《佛子行三十七颂》讲记（十一）
达真堪布
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天讲《佛子行三十七颂》的精进度：
唯成自利小乘士，勤如扑灭燃头火，
饶益众生功德源，具足精进佛子行。
“唯成自利小乘士，勤如扑灭燃头火。”意思是学修佛法的小乘行者，这些声闻、缘觉，仅仅为了自己能够了脱生死，能够摆脱轮回、摆脱痛苦而勇猛精进，犹如美女头上着火一般急迫的学修佛法。美女非常在乎自己的容貌，一旦头发上或者脸上着火了，会想尽办法竭尽全力地灭火，一刹那也不会停留。她不会有过一会儿、过一段时间再去扑火的想法。小乘行者为了自己的解脱，尚且如此勇猛精进、勤奋努力，我们为了自他所有众生的解脱，更应该精进，不应该懈怠懒惰、一拖再拖。这里主要讲的就是精进。
寂天菩萨在《入行论》里详细地描述过，精进的本质主要就是喜欢佛法，对佛法有兴趣，有希求正法的心。若是没有希求正法的心，对佛法、对修行没有一种无比的欢喜之心，在表面上再精进、再刻苦也不算精进。因此，大家对佛法、对修行应该有兴趣、有信心。
我曾经也跟大家讲过，主要看你是否有希求正法的心。若是你有这样的心，一定能学到佛法，一定能解脱成佛，达到最终的目的；否则在表面上再精进，也不会学到真正的正法，也不可能达到最终的目的。学法的时候不应该像在狗的面前放青草一般不感兴趣，没有信心、没有急迫感；应该像饥饿的牦牛吃草一般用心，迫不及待地学修这些正法，去追求解脱与成就。所以，大家一定要培养对佛法的信心，这都非常重要！
精进也可以分三种：擐甲精进、加行精进、不满精进。什么叫擐甲精进呢？我们刚才说的那些小乘修行人，仅仅为了自己的解脱都会这样精进。我们为了自他的利益，为了所有众生的解脱，应该更加精进。
还有一些世间人，他们为了吃饱穿暖，为了世间一些微不足道的利益，和一些暂时的享受，白天不休息，晚上不睡觉，拼命地工作，就这样精进、努力地去做这些琐事。而我们为了永久的解脱，为了圆满的佛果，应该更加精进，不应该懈怠懒惰。
“擐甲精进”就是发誓发愿：从今以后不顾一切艰难困苦、严寒酷暑，全力以赴地闻思修行，早日解脱成佛！若是真能从内心里、从骨髓里下这样的决心，做这样的决定，那么这些懈怠、懒惰，就不会控制、染污我们，这叫“擐甲精进”。
然后是“加行精进”，也叫行动精进。刚才是从心里发誓发愿，现在是要落实到行动上。学法修行不能一拖再拖，一定要抓紧时间，一分一秒也不浪费，犹如农夫怀里钻进毒蛇、美女头上燃火一般。农夫怀里钻进毒蛇的时候，他不会停留一刹那，会立即站起来跑掉；美女头上燃火的时候，她也不可能停留一秒钟，会立即想尽办法灭火。同样，我们学佛修行也要分秒必争、全力以赴。这种心态落实在行动上，身口意都能够精进，都能够真实取舍善恶，这才是真正的加行精进，也可以说是行为精进。
“不满足精进”是我们在学法、修行的过程中，明白一些道理、获得一些成就的时候，不满足，不骄傲，不生起傲慢。心里应该想：很多佛菩萨、大德高僧仅仅为了四句佛法，也要付出那么大的代价。他们在学佛修行的过程中那么艰苦，还依然刻苦精进。我们作为凡夫，虽然不如他们；但是作为追随者，我们应该把他们当作自己的榜样，当作学修的对境，更加精进、勇猛地学修。我们不应该明白一点道理，得到一点成就，就心意满足了。应该直至佛果、直至圆满的时候，才可以停止闻思修，之前一刹那也不能停止。一定要精进、持之以恒地学修佛法！这叫不满精进。
不满精进也很重要。现在有的人看了几本书，听了几张光盘，明白了一些道理以后，就觉得自己很有知识，很有智慧，很有修行。然后就不学不修了，开始拿佛法来衡量别人、对治别人，找别人的一些缺点和毛病。这都是错误的，不应该这样！我们应该把自己放在最低处，把他人放在最高处，随时随地调整自己的心态，随时随地把佛法纳入到自己的相续中，把相续和佛法融合在一起。这样勇猛精进地学法修行，这叫不满精进。
对佛法有信心，有兴趣，有希求正法的心，这个非常重要。这就是精进的定义，也可以说是精进度的定义。跟前面讲的一样，般若蜜多就是空性智慧。能够用般若空性智慧来摄持，能够站在三轮体空的角度来精进的话，这样才是精进般若蜜多。这就是精进度。
禅定度，也叫静虑度：
当知止观双运理，以此摧毁诸烦恼，
真实超越四无色，修习禅定佛子行。
禅定般若蜜：禅就是专注，定就是不散乱。我们的心能够专注于正知正念上而不散乱，这也是一种禅定。但这也有世间的禅定——比如四禅八定，也有出世间的禅定，它是三乘行者所修的禅定。
但在这里讲的是止观双运。止就是静止，观就是胜观。“以此摧毁诸烦恼”，就是要双运，这样才能摧毁、断除所有的烦恼，这个至关重要。胜观就是空性的智慧，三轮体空的智慧，无我的智慧。静止和胜观要双运。若是没有智慧来摄持，不能断除这些烦恼，也就不能超出三界，这个非常非常的重要。
现在修禅的人也不少，但大都是在无记的状态中，根本不是出世间的禅，也不是静止和胜观双运的禅。他们入定的时候感到非常清净、非常舒服。但是出定以后，烦恼依旧、习气依旧。这是因为他们没有胜观，没有用空性智慧来摄持，所以不能降伏、断除烦恼。
“真实超越四无色”。四无色就是空无边处、色无边处、无所有处、非想非非想处，这属于是世间最高的禅定。声闻主要修的是人无我的智慧，缘觉证悟了人无我和法无我的一半，菩萨才通达了人无我和法无我的境界。这些才算是胜观，这种禅定才是真正的出世间的智慧，这样才能对治、降伏烦恼。之前参禅境界再高，也只能得到四无色界的一些境界；却只能转生到无色界当中，不能超出三界。
现在很多人修禅的时候，都要求自己不能有任何念头，不能有善的念头，也不能有恶的念头；然后在这种无想、无记的状态中安住。这样做有两种结果：若是没有行善断恶的话，只能转生为傍生或者饿鬼；有行善断恶的基础，只能转生为长寿天这些天界，这非常危险！所以大家一定要注意，一定要止观双运。我们现在主要是观修，不是静修。现在很多人正在修加行，这个时候也有静修；但是静修少，主要是观修。
我们现在了解人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚，我们能够把自己的心，专注于这种认识和正见当中不散乱，这也是一种禅。其它的修法，皈依、发心、金刚萨垛、曼茶罗、上师瑜伽也是，若是能够把自己的心安住在相关的内容上，也是一种禅定。尤其是修金刚萨垛、曼茶罗和上师瑜伽的时候，能够站在三轮体空的角度，这是最最殊胜的禅定。
我们经常讲，无论修什么法，仅仅念一句“阿弥陀佛”也要用三个殊胜来摄持。这里也有正行无缘，不执着所有的缘法，才是真正的正行无缘。
禅定也可以说是静虑，分三种：
凡夫行静虑、义分别静虑、缘真如静虑。凡夫行静虑属于是世间的一些禅定，对于觉受的美味非常执着。
义分别静虑对觉受的美味没有太多的执着，但是对空性非常贪着、执着，执着于空性见，认为这种见解能对治一切烦恼。
缘真如静虑就是对空性、对觉受都没有执着，了达空有无二、现空无二的境界，能够真正远离一切戏论，这个智慧境界是最最殊胜的禅定。我们在大圆满里主要讲，把自己的心安住于本来具有的觉性当中不散乱，这是最最殊胜、最最了义的禅定。
智慧度：
若无智慧以五度，不得圆满菩提果，
故以方便三轮空，修持智慧佛子行。
若没有将万法抉择为空性的智慧，只依靠布施、持戒、安忍、精进、静虑这五度是无法圆满如来正等觉的果位，所以智慧非常重要。
《入行论》里也讲过：“此等一切之佛为智慧说”，布施等是佛陀为了现前智慧般若蜜多而宣说的。如果没有智慧度，六度就无法圆满，也不可能获得佛果！也就是说，布施、持戒、安忍、精进、静虑，这些都是为了能够生起智慧而宣说的。若是没有智慧的摄持，都不能成为般若蜜多。这个在《三主要道论》里也讲过，若是只有出离心和菩提心，而没有证悟空性的智慧，也不能断除轮回的根。在这里也是这样讲，若是没有智慧般若蜜多，只靠其它的布施等五度，不能圆满佛果，不能解脱成佛，所以这个非常非常重要！
“故以方便三轮空”，以三轮体空的境界、智慧来摄持。比如说我们做布施的时候，布施者、布施的东西、所布施的对境都要视为空，这属于是三轮体空。
我们修金刚萨垛除障法的时候，修行者自己、所修的法、对境金刚萨垛都是空性的，都不是实有、真有，都是如幻如梦的。
断惑的时候，所断、能断、断法都是空的。
取智慧的时候，能取、所取、所取的智慧都是空的。
有这样的见解，能够站在这样的角度，这才是真正的了义、真正的修行，才能达到最高的境界，才能证得圆满菩提果。
智慧也分三种：闻慧、思慧、修慧。
闻慧是通过听闻而得到的智慧。
思慧是通过思维而得到的智慧。
修慧是通过修行而得到的智慧。
通过闻慧才能产生思慧，通过思慧才能产生修慧，这都是有次第的。闻思修非常重要！
我们现在很多人也学法修行，但是只听闻没有思维：有的只有闻思，但是没有修行；有的根本没有闻思就开始修行。这都是错误的，都是盲修瞎炼，不可能得到任何成就。所以大家一定要先听闻，然后再去思维，最后再去修行。佛、上师、善知识们所讲的每一句，都要牢记在脑海里，融化到血液中，落实在行动上，这才是真正的修行！这也非常非常重要！
闻慧、思慧、修慧，这三个是有次第的。后一个靠前一个生起，都是有因果关系的，没有足够的闻思不会有修行。大家一定要重视闻思，不要着急去修。有足够的闻思，然后再去修行这样才能真正得到法益，才能真正解脱、成佛，这个非常重要！
现在很多人根本没有闻思就开始念佛，坐禅，念咒修本尊。念佛有念佛的方法，坐禅有坐禅的方式，持咒有持咒的仪轨。你什么都不知道，没有传承，也没有按仪轨，也不知道仪轨的内容。这三个等持都不懂，然后去念咒修本尊；再努力、再精进，都是徒劳无益的，不会有任何结果，也不可能成就。
大家首先要有足够的闻思。念佛也有念佛的方式方法，不是会念“阿弥陀佛”四个字就是念佛了。清净、平等、自在、随缘、念佛，——这才是真正的念佛！我们首先要有出离心，然后要有菩提心，最后要有证悟空性的智慧。有了这三个要义，有了这三种修行，再去念佛，这样我们才能往生，才能解脱。
现在很多人都修禅宗，但最起码要有明心见性的基础。想明心见性，必须得有出离心、菩提心，然后才能有证悟空性的智慧。若是没有过这三个关，没有掌握这三个要义，无法能够修禅。若是没有真正的正知正念，在无记的状态中修禅非常非常危险，一定会丧失今生解脱的机会。所以大家一定要重视，一定要牢记，一定要注意！
持咒修本尊也是一样。我以前也和大家讲过，真正修密宗、修金刚乘的时候，五种圆满是基础，两个次第是方法。在五种圆满的基础上，通过两个次第，然后持咒修本尊，最后才能成就本尊，不是随随便便就能成就本尊的。现在人非常愚痴、颠倒，一开口就问自己的本尊是谁，求本尊法，然后去修本尊法，这完全是错误的。连基本的道理都不懂，连最基础的修法都没有，怎么修本尊？不可能的。所以大家一定要先修好这些加行，明白最基本的道理，修好最基础的法，然后再进一步修，这才是捷径。这样才能更快速、更容易实现目标，这都非常非常重要！
“修持智慧佛子行”，修智慧般若蜜多是佛子行。布施、持戒、安忍、精进、静虑，最后是智慧度——这六度都属于是行菩提心的学处。我们每天通过发心仪轨发愿菩提心和行菩提心，都发心、发愿了，所以不能不这样做。
如果我们发心、发愿了却没有尽力去做，那我们所发的愿是空愿，没有任何意义，而且还会有一些过失。所以大家一定要尽心尽力地做、尽心尽力地修，一定要精进、努力，这个也非常非常重要！
今天就讲到这里。祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！
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日期:2011/7/4 21:23:00
达真堪布：末法时期的众生有两个特点