……所以,那个信徒回去以前,我就告诉他:你看看能不能送那个比较小的面积的,可以千变万化的,很好起作用的?我比手画脚老半天,他还是看不懂;用智慧去启发对方!是不是啊?所以,这个探视病人,应看时间跟空间,看看对方到底是生什么病。
再来,去看病人的时候,要讲那个话,要给他充满希望、充满快乐。有的人,这个在家居士自作聪明,去看病以后,他懂得一点佛法皮毛,第一句话就告诉他:你这个病没有救了,你会死,你赶快念阿弥陀佛!没有救了,一定会死!他一听,本来还要给医生看,好吧!求生极乐世界吧!本来一支针打下去就会好的,看病不会看病!是不是?所以,要探视病人,应当使患者充满希望。所以,真正的菩萨要给人希望,同时要给人方便;但是,也不能常常讲假话。对不对?这个病明明不会好了,那你就安慰他:不会!你不会死或怎么样子。如果说很严重很严重,知道他会死了,就告诉他,那么,就是佛陀讲的:观无常,你要观无常,这个时间一定会来到的,没有一个例外的!这个世间唯一不能逃避的就是死亡,同时我们要勇敢地去面对它,这个就是学佛的目的,就是解决人类生老病死、忧悲苦恼。所以,什么是佛法?就是大悲法,“悲”就是拔苦,要拔掉众生的痛苦,就叫做佛法。所以,有的人,没学佛的人来到讲堂说:喔!为什么念南无“大悲”观世音菩萨呢?那么悲哀呢?我说:那个“悲”不是解读作悲哀喔,那个“悲”叫做拔苦,观世音菩萨是拔掉众生的痛苦,这个不能解释错误。“悲”不是悲哀,是拔苦,拔掉众生的痛苦,这不能解释错误。所以,如果我们是菩萨的心肠,就是要这样子:给人希望、给人方便、也给人快乐,佛法也是解决这些问题。
所以,一个人能够进入佛门,那是很幸运的!所以,只要一跨进佛门,师父都非常地赞叹,也不管他以前造恶多端,你流氓来,我也这样对待你;哪怕你以前造了多少的恶业,搞了多少的无知的事情,师父也宽恕你,因为你至少有这个因缘跨进来,就不得了,慢慢地珍惜,珍惜这个因缘。所以,一定要多听经、多闻法,不可闭门造车。如果闭门造车,有的人告诉你就是说:念念佛,不要听经、不要闻法。这个麻烦就大了!我们自觉圣智,是觉悟的觉,不听经、不闻法,也是念自jué圣智,那个第二个jué是拒绝的绝,自绝圣智,自己绝断、阻断了那个圣人的智慧,不听经、不闻法是没有办法的,佛法,它是超越一切表相的东西。所以,佛法无人解,虽慧不能了,佛法没有人为我们解释、解读,再怎么样世间有智慧的人,还是不能明了。

【七四、人们爱戴忠于真理,态度良好,言而有信,对职位负责的人。】


这一句话的意思就是:一切的众生都会拥护,这是佛陀的真理,也就是正法。
人们是爱戴忠于真理,也就是这个人对真理很踏实,佛陀是实践家,不是妄想家,他是脚踏实地地走上解脱的路。所以,人们爱戴忠于真理的人,也爱戴那么态度良好的人,这一句话可是非常重要!我们修行,知见决定一切:处世,态度决定一切,换句话说:人与人相处,我们的态度必需要和蔼、要可亲、要人人称颂。
什么是开悟?看每个人都很好叫做开悟,一个人可以做到每一个人都很好,也就是恒顺众生,随喜功德,这个可不容易的!大部分的人看到自己讨厌的人:哼!一字真言就出来了:哼!就一字真言,哼一声,然后掉头就走!就是会这样子,谈都不想谈,那你心中的态度,最主要是自己内心的世界受了影响,这样不好!所以,态度要良好。
言而有信,就是讲出去的话,一定要百分之百的信用,承诺人家,就是一定要去做得到,我就是这样的个性。所以,国外来邀请,我都会衡量自己的时间、空间、背景、体力,答应,就是一定要做到;没有答应,不见得是不慈悲的行为,看个人的因缘、能力。所以,与其随便地答应人家,不如谨慎地承诺,这个是很重要的,说出去的事情就是一定要做得到。但是,有的人,在特殊的状况,变成有特殊的处理,譬如说有一个女众,有一个女众,她以前小时候,十几岁的时候不太懂事,看了出家人威仪庄严、持戒清净,她很羡慕这个比丘尼,穿了比丘尼的衣服,披上袈裟,哎呀!她很是欢喜,就在佛前发愿了,偷偷地发愿,偷偷地发愿,跪在佛前:佛祖啊!我某某姑娘,我以后不结婚,我以后绝对不结婚,我要走出家现比丘尼相!结果经过了五年、十年,她家里不了解她的内心世界,就硬逼她结婚,后来被逼得快发疯了,也没办法,很勉强地结婚,结婚以后,生儿育女,活得很痛苦,就发了一张e-mail过来,就问了:师父!我言而无信,我以前在佛前发愿,要出家当比丘尼,我现在结婚了,生了一对儿女,怎么办啊?我骗了佛祖啊!我就跟她回答了:有这样的愿力固然好;可是,时间、空间的因缘整个不具足,父母亲也不了解你的看法,违背了父母亲,又被打得半死,那现在已经成为事实了,就好好地做人家妻子,出家法师当不成,就好好地当护法居士,向佛求忏悔!所以,在座诸位!我必需劝告你:不可以随随便便,男众或者是女众,动不动就说:我要出家,我要出家!我现在讲一个最重要的观念,如果你想要出家,无论是二十岁、三十岁、四十岁、五十岁,对不对?你记住师父的话,就永远对!你想要出家以前,记得去道场住两年至三年,不要太快地就马上剃度,你能不能容下这个团体?你能不能接受你上人的作风?因为每一个出家人,他的住持、他的作风不一样。有的人,这个比丘尼一剃度出家以后,这个师父每天都念经搞钱!这个出家以后,因为她在俗家听了这个法,一心很想修行,结果剃度以后,她上人每天都为死人念经,每天都做佛事,她说:哎呀!这个不是我要的!可是,没办法,你就剃度了!所以,无论是男众、是女众,无论是几岁的人,你想要走出家的路线,一定要听师父的话,不要急着剃度,在那边住了三个月、半年;这个还不够,还不够!对不对?有一个人,有一个比丘就是出家,因为他胃不好,胃不好,出家以后,过午不食的道场,过午不食,持戒律的。结果剃度以后,他不晓得过午不食情况是什么?晚餐都不吃的;他要吃西药啊,胃溃疡、胃胀、胃不舒服,结果要过午不食!医生讲:你晚上要吃一点啊,要不然你这个胃受不了!一个是佛的戒律,一个是医生的劝导,自己又病苦,结果就进去那个持午的道场,麻烦大了!他的心没有办法,这个结放不开就是放不开;我宁可死,也要持佛的戒律!嗯!很好;可是,痛起来呢?就胃痛!后来这个比丘就硬撑,撑到最后就胃溃疡、吐血、胃出血,没有办法控制。我去劝他,我去医院劝劝他:法是活的,不是死的,佛法,佛法是活的啊!我跟他讲:今天如果世尊来看你这样,他也会劝你稍微开缘一下,要不然就喝一点粥嘛,我们不要说大餐大餐地吃,丰富的,至少喝个粥,或者是什么奶粉类的,或者是燕麦,你至少吃一点吧,戒应当不是这样子吧!他说:我要持戒!我说:你懂持戒是什么吗?你没有看过那个经典讲得很清楚吗?不敬持戒,不轻毁戒,是真持戒人。真正的持戒人,不会看不起你的。不区持戒,不轻毁戒,是真持戒的人,真正持戒清净的人是:不敬持戒,他对这个持戒清净的人不会特别恭敬;不轻毁戒,也绝对不会轻视那一些毁戒的人,就是戒持得不好的人,他也绝对不会去看不起他,是真持戒人,这个才是真正持戒的人,心如大地,绝对平等,修自己就好。等因缘,有因缘,这些持戒不好的人,慢慢地规劝,慢慢地,慢慢地给他机会、给他因缘、给他希望,这个才是佛法,叫做不敬持戒。不轻,轻视的轻,不轻毁戒,是真持戒人,这个才是真正持戒清净的人,不会落入二元对立的观念。他听了师父这个开示:哎呀!这以前怎么没有人告诉我这样的观念?好!吃了,他就吃了。吃了以后就吃这个胃药,胃药以后,经过几个月的调养,去看医生,医生说:这就对了嘛,这就对了!
我以前,说实在也是卡在这个观念,也是卡在这个观念,我的胃也是不好,一直呕吐……没有没办法,到晚上的时候,体力没有办法承受,因为胃不好,肠子也常常腹泻,所以,吃的东西也不多,到晚上就没办法了!后来因为体力不好,就去给医生打点滴,大陆说吊瓶儿,吊瓶儿,吊瓶的意思,大陆,台湾讲打点滴。打了点滴,这个医生跟我讲,说:慧律法师啊!那时候便当一个才三十块。他说:您打这个点滴一次四百五,一个便当才三十块,您考虑考虑,晚上要不要吃一点?后来实在要吃西药了,没办法了,也是到最后没办法,*,四声*(吞),没办法了,我有更重要的任务!所以,这个观念稍微改变一下,能持午、持戒,我们都赞叹;实在是没办法,有时候就要衡量自己的时间、空间、自己的身体,看看扛得了扛不了?一定要有这样子,自己用智慧来学佛。
七十四,再念一遍:人们爱戴忠于真理,态度良好,言而有信,对职位负责的人。

【七五、丈夫应以下面五种方式来对待他的妻子:第一、称赞对方的优点。第二、永远不轻视对方。第三、对她忠贞不二。第四、授与处理家务的职权。第五、常送给她精致的服饰。】

第七十五句:丈夫应以下面五种方式来对待他的妻子。
今天的居士特别的多,我们吃饭都会一千人,所以,居士特别地多,法师毕竟少。所以,这两句,底下这两句是丈夫对太太,下面一句是妻子对丈夫,这个在家居士就显得特别重要。
七十五句:丈夫应以下面五种方式来对待他的妻子,重视家庭伦理:
第一、称赞对方的优点。因为这个女人非常地敏感,敏感到一通电话来:铃!切断,哼!哼!在做讯号!做讯号。敏感到她的老公快发疯了!在外面讲两句话,她回去就不跟她先生讲话了。第一、叫做称赞对方的优点,称赞对方的优点,无论是哪一个人都会有优点,叫做称赞对方的优点。所以说:我们要好好地跟太太相处,就应当认识她的优点,尽可能在任何的时间、空间,有因缘……不过要赞叹得恰到好处,如果随便一直赞叹……有时候太太误会你的意思。譬如说她长得实在不怎么样,长得实在是不怎么样,然后老公每次就是说:老婆!你长得好漂亮喔!他的太太就会说:好了啦!不要再讽刺我了,我天生就长得丑,不用整天一直笑我啦!赞叹得不对劲,时间与空间,她本身又长得很丑,你赞叹得不对劲,所以,要恰到好处。
第二、(叫做)永远不轻视对方。也就是说:太太也一定会有优点,跟一定会有缺点,也就是说不可以轻视对方,认为她:你这个嫁妆……她如果来到这里建议几句话,他说:你这个嫁妆才十万!对不对?你家里没有嫁妆,都是我这边拿过去的!她因为家里贫穷,没有什么嫁妆,就一直轻视她。或者是她的学历比较低,或者是她家兄弟有干过流氓,每次就是说:你看你那一些兄弟,都当流氓!这样不好的!所以第二、佛陀讲:丈夫应当用第二种方式来对待他的妻子,就是永远不可以轻视妻子,要把妻子当作是宝贝。
第三、(要)对她忠贞不二。佛陀这一句话讲得还真是好,尤其是在末法时期,你看那个报章杂志讲的就很麻烦了!是不是?男孩子嘛,一个接一个,就交女朋友,要对她忠贞不二,还真是困难!第三、对她忠贞不二。是不是?现在也是,现在整个……可能是全球暖化,气象也暖化了、人也变了,现在嫁鸡跟狗走,嫁狗跟鸡飞,真是很糟糕!现在都搞错方向了。嫁鸡就跟鸡跑,鸡飞嘛,嫁狗跟狗走;现在不一样了,嫁狗就跟鸡飞了,嫁鸡就跟狗跑,好像有一点跑错方向了!现在可能是全球暖化的原因,有一点变质了。
第四、(丈夫应该怎么样对待妻子呢?)授与处理家务的职权。也就是相信妻子,给她分享家庭的责任,交代一些事情做,要不然她没有分量,她会觉得她不是家庭的一份子。以前男人主义确实是这样子,大部分都是先生在作主。我小时候,就感受到那种传统男人的威权,像我小时候的时候,师妈这个农历年煮饭,或者是节庆日:以前没吃素啦,这些丰盛的晚餐摆好的,或者我的叔叔来、我的大哥、或者是男众,一定是先吃,女众绝对不会靠近!真的!我看到我的妈妈,从小就是这样子,只要煮好丰盛的晚餐、午餐、请客,男人、男众一定先吃,就是这样子。所以,那个时候说实在话的,女人在家没有什么地位,没有什么地位。第四点说:授与处理家务的职权,这个就表示佛陀重视男女平等的权利,男女平等的权利。
第五、(就是)常送给她精致的服饰。常常送给她精致的服饰,也就是说:如果有因缘,就买那个好的衣服送给她,好!买那个好的服饰,也就是说:如果你的经济够,总是给老婆欢喜,如果有什么流行的,但是,也不能说太浪费,我看那个香奈的,一件几十万,或者是几百万的,那个就不需要买到这么好的。一件,如果说自己经济能力许可,就买一些精致的衣服。

【七六、妻子应以下面五种方式来对待丈夫:第一、把家务处理得井然有序。第二、帮助丈夫的亲属。第三、对丈夫忠贞不二。第四、聪明地管理和节省丈夫的薪饷所得。第五、勤劳而不怠惰。】

第七十六句:妻子应以下面五种方式来对待丈夫。我们今天的女众就特别多了,那就稍微要注意一下,看应该怎么样对待丈夫。
第一、把家务处理得井然有序。不要像战争过后,家庭像炮弹炸到一样的!对不对?哇!一件衣服五马分尸,马桶也不刷一刷,进去有檀香味。所以,常常讲:看那个女众,你什么都不要给她准备,偶尔、突然进去她的房间看一看,就原形毕露,就这个女众能不能娶回来当妻子,就可以参考参考。
第二、(要)帮助丈夫的亲属。有的人妻子很吝啬,丈夫的亲属有困难,她就坐视不管,等他死亡,一毛不拔,像铁公鸡一样的。有时候丈夫的家属过得很苦,丈夫拿一点点钱帮助他的家属,她就很有意见!
第三、对丈夫忠贞不二。这个就是现代的女众要稍微注意一下,要对丈夫忠贞不二。其实古时候的人都有设这个贞节牌,现在没有办法了,现在有一辈子种种的这个因缘,有的婚姻一段、两段、三段;不过你嫁给谁,就对丈夫忠贞不二。
第四、聪明地管理和节省丈夫的薪饷所得。就是好好地管理丈夫的那一份薪水。这佛讲的,如果赚……这佛陀讲,这样分配的:如果赚了一万块,那么,就六分当作家庭用,两分要布施出去以求福报,要培福,利用这一辈子的福报要来培福;两分要储蓄起来。如果你不储蓄,如果有紧急特殊的状况,那么,你就没有钱了!譬如说要开刀啦、孩子要出国留学。所以,六分做生活用,两分要布施培福,两分要做紧急用。
第五、(要)勤劳而不怠惰。诸位!女众不勤劳就不漂亮,勤劳的女众最漂亮。有的人就很懒了!是不是?她就是负责生孩子而已,她就只有负责生孩子,像豢养的一只母猪,吃啊,再来就是生,吃啊、生啊!有的人生太多了,生到十一个,生到卫生局出面:好了!不要再生了!生到卫生局出面要跟她结扎,这个还是挺严重的!很少听说孩子生太多,还要卫生局出面劝导的,因为再生就养不起了!台湾现在鼓励人家生产,是因为我们的人口退化了,因为将来一个孩子要负责一对父母,要养一对父母,是很辛苦的!所以,台湾现在鼓励人家多生一个,多生一个。但是:这是我后来听到的,说为什么鼓励人家?说政府、台湾的政府有补助,什么几千块,生,再生一胎,有什么补助、什么优惠,因为没有人口,大家都不要生了。我告诉你:生一个孩子,从出生一直栽培到大学,你知道要花多少吗?要花这样,五百万!吃啊、住啊,如果是去外面读大学,如果念医学院的,哇!那就更多了!医学院的,读七年啊!所以,现在的人为什么要生?不生了!对不对?养不活啊,经济不好,自己都没饭吃了!是不是?所以,目前台湾的人口呈负成长,将来这些小朋友长大以后就会很麻烦,要养父母亲,一个人,也没有兄弟姊妹可以参考,因为只有一个人,发生什么事情就是一个人!所以,经济会影响到生育率。

【七七、服务社会有四项原则:慷慨施舍;体贴的言谈;互相合作;行为合乎时节而且彬彬有礼。这四项原则宛如车子的轴,能使车轮转动。】

第七十七句:服务社会有四项原则。佛陀说:我们想要服务社会,心想要去做善事,有四个原则:
(一、要)慷慨(地)施舍;要观想、了解一切法无我,也无我所。我们懂得布施跟分享,这是行菩萨道第一个步骤,所以,要慷慨地布施跟施舍。
(二、要)体贴的言谈;也就是讲话要体贴,要安慰人家,不要有杀伤力,不要尖酸刻薄。这个体贴的言谈是配合态度的,是很重要的!因此我教导徒弟都是这样,口业清净是很重要的,态度诚恳也是非常重要的,没有修行前,要好好地修养自己,这个就是很重要的原则。
(三、要)互相合作;不要独断独行,人是互动的,是缘起法的。
(四、)行为合乎时节,而且彬彬有礼。所以,佛陀很重视这个态度,就是行为合乎时节,而且彬彬有礼。
这四项原则宛如车子的轴,车子、车轮的轴心,车子的轴心,那个轴,能够使车轮转动。这样才能够使车轮转动。
再念一遍:服务社会有四项原则:一、慷慨施舍;二、体贴的言谈;三、互相合作;四、行为合乎时节,而且彬彬有礼。这四项原则宛如车子的轴,能使车轮转动。

【七八、服务社会的人容易跟别人相处,乐于助人而且了解对方的需要,大方又有耐心地教导他人。这种大善人将来一定得到好报。】

七十八:服务社会的人容易跟别人相处,(因为他经过了磨炼。)乐于助人而且了解对方的需要,大方又有耐心地教导他人。这种大善人将来一定得到好报。
七十八句,师父解释一下,佛陀说:想要服务社会的人,有这个心,那么,你经过磨练以后,就很容易跟别人相处。所以,人与人,要在团体当中才能够训练自己,固体里面有好人也有坏人,你慢慢地慢慢地就拿捏得恰到好处,将来将会有得心应手如何跟人家相处,要不然就搞自闭了。乐于助人,而且了解对方的需要,到底对方有什么需要,要恰到好处。大方又有耐心地教导他人,这个很重要!大部分的人都是布施金钱、语言;但是,缺乏耐性、缺乏耐心,这个大善人将来一定得到好报。

【七九、你们必需要有耐心、充满慈爱,而且具有服务的热诚。】

七十九,第七十九句:你们必需要有耐心、充满慈爱,而且具有服务的热诚。
尤其是佛弟子,如果有因缘推广正法,这一句话真是很贴切!佛陀说:你们必需要有耐心,要有耐心,大部分的人有时候太过浮躁;要充满着慈悲和大爱,而且具有服务的热诚,什么善事,一点点小善,有因缘就要去做;对于恶事,一点点恶都不可以,乃至一句伤人的话都不可以,这是佛陀严格的禁止!

十一、心境
(第十一小段:心境,心灵的心,境界的境。)

【八○、当一个人的言谈和举止怀着良善动机时,快乐便像影子般地跟随他。】

佛陀说:当一个人的言谈和举止怀着良善动机时,快乐便像影子般地跟随他。
这一句话单刀直入,就是说叫你要发善良的心,你这一颗善良的心,时时刻刻,二六时中要带在身上。也就是不管你在任何时间、空间,你都要有这样善良的观念,和这一颗善良的心,善良的心。再念一遍:当一个人的言谈和举止怀着良善动机时,动机就是因,因地心,要善良,同时善良得很有智慧。底下这一句话就更重要了,你得到的果报是什么?那么,快乐便像影子般地跟随着他。也就是说:发一颗善良的心的人,什么都往好处想,什么都不尖酸刻薄,什么都善的一面,去思惟、去转换这个观念,没有负面的思想,完全是正面的、善良的心,那么快乐就会像影子,你走到哪里,影子就跟到哪里。意思就是:发一颗善良的心的人,无论是自己单独相处,或者是跟人家相处,都会受到欢迎。诸位!坚持善良的人,也许你会碰到少许几个小人会抨击你;但是,终究会战胜一切的!所以,佛陀告诉我们:圣人所做的事情,不一定被所有的凡夫所认同。你了解佛陀这一句话,你就不会难过。也就是说:在高位的人,他所决定的一切,或所做的抉择,有时候凡夫俗子看不懂他在做什么,所以,他(凡夫)会持反对的态度,这个是很正常的。这个世间,以佛陀来做我们的模范,你就晓得,释迦牟尼佛当时在世的时候,就有人毁谤他、批评他、反对他,乃至对他无理,这些婆罗门对佛陀也是非常地无理,佛陀都是如如不动。以至高无上的圣人的世尊,当时在世二千五百年前,就有这些外道一直批评佛陀、就有这些小人一直攻击世尊,话讲回来,我们是何许人物?怎么会没有人批评你?怎么会没有人伤害你?怎么会没有人毁谤你?这怎么可能?你又没有佛陀的圆满的人格、没有佛陀的智慧,也没有佛陀的定力,也没有佛陀的慈悲力、忍辱力,我们什么都不如佛陀,你怎么可能说:我活的这一辈子,就是不希望让人家批评?这个是绝对不可能的!在这个世间,你看到这一面(背面),这边就看到正面,看到正。你看到这一面,我从这边看就看到这一面,这个世间,它是一直两面的东西,除了修行人能透视相的不实在性,能够达到体性的圆满以外,一切的凡夫,见相,就有识心分别跟执著,见一切相,他就有意识心的执著跟分别,所以,就会发表种种物观念。所以,世间的学者、博士、教授,都没办法解脱,因为离不开识心分别跟观念。
在十几年前,我去跟台大上课,我跟台大的同学讲了一句非常重要的观念,我跟他讲说:诸位!今天来台大上课并不陌生,因为台大上了好多次的课程。你们今天能够考上台大,台大等同北大、哈佛,或者是牛津、剑桥,我就当作你们是状元来教你们;但是,你要记住!一千个状元加起来,绝对比不上佛陀的智慧,一千个状元加起来、综合起来,就是世间生灭、轮回生死法;一个佛陀,他是出世间大自在、大解脱、不生不灭法,完全是不一样的。所以,我们要了解,世间再大的学问,或者是文凭,只能学“生”;“学生”就是学习如何生存,叫做学生。学生之道易,学死之道难,学习如何生存是很容易的,我只要知足、我只要节约,我可以过得很满足!对不对?学习如何生存叫做“学生”,“易”就是很容易的。学死之道难,要学习如何面对死亡,这是非常困难的,这是一门非常深的学问的,叫做学死之道难。诸位!我们学习如何面对死亡,就是要学佛,学佛就是要学习如何面对死亡,无常一到,我们如何勇敢地去面对它。会不会发生?会!所以,有一般人不了解佛法的人,都会说:佛教消极、迷信啦!逃避现实!刚好完全颠倒,佛教不迷信、不消极,也绝对不逃避现实!现实,是什么叫做现实?你认为金钱是现实?佛陀讲的现实不是这个,现实就是事实,什么是事实?生、老、病、死,这个是事实,你有钱,能够拼得过死神降临吗?没有办法的!当死神降临的时候,你如何应对?这个是事实,这是现实。所以,世间人不学佛,他才是真正逃避现实的人!为什么?我想要过得快乐,什么痛苦我都不要,什么责任统统不要,我只要享乐!享乐就是打牌啊,每天去爬山、郊游、唱歌、跳舞,他才是逃避现实,逃避现实,他不敢面对死亡嘛!对不对?佛弟子才是真正地面对现实!要不然哪一个人那么笨?世间如果那么快乐,我们脑筋也是很好啊,拜托!我们这个智商158,怎么不知道什么世间叫做快乐不快乐啊?当然知道啊!是不是?我们这个脑筋也是世间顶尖的头脑,怎么不知道什么世间叫做快乐?你去追求这个,那什么叫快乐?无常一到,你就是要走啊,撒手西归,没有例外!如果你把身体搞好一点,要面对死亡,这个日子还好过一点,我看了很多老人,哇!就惨了!脑筋开始退化,像我爸爸他出去,不知道回来,我问他说:爸爸!我是谁?他说:哎呀!你是自己人啦!当然是自己人了,这还用讲?忘记了,他叫不出来!我一直在想说:我从小看到爸爸的,就是他每天都是抽烟,我一直在想到说,这个抽烟尼古丁,是不是伤害脑部伤害得太严重?要不然怎么会到八十几岁都忘记自己是谁?他还会念佛喔!他阿弥陀佛这一句会念喔,会念喔,可是我问他:爸爸!我是谁?他就说:哎呀!你是自己人啦!阿弥陀佛!他阿弥陀佛会念;可是,不记得我是谁。哇!如果一个人到了这年纪大的时候,会很惨!所以,我一直呼吁说:诸位法师、比丘、尊敬的诸位护法居士,你一定要好好好好地把这个身体照顾好,同时你超过八十岁的人,记得!出去一定要挂一个牌子:把我送到哪里,电话、住址。真的要这样子,要不然会很惨!一到年纪大的时候,还有就是说行动不方便,哇!就会很麻烦!譬如说中风,不能走路了,脑筋产生智障,没有办法理解一件事情,惨了!或者是有的人,过度地用这个西药,太严重了;我对西药没有排斥啦,就是说长年累月地用那个抗生素、止痛剂、吗啡类的,那一种很严重的,类固醇啦,或者ciclosporin .很严重的!他这个脑筋里面,他就会没有办法,他束缚在这个毒里面,西药长年累月的毒里面,没有办法正常地思惟。
诸位!中药、西药都有毒,长年累月服用就是不好,能够用健康的——多运动;饮食,注意饮食;水,全部用天然的,这是最好的,无论是中药、西药,服用多了都会有毒。接下来:

【八一、所有的境界都是以心为引导者。心是主人,所有的境界都是由心造成的。假如一个人本着污秽的心去言谈举止,那么苦恼便立刻会跟随他,宛如车轮紧随着挽牛的足蹄。】

八十一句:所有的境界,都是以心为引导者,心是主人,所有的境界都是由心造成的。假如一个人本着污秽的心去言谈举止,那么,苦恼便立刻会跟随着他,宛如车轮紧随着挽牛的足迹。这个“挽”,左边一个车,右边一个免,免:免职的免,念挽wǎn。
再念一遍:所有的境界,都是以心为引导、引导者,心就是我们的主人,心就是我们的主人,所有的境界,都是由心造成的。假如一个人本着污秽的心去讲话;言谈就是去讲话,这个行为举止,那么,苦恼便立刻会跟随着他。这一句很重要!就是发心是污秽的、是污染的,想要把别人的钱骗来我的手中,像现在的诈骗集团,诈骗集团。
现在的,不管是用什么电话啦、或者是网路的e-mail。所以,科学愈发达,诈骗愈多!你看,连法师都要骗!有一天,有人打电话来,铃~~~我突然接到电话,他就:爸爸!我快被打死了,你来救救我啊!我愣住了:啊?我什么时候有一个儿子听起来像三十几岁的声音?爸爸,爸爸!我快被打死了!那我当然……因为我看到这个电视在报导,因为我们也是知识分子,我了解这个讯息,然后我这个人个性也是……看到在骗人,有点生气了,我就跟他讲:你快被打了喔?好好好!对对对!我就跟他讲:打死最好!像你这种不肖子,打死最好!他说:爸爸!你赶快来救我,拿钱来救我啊!我说:打死好了!像你这个,也不在家里,不好好发待!我怎么会有儿子呢?(法师笑)我叫他打死他。我告诉你喔,惨了!电话挂断以后,第二天他去查电话,打来101室,起来就三字:弥陀佛、观世音、大势至,什么统统请出来,一直骂、一直骂、一直骂……因为骗不到钱!叫我爸爸?说的也是,是法身父母啦,还是真的!
早上刚刚接到一通电话,铃~~~电话:亲爱的!什么?亲爱的?阿弥陀佛!我最亲爱的只有阿弥陀佛而已,哪有什么亲爱的?亲爱的!我跟你讲几句话。什么东东啊?赶快挂掉。哇!这个诈骗集团还真是多啊,还有亲爱的?真是的!还叫得那么甜蜜,到最后还是要骗我的钱!
所以,这个啊,用污秽的心跟人家讲话,就是发心不好,想要骗人家的钱、骗人家的感情,或者是骗人家的财产、一切啊,就是不好;或者是骗荣耀,这个都不是脚踏实地的人。宛如车轮,紧随着挽牛的足迹;足蹄,不是足迹,足蹄,蹄就是牛蹄那个蹄;挽牛,挽牛就是拉车,这个牛车,这个牛在前面拉着这个车,走过、走过去的时候,一定有牛的这个足迹,就是足蹄的足迹。
再念一遍:所有的境界,都是以心为引导者,心是主人,所有的境界都是由心造成的。假如一个人本着污秽的心去言谈举止,那么,苦恼便立刻会跟着他,宛如车轮紧随着挽牛的足迹。

【八二、接触世俗的事物,内心不被诱惑,没有忧愁,没有瑕疵,心灵安定,这是多么幸福啊!】

诸位!八十二句:接触世俗的事物,内心不被诱惑,没有忧愁、没有瑕疵,心灵安定,这是多么幸福啊!
解释一下:接触世俗的事物,当我们接触这些世俗的种种事物,内心不被诱惑,也就是心如如不动,不被诱惑,也没有忧愁、没有瑕疵,心灵安定,这是多么幸福的事情!
诸位!如果你有天文的知识,更能够放宽你的心胸。诸位!我们今天如果能够把整个人身跟宇宙看得很透彻,你就会发现,没有东西可以执著跟计较。
我们常常从教科书里面引导变成错误的观念,譬如说:教科书告诉我们说太阳是恒星;太阳是恒星,对不对?这是错的!太阳怎么会是恒星?科学家了解,太阳的寿命是一百亿到一百二十亿年,太阳是地球的一百三十万倍,也就是如果把太阳挖空,可以放一百三十万个地球在里面;太阳的体积如果像文殊讲堂这么大,那么,在地上掉了一粒米,就是地球的体积。整个太阳如果是文殊讲堂这么大,那么,在地上一粒米就是地球的体积。诸位!人生真的有什么好计较的?有什么好诱惑的?再来,太阳往后,这是科学家用电脑推测出来的。太阳到今天是四十亿到五十亿,正是壮年期,是壮年。太阳因为在核心里面它有核融合的作用,也就是氢气,氢气。所以,氢气转换成氦气,释放出来的能量,这个核融合,因为它的重力够、温度也够,自然产生核融合。你千万不要把太阳观想成一块木炭在燃烧,这是错误的!你要把太阳观想成核子发电、核子动力、核融合,氢气转换成氦气,刹那之间放出来的光芒,就是我们所谓的太阳光。这个能量,经过了一百亿到一百二十亿年的时候,太阳会慢慢地消失,到最后会毁坏。太阳,诸位!当氢气转换成氦气,放出能量的时候,它会继续一直燃烧,这个能量会一直燃烧,燃烧四十亿年、五十亿年、六十亿年,科学家预测,到十五亿、到二十亿年以后的太阳,它就会慢慢膨胀,因为重力会使它拉不住,它会慢慢地消失那个引力、重力,太阳会慢慢变大,变大,燃烧出来的光也不是蓝光、强烈的光,会慢慢变红、黄的光,太阳会一直膨胀。当太阳膨胀到二百倍,二百倍的时候,那个时候当然没有人类了。二百倍的时候,你看出去的太阳,那个就是接近死亡的太阳,接近死亡的太阳。这个太阳,当它太阳到二百倍的时候,在瞬间,就像你吹一个气球,气球吹了很大,瞬间爆炸,然后再缩回来,因为重力的关系缩回来,有的缩回来,有的拉不回来,中间会变成一个白矮星,同时会产生黑洞,黑洞就是所有的质量进去就会拉扯,完全破坏!黑洞的质量超乎我们的想像,黑洞可以改变光的这个路线,譬如说你拿一支手电筒照射的时候,这手电筒是走直线的;可是,宇宙中的黑洞,手电筒光一照射的时候,它会旋转变成圆形的光。所以,光走直线的这个观念要改一下,光碰到黑洞的时候,质量太强、重力太强,光会扭曲,会改变,改变这个路线;这个时候太阳变成白矮星,浓缩起来,久了以后,光、光芒没有了,就会剩下一颗地球一样的体积,没有了光,核融合光线全部都耗尽了,经过了一百二十亿年,太阳也会消失。所以,讲太阳是恒星是不对的。
再来,讲地球的命运,地球创办到今天,从太阳系到今天是四十几亿年,地球也会消失的。地球的命运,这是科学家用电脑模拟、推测出来的,地球再经过十二亿到二十亿年的时候,就会产生大变化,因为经过十二亿年的时候,太阳就会愈来愈大,愈来愈大……因为气体、核融合的关系,太阳会一直膨胀。科学家持两种态度,认为地球的命运会有两种情形会发生:第一、当这个太阳膨胀,一直胀大的时候,它的引力重力会改变,所以,有一派的科学家认为,十几亿年后的地球,会像太空中的孤儿,因为会脱离太阳的引力这个轨道,会漂流在宇宙当中,同时没有光线,会变成一个死寂的星星、死寂的星球,因为没有太阳的温度,所有的动植物都不会活,包括单细胞、微生物都没有办法活,包括藻类也没有办法。我们是由单细胞、多细胞、海洋两栖类慢慢地演化而来的,包括单细胞都没有办法。换句话说:这是科学有一派认为,地球有一天会脱离太阳的重力,就像宇宙中的孤儿一样的,整个地球都没有生命。另一派的人,科学家持不同的看法,他认为,十五亿年以后的地球,太阳会拉得更近!为什么?十五亿年的地球,诸位!就不是现在的地球这个面貌,十五亿年的地球会是光的,也就是没有高、也没有低,全部都是一颗圆滚滚亮亮的星球。这是为什么?Why?为什么?诸位!当这个太阳愈来愈膨胀的时候,愈来愈膨胀的时候,它这个引力改变,同时温度也释放出来,温度也释放出来。这个地球因为高温,因为高温,高温以后,诸位!这个海水被蒸发以后;这海水,我们知道水是H2O,H2O,这太阳一照射,水分蒸气以后,诸位!这个H氢气因为太轻,就释放到太虚空,十五亿年以后的大海水,会因为太阳的太热,高达一万二千度,海水会一直蒸发,一直蒸发……同时H2O 这个键会打断,蒸气到外太空的时候,因为氢气的键,氢气跟氧的键会被打断,氢气回不来,回不来以后,没有办法结合氧气,氧气也没有办法造成水,没有办法,因为没有氢气,所以,就一直……水分就一直蒸发,一直蒸发,一直蒸发……一直到大海水干枯。那么,经过了几千万年,这个太阳跟地球会一直愈来愈接近……这是另外一派科学家的看法,愈来愈接近的时候,所有的植物;那时候人类早就死亡了,所有的植物都不能成长,因为一万二千度,太接近了,太阳跟地球太接近了,所有的熔岩,岩石、花草树木、动物的骨骼,全部都会熔化,因为温度太高!一万二千度,所有的金属统统会融化,融化的时候,所有的山高的地方,熔岩统统就会填满所有的溪谷。所以,将来的地球不会是个高低不平的,完全光亮亮的,没有高、没有低,因为所有的东西都会熔化,重新调整。所以,十五亿年到二十亿年以后的地球,你看到的就不是这样。到最后,因为高温改变了地球,核心、熔岩改变了重力,这重力,地球就会被整个太阳拉进去,因为太阳的高温达到十几万度,所有的地球全部溶解在太阳的主体里面。这个是科学家,对地球的命运用电脑推算出来,人类的物种,不会再活超过一千万、二千万年,人类这个物种。人类灭亡的时候,就是昆虫世界,人类灭亡以后,就是昆虫世界,昆虫世界,那个时候,一只蟑螂就会三公分高、三公分大,因为没有天敌;一只蚂蚁就会一公尺;一只蜻蜓展开来,就会六十公分,没有人类的那个时候,就是昆虫世界。昆虫世界以后,最后就剩下藻类的世界,藻类很能够耐得住那个恶劣的环境,那个藻类,会释放毒素的藻类,一点点,有机会它就会生存。动物也没有了、植物也没有了、昆虫也没有,因为地球的温度会愈来愈高,到最后剩下藻类;而这个藻类到最后也没有,因为温度太高,连藻类都没有办法生存。
好!我们用这个简单的科学来跟大家解释一下,佛法它是符合科学的,佛法是符合科学的。因此我们要了解,宇宙这么大,都有成住坏空,为什么我们会被这个缘起的假相所迷惑?连这个地球都会毁灭、连这个太阳也都会毁灭,为什么我们内心会这么的迷茫?会这么的执著?这么的痛苦?有必要吗?好!剩下几分钟,我们简单念一下,
八十二句,再念一下:接触世俗的事物,内心不被诱惑,了解那是幻相,缘起如幻,不实在的,内心就没有忧愁,也没有瑕疵,因为没有贪嗔痴,心灵就会安定,这是多么幸福的事情!

【八三、聪明的人时常清除内心的污垢,就如同工匠清理银矿中的杂质。】

第八十三句:聪明的人时常清除内心的污垢,就如同工匠清理银矿中的杂质。工匠他会清理银矿中的杂质;我们修行人就是要转识成智,转烦恼成菩提,转凡成圣,我们就是要转凡——凡心变成圣人的心,这个就是修行。
再念一遍:聪明的人时常清除内心的污垢,让它变成无贪、无嗔、无痴,就如同工匠清理银矿中的杂质。

【八四、防止心意的愤怒,调御心猿意马,舍弃邪恶的念头,诚心履行正道。】

八十四:防止心意的愤怒,也就是内心千万不要有嗔恨心,防止心意的愤怒,调御心猿意马,舍弃邪恶的念头,要舍掉邪恶的念头,诚心履行正道;那么,佛陀所讲的就是正道,所以,要求正道、要求法、要听经、要闻法,千万不要关在房间里面,自己这样念念佛,不听经、不闻法,这样没办法开智慧,也不晓得佛的胸量到底有多大。所以,佛法是理性的、是科学的、是智慧的,一点都不迷信。
再念一遍:防止心意的愤怒,调御心猿意马,舍弃邪恶的念头,诚心履行正道。
正道,诸位!要成佛不是靠观想的,这个要弄清楚!
诸位!我们剩下五分钟而已。修行,譬如说:有一个法师,我就问他,我说:法师!你怎么修啊?他说:我重视观想。我说:你怎么观想啊?他说:我观想自他不二,我就是佛,佛就是我。我说:法师!你弄错了,靠观想是不能成佛的,成佛是必需要有证量的,观想是一种善巧方便的三昧,使你有一个依靠,你要进入自他不二,必需要有证量。诸位!色受想行识的想,跟证量是不一样的,观想进入微细,只是烦恼扫一扫,只是相似的三昧。诸位!如果你认为观想就可以成佛,是绝对错误的!你认为说:我观想我是佛;但可惜你不是佛,佛是证到毕竟空,那是证量;你“想”是色、受、想、行、识,五十种阴魔第三个,那是“想”。他还是听不清楚,我就告诉他,举一个例子,我说:我现在举一个例子,你要注意听,譬如说我们去日本,日本,我们到一个车站的时候下来,用一个板子画一个日本的,两肋插刀,日本武士重视武士道的精神,两肋插刀,哇!画的古时候穿得宽宽的,穿着那种夹带木屐,类似木屐,日本武士道穿的那种木屐。怎么样?结果那个脸挖一个空格出来,那个脸空空的,就是你只要想要做一个武士,你那个脸啊;你去游乐场所,有没有看过那个?把头伸进去的时候,照一张相,啪!你就是武士了!诸位!把脸伸进去变成武士,请问你是不是武士?当然不是武士啊;你观想你是佛,你怎么是佛?佛是证量啊,绝对毕竟空的,你想像你自己是佛,当然不是佛了,那完全不一样的境界。
我们去韩国去走一走,那个导游带我们去拍摄的地方,在海边,海边拍摄的地方,摆一尊什么?摆一尊大长今,大长今,韩剧那个大长今。他说:各位贵宾!这里就是拍摄韩剧的大长今。它也是用一个看板,画,画着大长今,李英爱那个画像,然后头也是挖空,人家说:师父!您也来拍一张!我说:我是男的呢,拍起来能看吗?我怎么会是大长今?我是大藏经,不是大长今呢!挖一个洞,也是挖一个洞。很多女孩子说:来照一张大长今。照一张,啪!照相起来,你是大长今吗?不是!你要记住师父的话,证量是进入佛实际的领域,是真实智慧的;观想是给你一个依靠、给你一个方便;你没有悟到毕竟空,现在观想现在定,等一下观想没有了,贪嗔痴又起来,这个是相似三昧,不是证量,要弄清楚啊!

【八五、乔达摩(释迦牟尼的姓)的弟子们:你们要好好觉醒,不论白天和夜晚,常常想念完美的圣者——佛陀。】

最后一句:八十五句:乔达摩,这是释迦牟尼佛的姓,就是佛陀,乔达摩的弟子们,你们要好好的觉醒,无论白天和夜晚,常常想念完美的圣者——就是佛陀。
这一句话很是重要,就是说:你学佛要有一个模范,我们读书的时候要有模范生,一切佛弟子要以佛陀为模范生。知道吗?一切佛弟子要以佛陀为模范生,佛陀就是身净、语净、意净,身、口、意绝对清净,大智慧、大自在、大解脱、大慈悲心、大平等心,大般涅槃,无所不等,无上大般涅槃,自利利他,自觉、觉他、觉行圆满,这个就是佛。
这一句话很是重要,我们要以佛陀为榜样来修行。
再念一遍:乔达摩的弟子们,你们要好好地觉醒,无论白天和夜晚,常常想念身口意绝对清净的完美的圣者,要向他学习,就是佛陀。也就是学佛。
学佛就是要学习佛陀的慈悲;学习佛陀的智慧;学习佛陀的无诤;学习佛陀的绝对坚固的道心、金刚的般若智慧;学习佛陀的自在、解脱、平等的心性;学习佛陀的一切三昧,这是我们要做的工作。如果你觉得你很迷茫,要告诉自己:我们很幸运!所以,师父常常讲:任何一个人,碰到世间任何的痛苦,乃至于很不幸,乃至于变成了家庭的不幸;或者是你是年轻人,就有种种痛苦、忧郁;或者是你家庭发生了遽变,你的痛苦比别人深刻;或者是你的病苦很重很重,只要你能听到佛法,在座诸位!用一颗感恩的心,感恩的心,感谢有你,感恩的心,要用感恩的心,内心里面,不要一直常常这个也不满、那个也不满,不需要这样子。
没有梦魇就没有梦想,没有梦魇,每一个人都要经过很多错误的波折,要不然就没有梦想,我们希望:梦想就是希望,我们希望成佛。没有危险就是没有奇迹,你要创造成佛的奇迹,你要经过艰困的危险、痛苦。所以,三世诸佛以苦为良师,以苦为良师,没有痛苦的人生是不值得活的,因为你不晓得什么叫做精彩;只有痛苦的人生,才懂得什么叫做精彩和珍惜。我就经历过了,这个世间,我是经过这个病苦,所以,我的生命活得多么的精彩!所以,诸位!经过痛苦洗礼的人是有福的,因为你懂得珍惜、你懂得学佛。师父祝福大家,希望今天的开示,能够带给你法喜充满,谢谢!(众鼓掌!)

那么,我们准备吃饭,准备要吃晚餐,感谢法观、感谢学荣师、这些大法师、大和尚、尊敬的法师们;也欢迎法悦师回来;感谢法无师。感谢各位护法居士大德,能够那么远来,不惜……三千佛三天的时间,人家到处去游玩,你们在这里拜佛;不过还好你们没有出去游玩,我告诉你:你没有看到报纸,昨天在那个雪山隧道,雪山隧道,还有观光区,观光区,诸位!堵车堵多少呢?昨天台湾省有三百万辆的车子出动,堵车堵多久?堵十个钟头,十个钟头,所有的人到最后受不了,都送急诊,没有办法尿尿,没有办法大便;有的人正准备要生产了,来不及了,就在车上生了,小孩子急着要出来,你也挡不住他!没有办法,出去游玩,堵十个钟头,诸位!哪一个人会比大家更有智慧?没有的!我们最有智慧了!(众鼓掌!)学佛就是要这样,要不怕害臊,要自己自我安慰,再为自己鼓掌一下!
好!感谢大家,希望明年能够再一次的见面,祝大家早登菩提,成就佛道。谢谢!
好!就交给法观师了。
好!我回向一下,回向一下,诸位请合掌,我回向一下。
请合掌!
愿以此功德,(众:愿以此功德!)就是愿以此讲经弘法的功德,消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德,回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者;回向文殊讲堂分院——南投养德禅寺一切亡灵及牌位;回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵和牌位:

上报四重恩,下济三途苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

愿生西方净土中,上品莲花为父母。
花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。
谢谢大家,明年见!(众鼓掌!)


               


人身难得今已得,佛法难闻今已闻。
让佛法住世,普利有情,是每一位佛弟子的责任,希望大家发心,成为法的传递者和播种者,将手中的法宝,一化为十,十化为百,让千千万万的众生,都能步上成佛觉悟之道。
                                           ——高雄文殊讲堂

 

 

                                                  

 

十二、行善

【八六、及时行善,以免你的心里再起坏念头。凡是做善拖延的人,内心不易与恶事绝缘。】

及时行善,以免你的心里再起坏念头。凡是做善拖延的人,内心不易与恶事绝缘。

【八七、人生难免一死,应趁有生之年多做一点善事,宛如从一堆花朵做成许多花圈。】

人生难免一死,应趁有生之年多做一点善事,宛如从一堆花朵做成许多花圈。

【八八、莫轻视小善,以为我不会受报应。小水滴不断地落下,最后能灌满整个瓶子,所以聪明的人逐渐积集小善,而致使他整个人充满着福德。】

莫轻视小善,以为我不会受报应。小水滴不断地落下,最后能灌满整个瓶子,所以聪明的人逐渐积集小善,而致使他整个人充满着福德。

【八九、在急躁的人群中要容忍,在凶暴的人群中要温和,在贪婪的人群中要慷慨。】

在急躁的人群中要容忍,在凶暴的人群中要温和,在贪婪的人群中要慷慨。

【九○、不做任何坏事,培养所有的善行,清净自己的心念,这是佛陀的教诲。】

不做任何坏事,培养所有的善行,清净自己的心念,这是佛陀的教诲。

十三、实行

【九一、只说好话而没有实行是毫无结果的,这好比一朵美丽的花,徒具颜色而没有芳香。】

只说好话而没有实行是毫无结果的,这好比一朵美丽的花,徒具颜色而没有芳香。

【九二、读诵圣典虽然不多,可是遵照教法奉行,摒除贪欲、憎恨和愚昧,具有正确的智慧,心里没有挂碍,不贪恋今生和来世,便是启发心智的实行者。】

读诵圣典虽然不多,可是遵照教法奉行,摒除贪欲、憎恨和愚昧,具有正确的智慧,心里没有挂碍,不贪恋今生和来世,便是启发心智的实行者。

【九三、教导别人应先以身作则。约束自己以后才能约束别人。约束自己实在难呀!】

教导别人应先以身作则。约束自己以后才能约束别人。约束自己实在难呀!

【九四、不讲粗恶的话,不伤所有的众生,依照佛陀的告诫实行戒律,饮食有节制,在宁静的地方生活,专心致力高尚的觉知,这就是佛陀的教诲。】

不讲粗恶的话,不伤所有的众生,依照佛陀的告诫实行戒律,饮食有节制,在宁静的地方生活,专心致力高尚的觉知,这就是佛陀的教诲。

【九五、愚笨的人得到知识和名誉对自己毫无益处,不但损了他的幸福,而且还会使他刚愎自用。】

愚笨的人得到知识和名誉对自己毫无益处,不但损了他的幸福,而且还会使他刚愎自用。

【九六、读诵没有用的话语一千句,倒不如只听到一句有益的话,带给人安宁。】

读诵没有用的话语一千句,倒不如只听到一句有益的话,带给人安宁。

【九七、色彩鲜艳美丽而没有芳香的花朵,不能给你戴的人带来多大的快乐;听到嘉言而不去身体力行,也是没有多大益处。】

色彩鲜艳美丽而没有芳香的花朵,不能给你戴的人带来多大的快乐;听到嘉言而不去身体力行,也是没有多大益处。

十四、省过

【九八、不应挑剔别人的过失,批评别人已做和未做的事情。应时常反省自己的过失,考虑自己所做和未做的事情。】

不应挑剔别人的过失,批评别人已做和未做的事情。应时常反省自己的过失,考虑自己所做和未做的事情。

【九九、智者每天检讨他自己的言行。】

智者每天检讨他自己的言行。

【一○○、在战场上征服百万雄师,远不如战胜自己。战胜自己的人是最伟大的征服者。】

在战场上征服百万雄师,远不如战胜自己。战胜自己的人是最伟大的征服者。

【一○一、克服自己确实比战胜别人要来得高尚!】

克服自己确实比战胜别人要来得高尚!

【一○二、别人的过失容易发现,自己的过失不易察觉。传布别人的过失如同去弃稻壳一般容易。可是隐藏自己的缺点却像赌徒隐藏骰子那般地狡滑。】

别人的过失容易发现,自己的过失不易察觉。传布别人的过失如同去弃稻壳一般容易。可是隐藏自己的缺点却像赌徒隐藏骰子那般地狡滑。

【一○三、认识你自己的弱点,而且力求改进。】

认识你自己的弱点,而且力求改进。

【一○四、假如一个人痛改前非而开始行善,就如同明月不受乌云的笼罩,能照亮大地。】

假如一个人痛改前非而开始行善,就如同明月不受乌云的笼罩,能照亮大地。

【一○五、你们应勇于向别人承认自己的过错!】

你们应勇于向别人承认自己的过错!

【一○六、忏悔包括改过!】

忏悔包括改过!

十五、言行

【一○七、由自己的行为导致不好的结果,宛如铁生锈后,就会受锈的腐蚀。】

由自己的行为导致不好的结果,宛如铁生锈后,就会受锈的腐蚀。

【一○八、行为使众生产生低贱和高尚的差别。译注:这里所谓的‘行为’,包括了思想、言语、和身体的动作三种。】

行为使众生产生低贱和高尚的差别。译注:这里所谓的‘行为’,包括了思想、言语、和身体的动作三种。

【一○九、良好的行为可帮助人们将来诞生到更美好的境界,而且使他更接近自由和解脱。】

良好的行为可帮助人们将来诞生到更美好的境界,而且使他更接近自由和解脱。

【一一○、有良好的品德和高超的见识,依照完美圣者所启示的教法去生活,而且了解真理,认真负责的人,永远受大家的爱戴。】

有良好的品德和高超的见识,依照完美圣者所启示的教法去生活,而且了解真理,认真负责的人,永远受大家的爱戴。

【一一一、我不但教导外在的行为,而且更注重内在的意念和思想......我不但教导弟子身体不可表现坏的行动,不可思考或谈论不良善和不健全的事物。......同时我也教弟子表现良好的行为、思考和谈论健全的事物。】

我不但教导外在的行为,而且更注重内在的意念和思想......我不但教导弟子身体不可表现坏的行动,不可思考或谈论不良善和不健全的事物。......同时我也教弟子表现良好的行为、思考和谈论健全的事物。

【一一二、一个人言谈时,应避免以尖酸刻薄的话去批评别人。】

一个人言谈时,应避免以尖酸刻薄的话去批评别人。

【一一三、讲话有分寸,谈吐婉转,言之有理,那么你讲的话就会美妙动听。】

讲话有分寸,谈吐婉转,言之有理,那么你讲的话就会美妙动听。

【一一四、不要在别人背后说他们的坏话。】

不要在别人背后说他们的坏话。

十六、学习

【一一五、不学习的人,宛如老牛,肉虽多,却没有智慧。】

不学习的人,宛如老牛,肉虽多,却没有智慧。

【一一六、要常亲近贤明的人,智者,博学的人,忠诚热心的人,尽责的人,圣者——常跟这些智德兼备的人往来。】

要常亲近贤明的人,智者,博学的人,忠诚热心的人,尽责的人,圣者——常跟这些智德兼备的人往来。

【一一七、贪睡眠,爱闲聊,对所学的东西不感兴趣,做事情懒懒散散,急躁而没有耐心......是导致堕落的重大因素。】

贪睡眠,爱闲聊,对所学的东西不感兴趣,做事情懒懒散散,急躁而没有耐心……是导致堕落的重大因素。

【一一八、不及时努力学习,年轻力壮时就懒散不堪,生活没什么目标和思想,怠惰的人永远不能发现智慧之路。】

不及时努力学习,年轻力壮时就懒散不堪,生活没什么目标和思想,怠惰的人永远不能发现智慧之路。

十七、教育

【一一九、教师在讲解以前,应该先研究学生的心理倾向。】

教师在讲解以前,应该先研究学生的心理倾向。

【一二○、教育应配合受教者的根器和适当的时机!】

教育应配合受教者的根器和适当的时机!

【一二一、一个人应使用恳切而富有同情心的话语。】

一个人应使用恳切而富有同情心的话语。

【一二二、一位好教师讲话应中肯而避免谈论不相干的事物。】

一位好教师讲话应中肯而避免谈论不相干的事物。

【一二三、在所有的礼物中,真理的播送最珍贵。在所有的味道中,真理的味道最佳。在所有的快乐中,真理的喜悦最大。拔除贪欲,便可以征服所有的苦恼。】

在所有的礼物中,真理的播送最珍贵。在所有的味道中,真理的味道最佳。在所有的快乐中,真理的喜悦最大。拔除贪欲,便可以征服所有的苦恼。

十八、快乐

【一二四、不沈缅于放逸,不贪恋感官的享受,具有热忱而且常沉思真理的人,可获得大安乐。】

不沈缅于放逸,不贪恋感官的享受,具有热忱而且常沉思真理的人,可获得大安乐。

【一二五、在充满愤恨的人群中不怀丝毫的恨意,生活才能够快乐。】

在充满愤恨的人群中不怀丝毫的恨意,生活才能够快乐。

【一二六、有两种极端是修行人所不应做的。这两种极端是什么呢?‘贪图感官’的享乐是低级的、粗鄙的、俗气的、下流的,而且导致身心的损害;‘自我折磨’是痛苦的、卑鄙的,也同样会给身心带来伤害。然而完美的圣者所发现的‘中道’,避免以上两种极端,而带给你敏锐的洞察力和知识,引导你走向平安、睿智、觉悟和永恒的乐境。】

有两种极端是修行人所不应做的。这两种极端是什么呢?‘贪图感官’的享乐是低级的、粗鄙的、俗气的、下流的,而且导致身心的损害;‘自我折磨’是痛苦的、卑鄙的,也同样会给身心带来伤害。然而完美的圣者所发现的‘中道’,避免以上两种极端,而带给你敏锐的洞察力和知识,引导你走向平安、睿智、觉悟和永恒的乐境。

【一二七、到老年还一直保持良好品德的人是快乐的,信心坚固的人也是快乐的。得到智慧的人快乐,不做恶的人也快乐。】

到老年还一直保持良好品德的人是快乐的,信心坚固的人也是快乐的。得到智慧的人快乐,不做恶的人也快乐。

十九、幸福

【一二八、幸福在于愿望的实现,而且在于只存着高尚的愿望。】

幸福在于愿望的实现,而且在于只存着高尚的愿望。

【一二九、信赖你自己,除了自己之外,还有谁能做你的依靠。】

信赖你自己,除了自己之外,还有谁能做你的依靠。

【一三○、人是他自己命运的主人。】

人是他自己命运的主人。

【一三一、健康是最佳的利益;满足是最好的财富。守信的朋友是最好的亲戚;没有烦恼是最大的幸福。】

健康是最佳的利益;满足是最好的财富。守信的朋友是最好的亲戚;没有烦恼是最大的幸福。

【一三二、一个人的心念极为微细而且不易察觉,可是聪明的人却善于护守即将蠢动的心念,经过护守的心能导致幸福。】

一个人的心念极为微细而且不易察觉,可是聪明的人却善于护守即将蠢动的心念,经过护守的心能导致幸福。

【一三三、啊!没有一切贪执和挂碍,我们的生活才能幸福,宛如光音天的神仙以喜悦为食。】

啊!没有一切贪执和挂碍,我们的生活才能幸福,宛如光音天的神仙以喜悦为食。

【一三四、慷慨地施舍,举止合乎时宜,帮助亲戚,没有羞耻的行为——这是最大的幸福。】

慷慨地施舍,举止合乎时宜,帮助亲戚,没有羞耻的行为——这是最大的幸福。

【一三五、孝敬父母,爱护妻子,职业安定,是大幸福。】

孝敬父母,爱护妻子,职业安定,是大幸福。

二十、智慧

【一三六、了解神圣永恒的事物,可适当地称为‘智慧’,对俗事的了解只不过是‘知识’罢了。】

了解神圣永恒的事物,可适当地称为‘智慧’,对俗事的了解只不过是‘知识’罢了。

【一三七、宇宙间每一件事物的形成都有其原因。完美的圣者不但解释生成原因,而且也说明每一件事物的消灭情形。】

宇宙间每一件事物的形成都有其原因。完美的圣者不但解释生成原因,而且也说明每一件事物的消灭情形。

【一三八、不知道苦恼的真相、苦恼的原因、除去苦恼的境界和消除苦恼的方法——就叫做‘无知’。】

不知道苦恼的真相、苦恼的原因、除去苦恼的境界和消除苦恼的方法——就叫做‘无知’。

【一三九、锻炼心智的形式有三种:第一种是高尚道德的训练,第二种是高超思考方的训练,第三种是高等领悟力的训练。】

锻炼心智的形式有三种:第一种是高尚道德的训练,第二种是高超思考方的训练,第三种是高等领悟力的训练。

【一四○、让你的老年过得像童年一般天真浪漫,让你的童年过得像老年一般沉着稳重,这意思也就是说:不要在你的智慧中夹杂傲慢,也不要使你的谦卑缺乏智慧的成份。】

让你的老年过得像童年一般天真浪漫,让你的童年过得像老年一般沉着稳重,这意思也就是说:不要在你的智慧中夹杂傲慢,也不要使你的谦卑缺乏智慧的成份。

【一四一、智慧是从禅定产生的,没有禅定就不能生出大智慧。】

智慧是从禅定产生的,没有禅定就不能生出大智慧。

【一四二、假如一个人活了一百岁而没有真实的智慧,又不能自我规律,那倒不如只活一天,具有智慧和定静的功夫。】

假如一个人活了一百岁而没有真实的智慧,又不能自我规律,那倒不如只活一天,具有智慧和定静的功夫。

二十一、容忍

【一四三、假使有人说你的坏话,你不需要心怀恶意、愤恨、轻视或者对他们不满。】

假使有人说你的坏话,你不需要心怀恶意、愤恨、轻视或者对他们不满。

【一四四、假如你心存怨恨,那么它不但会阻碍你心智的发展,而且使你无法判断那言论到底是对还是错。】

假如你心存怨恨,那么它不但会阻碍你心智的发展,而且使你无法判断那言论到底是对还是错。

【一四五、同时,假如别人给我戴高帽子,过于赞美我的教法和僧侣,你也不要太得意,因为这样也会损害你内在的(心智)发展。你应该接受事实的部份,而且向他们表明实际的情况。】

同时,假如别人给我戴高帽子,过于赞美我的教法和僧侣,你也不要太得意,因为这样也会损害你内在的(心智)发展。你应该接受事实的部份,而且向他们表明实际的情况。

【一四六、莲花生在被人遗弃的废物和污泥中,仍然放出悦人的芳香,宛如佛弟子生在爱欲强烈的人群中,而能散发着智慧的光芒。】

莲花生在被人遗弃的废物和污泥中,仍然放出悦人的芳香,宛如佛弟子生在爱欲强烈的人群中,而能散发着智慧的光芒。

【一四七、不是从今天才开始,早在古代就已经这样传说了:沉默的人受到毁谤;话太多的人会受到毁谤;话太少的人也受毁谤;世界上没有不被毁谤的人。】

不是从今天才开始,早在古代就已经这样传说了:沉默的人受到毁谤;话太多的人会受到毁谤;话太少的人也受毁谤;世界上没有不被毁谤的人。

二十二、知足

【一四八、不要期望不正当的成就。】

不要期望不正当的成就。

【一四九、健康是最佳的礼物,知足是最大的财富,信心是最好的品德。】

健康是最佳的礼物,知足是最大的财富,信心是最好的品德。

【一五○、过着粗衣淡饭的生活,节制你的欲望,减少你的需要,在这种没有烦虑的适度生活里,你将可以发现满足。】

过着粗衣淡饭的生活,节制你的欲望,减少你的需要,在这种没有烦虑的适度生活里,你将可以发现满足。

【一五一、纵使天上下金雨,仍不能满足感官的欲望。感官的欲望没什么快乐可言,只有痛苦。】

纵使天上下金雨,仍不能满足感官的欲望。感官的欲望没什么快乐可言,只有痛苦。

【一五二、人们总是随着自己的信心和喜好而施舍。嫉妒别人的饮食和所有,白天和夜晚都得不到安宁。】

人们总是随着自己的信心和喜好而施舍。嫉妒别人的饮食和所有,白天和夜晚都得不到安宁。

二十三、健康

【一五三、贪欲、憎恨和无知是疾病的三大要素。】

贪欲、憎恨和无知是疾病的三大要素。

【一五四、疾病有两种,那两种呢?身体的疾病和心灵的疾病。有的人身体似乎可以一年、两年甚至一百年或更多年不生病,可是在这世界上,除了心智没有污垢的圣者以外,心灵能够片刻不生病的人,实在太少了。】

疾病有两种,那两种呢?身体的疾病和心灵的疾病。有的人身体似乎可以一年、两年甚至一百年或更多年不生病,可是在这世界上,除了心智没有污垢的圣者以外,心灵能够片刻不生病的人,实在太少了。

【一五五、情绪不稳定,不能被人信赖又不善待朋友的人,健康情况将大打折扣。】

情绪不稳定,不能被人信赖又不善待朋友的人,健康情况将大打折扣。

【一五六、好人不贪执任何事物。他只谈论高尚的事,而不追求爱欲和享受。无论他遇到快乐或痛苦,智者总是不过于得意或哀伤。】

好人不贪执任何事物。他只谈论高尚的事,而不追求爱欲和享受。无论他遇到快乐或痛苦,智者总是不过于得意或哀伤。

【一五七、聪明的人,无论快乐或痛苦,都不会过度地表现他的感受。】

聪明的人,无论快乐或痛苦,都不会过度地表现他的感受。

【一五八、智者应清除自己心灵的污垢,舍弃感官的享受,使内心没有挂碍。】

智者应清除自己心灵的污垢,舍弃感官的享受,使内心没有挂碍。

【一五九、假如手上没有伤口,你就可以用手来拿有毒的东西,毒素不会侵入没有伤口的手。同样的道理,没做坏事的人,不受恶报。】

假如手上没有伤口,你就可以用手来拿有毒的东西,毒素不会侵入没有伤口的手。同样的道理,没做坏事的人,不受恶报。

【一六○、有活力,常思考,行为清净,明辨是非,自我约束,依照真理生活,警觉而不放逸的人,必定会更健康。】

有活力,常思考,行为清净,明辨是非,自我约束,依照真理生活,警觉而不放逸的人,必定会更健康。

【一六一、预防胜于治疗。】

预防胜于治疗。

【一六二、医师在开药方或进行治疗以前,必须先确定病症。】

医师在开药方或进行治疗以前,必须先确定病症。

二十四、施舍

【一六三、田地因为杂草而荒芜,人们因为贪欲而受害;施舍东西给没有贪欲的人,将可以得到丰硕的果报。】

田地因为杂草而荒芜,人们因为贪欲而受害;施舍东西给没有贪欲的人,将可以得到丰硕的果报。

【一六四、布施有三种:第一种是财物上的施舍,第二种是真理的布施,第三种是消除众生的恐惧。】

布施有三种:第一种是财物上的施舍,第二种是真理的布施,第三种是消除众生的恐惧。

【一六五、高尚的人施舍东西时,心中不存有任何意图或目的……,这种不求果报的施舍所产生的功德是很难测量的。】

高尚的人施舍东西时,心中不存有任何意图或目的......,这种不求果报的施舍所产生的功德是很难测量的。

【一六六、肉体不是真正的我,因为假如肉体是我的话,身体就可以自由自在而不生病了。】

肉体不是真正的我,因为假如肉体是我的话,身体就可以自由自在而不生病了。

【一六七、当无我的信念深植在一个人的内心时,(当一个人深信无我的真理时),他便可因而达到宁静、沉着和更泰然自若的境界。】

当无我的信念深植在一个人的内心时,(当一个人深信无我的真理时),他便可因而达到宁静、沉着和更泰然自若的境界。

二十五、友谊

【一六八、诚挚的友谊,味道绝佳。】

诚挚的友谊,味道绝佳。

【一六九、旅行时,假如没找到比自己更好或相等的伴侣,那倒不如自个儿单独行走,也不要跟愚人作伴。】

旅行时,假如没找到比自己更好或相等的伴侣,那倒不如自个儿单独行走,也不要跟愚人作伴。

【一七○、朋友的谄谀会败坏一个人的品德,同样的道理,敌人的侮辱有时也能矫正你的错误。】

朋友的谄谀会败坏一个人的品德,同样的道理,敌人的侮辱有时也能矫正你的错误。

【一七一、你们应当知道下面这四种人是真正的朋友:第一、帮助和支持你的朋友;第二、同甘共苦的朋友;第三、能使你得到益处的朋友;第四、具有爱心的朋友。】

你们应当知道下面这四种人是真正的朋友:第一、帮助和支持你的朋友;第二、同甘共苦的朋友;第三、能使你得到益处的朋友;第四、具有爱心的朋友。

【一七二、宽容和忍耐的人,将可得到朋友、财产、名誉和长久的安乐。】

宽容和忍耐的人,将可得到朋友、财产、名誉和长久的安乐。

二十六、财富

【一七三、愚笨的人说:‘我有儿子,我有财产。’这是有烦恼的。因为他自己尚且不真正属于他的,何况他的儿子或财产呢?】

愚笨的人说:‘我有儿子,我有财产。’这是有烦恼的。因为他自己尚且不真正属于他的,何况他的儿子或财产呢?

【一七四、拥有很多财产,大量的黄金和食物,而却只贪图自己奢侈的享受——是导致堕落的一大因素。】

拥有很多财产,大量的黄金和食物,而却只贪图自己奢侈的享受——是导致堕落的一大因素。

【一七五、财富会毁灭愚笨的人,但不能毁灭想断除烦恼的人;当愚笨的人渴爱财富时,他不但害了自己,同时也损了别人。】

财富会毁灭愚笨的人,但不能毁灭想断除烦恼的人;当愚笨的人渴爱财富时,他不但害了自己,同时也损了别人。

【一七六、在家人应该把财产分为四份:一份供日常使用,两份做为储蓄或施舍之用,另一份留做紧急备用。】
在家人应该把财产分为四份:一份供日常使用,两份做为储蓄或施舍之用,另一份留做紧急备用。

【一七七、一个人用钱应该合理,并且跟他的收入成比例,不可浪费也不可吝啬。不可处心积虑贪图财富,也不可挥霍奢侈。】

一个人用钱应该合理,并且跟他的收入成比例,不可浪费也不可吝啬。不可处心积虑贪图财富,也不可挥霍奢侈。

二十七、信心

【一七八、信心是智慧的根本,能够产生、良好的德行。】

信心是智慧的根本,能够产生、良好的德行。

【一七九、内心不安定,不明白好的教诲,信念动摇的人,无法成就圆满的智慧。】

内心不安定,不明白好的教诲,信念动摇的人,无法成就圆满的智慧。
【一八○、聪明的人不为赞誉和毁谤所动摇,如同坚硬的岩石不被风所动摇。】

聪明的人不为赞誉和毁谤所动摇,如同坚硬的岩石不被风所动摇。

二十八、解脱

【一八一、除去自私的欲望,便可以治好痛苦。】

除去自私的欲望,便可以治好痛苦。

【一八二、这就是达到自由和解脱的途径——帮助别人而不贪求名利和果报,不存伤害别人的意念,而且本着理智去做事。】

这就是达到自由和解脱的途径——帮助别人而不贪求名利和果报,不存伤害别人的意念,而且本着理智去做事。

【一八三、就如同棕榈树被连根拔起一样,永远不会再生长;当一个人的行为(包括思想和言语)没有丝毫的贪爱、憎恨和无知时,他将来也就不会再受生、老、病、死、的折磨了。】

就如同棕榈树被连根拔起一样,永远不会再生长;当一个人的行为(包括思想和言语)没有丝毫的贪爱、憎恨和无知时,他将来也就不会再受生、老、病、死、的折磨了。

【一八四、可以导致宁静和智慧的途径:
1、正当的了解
2、正当的思考
3、正当的言语
4、正当的行为
5、正当的职业
6、正当的努力
7、正当的意念
8、正当的禅定】

可以导致宁静和智慧的途径:
1、正当的了解
2、正当的思考
3、正当的言语
4、正当的行为
5、正当的职业
6、正当的努力
7、正当的意念
8、正当的禅定

【一八五、禅定不生于缺乏智慧的人,智慧也不生于没有禅定的人。同时有了禅定和智慧就接近没有烦恼的境界了。】

禅定不生于缺乏智慧的人,智慧也不生于没有禅定的人。同时有了禅定和智慧就接近没有烦恼的境界了。

二十九、精勤

【一八六、从今天开始,一个人应当努力改进他的心智,因为我们从来不知道什么时候死亡。】

从今天开始,一个人应当努力改进他的心智,因为我们从来不知道什么时候死亡。

【一八七、不背诵是读经的污垢;不勤勉是持家的污垢;懒惰是皮肤的污垢;放荡是启发心智者的污垢。】

不背诵是读经的污垢;不勤勉是持家的污垢;懒惰是皮肤的污垢;放荡是启发心智者的污垢。

【一八八、工作努力、精勤不懈,不怕危难的人,会有好报。】

工作努力、精勤不懈,不怕危难的人,会有好报。

【一八九、愚笨无知的人毫无忌惮地恣情放逸;但聪明的人却保持努力不懈,视勤奋为无上珍宝。】

愚笨无知的人毫无忌惮地恣情放逸;但聪明的人却保持努力不懈,视勤奋为无上珍宝。

【一九○、自己是自己的保护者,自己是自己的依靠者。所以你们要好好调御自己,宛如马商调御良马。】

自己是自己的保护者,自己是自己的依靠者。所以你们要好好调御自己,宛如马商调御良马。

【一九一、你自己应当好好努力为善,因为完美的圣者只能告诉你该走的道路。】

你自己应当好好努力为善,因为完美的圣者只能告诉你该走的道路。

【一九二、甚至像这见解这么完美而没有负担,如果你贪执了它,那就是你没有了解。所有的教诫都是像一条木筏,是用来渡过河流,而不是供人执取的。】

甚至像这见解这么完美而没有负担,如果你贪执了它,那就是你没有了解。所有的教诫都是像一条木筏,是用来渡过河流,而不是供人执取的。

◎生存世间不“念佛”如入宝山空手回◎
◎念佛一声增福无量礼佛一拜罪灭河沙◎
◎敬请常念·南无阿弥陀佛·求生净土◎
◎敬请常念·南无观世音菩萨·消灾降福◎

 

一、 宁静
1、 宁静来自内心,勿向外寻求!
2、放下过去的烦恼,不耽忧未来,不执著现在,你的内心就会平静。
3、不嫉妒、不贪婪、没有私欲,在所有情况下,内心都持有那份宁静,这就是高尚!
4、不要把所得的估计过高,也不要嫉妒别人,羡慕别人,就得不到宁静的心灵。
5、当一个人品尝到孤独的美味时,便不会产生恐惧的心理和犯罪的行为。

二、私欲
6、痛苦的根源是私欲,无论企求快乐、报复、或只企求长寿的欲望,都会导致痛苦。
7、欲望会导致痛苦,其主要原因乃是欲望永远无法完全满足。
8、从爱欲产生忧愁,从爱欲产生恐惧,拔除爱欲的人,既没有忧愁,也没有什么恐惧可言。

三、束缚
9、固执某一件事物(或某种见解),而轻视其它事物是卑鄙的,智者称它为“束缚”。
10、没有贪爱和憎恨的人,就没有束缚。
11、贪心是猛烈的火,憎恨是最坏的执著,迷惑和错误的见解是最难脱逃的网,爱欲是最难渡过的河流。
12、一个人应该舍弃愤怒,拔除傲慢,超越所有的束缚。不执著心灵和物质的人,内心可以得到真正的安宁,而不受外在的影响。
13、聪明的人说:铁、木头和麻绳所做成的枷锁,并不是坚固的束缚,迷恋珠宝、耳环、妻子才是最坚固的束缚。
14、所有的欲望,只有小小的甜味,而却隐藏着相当多的苦恼。
15、沉溺在爱欲的人,宛如兔子困在牢笼里那般惊恐,为束缚和执著所缠绑,长期受苦痛的折磨。
16、被不正确的思想所困住,爱欲强烈贪图感官享乐的人,欲望便加倍地增长,束缚也因而更加坚牢。

四、洞察
17、不可只依据逻辑、推论、或事物外表来决断事理。
18、只有当自大知道某件事物的确不完善和错误时,你才能革除它。也只有当你自己确实知道某件事是完善和正确时,你才能接受它,而且去身体力行。
19、以不真实的事物为真实,以真实的事物为不真实,停留在不真实的思想中,永远无法达到真实的境界。
20、明智的人不易为别人的想法所影响。
21、不要被任何报导、传统、或流言所左右。
22、不要轻信别人的道听途说,不要相信谣言,不要绝对信赖一般书籍。
23、不要轻信你自己的猜测,不要因为和你的意见相同而就加以相信,不要随便轻信权威。
24、急躁地裁断事理是不妥的。智者应该同时明察正确与错误两方面。

五、愿望
25、愿所有的众生幸福安宁,内心满足!
26、让我们心中无限的爱,遍布整个世界——无论是宇宙的那一个角落——都没有丝毫的障碍、怨恨和敌意。
27、愿所有的众生、内心快乐。不论我们看不看得见他(她)们,不论他她)们在远处或周遭附近,已出生或未出生!
28、只要是醒者,无论和、住、坐、卧,一个人就应该持著这种慈悲的胸怀。
29、愿我慷慨施舍,乐于帮助别人,愿我身心清静,做人正直,朴实列华,品性良好,不起恶念。愿我不自私、不占有、而且大公无私,甚至牺牲小我。愿我聪明伶俐,能够把趔和知识的好处告诉别人。
30、愿我努力精进,勤奋不懈。愿我能宽容,能容忍、宽恕别人的过失,愿我能信守自己立下的诺言。
31、愿我能坚决勇敢,有毅力和恒心。愿我能仁慈、友善、富有同情心。愿意我能谦卑、平和、宁静、沉着、安详。愿我能迈向完美的道路,而且能完善地服务别人。
32、愿所有的生物、动物和人类,没有任何怨恨、疾病、忧伤、而且愿他(她)们都能快乐地保护自己。

六、慈爱
33、让我们本著无限的爱心,去对待所有的生物,就如同慈母冒著生命的危险去保护自己唯一的孩子。
34、在这个世界上,永远不可用仇恨来止息仇恨,仇恨只可以慈爱来止息,这是一个永恒的真理。
35、永远不可欺骗别人,不可轻视任何地方的人们。在充满愤怒和恶意的地方,让我们用慈爱对待他们,使用权他们不受丝毫的损伤。
36、以慈爱来感化怨恨,以良善来感化邪恶。以施舍来感化吝啬,以真实来感化谎言。
37、所有的动物都害怕刑罚,所有的动物都畏惧死亡(所有的动物都爱惜生命)。自己设身处地想想别人和他人做个比较。一个人不应该杀害动物或教唆别人杀害动物。

七、烦恼
38、当一个人感觉到不满而刻意追求时,他就成了爱渴的奴隶。
39、寻找别人过失,而且容易发怒的人,苦恼越来越多。离开没有烦恼的境界也越来越远。
40、聪明的人不奢望未来,也不追悔过去。
41、胜利者招来怨恨,失败者生活在苦恼中。宁静的人舍弃胜败,所以平安幸福。
42、常思苦恼的来源,关于约束自己的感官,饮食有节制,充满信心和干劲,就不会被邪魔所击败,宛如大山岩不会被风所动摇。
43、通常发生下列这种情形:当一个人经历过坏医生的诊疗后,他连好医生也不信任了。
44、透过信心、良好的德行、努力、禅定,以及视察体验真理,了解和实行同时并进,常做正确的思考,就可以除去大烦恼。

八、障疑
45、每一项罪恶,对犯罪者本身的损害比受害者大多了。
46、不要轻视小恶,以为我不会受报应。水瓶是由小水滴滴满的。愚笨的人不断地做出微弱小的坏事,日子久了,整个人就充满了邪恶。
47、灵明的知觉有五种障疑:
贪欲、憎恨、睡眠和昏沉、不安和忧虑、疑惑。
48、当罪恶的行为还没有成熟(尚未产生结果)时,愚笨的人视罪恶的行为如同甜蜜。可是当他的行为成熟时,他便有了忧伤。
49、没有信仰、不忠厚、爱撒谎、不考虑到来世的人,将可能做出种种邪恶的行为。
50、在恶习行未成熟以前,行恶的人总工程师以为自己干得天衣无缝,但等到恶习行成熟时行恶的人便尝到不好的后果。
51、杀生、偷窃、妄语和邪淫,聪明的人永远不会赞赏这四种邪恶的事情。
52、撒谎是罪恶的根源,它使一个人生活在不好的境界,嘴里出现臭味,他所说的话语,不为人喜欢,而且受别人轻视。
53、所有遥众生都渴求安乐。为了求得自己的安乐而以刑杖杀害众生的人,以后不得安宁。
54、不贞洁是妇人的污垢,吝啬是施舍的污垢。所有坏的言行和意念都成为今生和后世的污垢。
55、贪爱、憎恨和愚痴是心理的三大污垢。杀害、盗窃、邪淫是身体的三大污垢。挑拨离间(搬弄是非)讲粗话、撒谎、花言巧语是语言的四大污垢。
56、一个人做恶时,他的心智就有了污垢。一个人不做恶时,他的内心就清净。清净与污垢完全在你自己,别人帮不上忙。

九、愁苦
57、执著自我的人,心智将会受到干扰。处处只考虑自我的人,高尔夫球给自己带来忧愁。
58、对任何事物没有贪执的人,就没有苦恼。所以我说,在这种境界里没有忧愁,没有激烈的情欲,也没有失望。
59、贪爱一百件事物,就有一百个苦恼,贪爱九十件、十件、五件、两件事物,就有九十个、十个、五个、两个烦恼。
60、世界变迁不已,并非是长久不变的。
61、任何事物,有生必有灭。
62、生、老、病、死、忧伤和失望,跟自己不喜欢的人在一起,永不满足的欲望,这些存在的属性都是苦。
63、衰老和死亡驱逐众生的生命,宛如牧人手工艺里拿着棍子赶着牛群到牧场。
64、变化和无常是生命的特征。
65、无常就是一种(很微细的)苦。
译注:凡不是永恒的事物,终究会产生变质、变迁、消失的现象。所以感觉敏锐的人才能察觉出它的不完美。
66、甚至当一个人拥有快乐时,这快乐仍然无法永远持久。
67、“一切有条件的事物都是无常的”。当一个人用智慧来观察这真理时,他便开始厌离种种的苦恼,这是达到清净的路子。
68、能真正洞悉苦恼的真相,也就能够知道苦恼的来源,没有苦恼的境界和消除苦恼的途径。

十、待人
69、待人热诚,举止文雅,只要每天充满喜悦,苦恼就会消失得无影无踪。
70、情感是由过去的缘份和今世的怜爱所产生的,宛若莲花是从水和泥土这两样东西孕育出来的。
71、为了追求快乐,而把快乐建筑在别人的痛苦上,便会爱到怨恨的困扰,而无法摆脱怨恨。
72、平等地对待每一个人,而不论其贫富或贵贱。
73、探视病人应该使患者充满希望和快乐。
74、人们爱戴忠于真理,态度良好,言而有信,对职位负责的人。
75、丈夫应以下面五种方式来对待他的妻子:第一、称赞对方的优点。第二、永远不轻视对方。第三、对她忠贞不二。第四、授予处理家务的职权。第五、常送给她精致的服饰。
76、妻子应以下面五种方式来对待丈夫:第一、把家务处理井然有序。第二、帮助丈夫的亲属。第三、对丈夫忠贞不二。第四、聪明地管理和节省丈夫的薪饷所得。第五、勤劳而不怠惰。
77、服务社会有四项原则:慷慨施舍;体贴的言谈;互相合作;行为合乎时节而且彬彬有礼。这四项原则宛如车子的轴,能车轮转动。
78、服务社会的人容易跟别人相处,乐于助人而且了解对方的需要,大方又有耐心地教导他人。这种大善人将来一定得到好报。
79、你们必须要有耐心、充满慈爱,而且具有报务的热诚。

十一、心境
80、当一个人的言谈和举止怀着良善动机时,快乐便像影子般地跟随他。
81、所有的境界都是以心为引导者。心是主人,所有的境界都是由心造成的。假如一个人本着污秽的境界都是由心造成的。假如一个人本着污秽的心去言谈举止,那么苦恼便会立刻跟随他,宛如车轮紧随着挽牛的足蹄。
82、接触世俗的事物,内心不被诱惑,没有忧愁,没有瑕疵,心灵安定,这是多么幸福啊!
83、聪明的人时常清除内心的污秽,就如同工匠清理银矿中的杂质。
84、防止心意的愤怒,调节心猿意马,舍弃邪恶的念头,诚心履行正道。
85、乔达摩(释迦牟尼的姓)的弟子们:你们要好好觉醒,不论白天和夜晚,常常想念完美的圣者——佛陀。

十二、行善
86、及时行善,以免你的心里再起坏念头。凡是做善拖延的人,内心不易与恶事绝缘。
87、人生难免一死,应该趁有生之年多做一点事,宛如从一堆花朵做成许多花圈。
88、莫轻视小善,以为我不会受报应。小水滴不断地落下,最后能灌满整个瓶子,所以聪明的人逐渐积集小善,而至使他整个人充满着福德。
89、在急躁的人群中要容忍,在凶暴的人群中要温和,在贪婪的人群中要慷慨。
90、不做任何坏事,培养所有的善行,清净自己的心念,这是佛陀的教诲。
 

 



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