《佛子行三十七颂》讲记（十四）
达真堪布
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天给大家简单的讲一下行菩提心学处之四——修学以正知正念而承办他利：
总之一切威仪中，观心处于何状态，
相续具足正知念，承办他利佛子行。
总而言之，把上述教言归纳起来，佛子在行住坐卧等所有的威仪当中，应该昼夜六时观察自心是处于善还是处于恶的状态中，还要观察行为是否如法。用什么来观察呢？用正知正念来观察。若不具足正知正念，平时自己在做什么都不知道。所以一定要有正知正念，恒时观察自己的相续，要以正知正念来审查自己心的状态。
我们作为修行人，恒时观察相续非常非常重要。若没有恒时用正知正念来守护自己的相续，这些烦恼、习气会自然而然生起。魔王波旬，每天都向我们这些众生发射贪、嗔、痴、慢、疑，五种毒箭。我们要特别注意，不能让它射中。一定要恒时穿上正知正念的坚韧盔甲，然后拿般若空性智慧来对付这些烦恼，让魔王波旬束手无策，让他大失所望。这样我们一定能战胜魔王，一定能降伏这些烦恼。这个至关重要！
若是没有用正知正念来守护自己的相续，很难发现、很难察觉自己的一些过失与罪恶，不知不觉地就会造业。如果我们现在仔细观察一下自己的相续，有多少个正知正念？有多少个邪知邪见？就会发现我们这些凡夫，大部分的起心动念都是邪知邪见，几乎没有正知正念；所以意业特别容易造，非常的可怕，一个念头生起了就造业了。跟意恶业相比，身恶业、口恶业都不是很容易造，意恶业容易造。尤其我们作为凡夫，还没有破我执，还没有断除自私自利，所以真的非常非常的可怕。
我们正在总结佛子行。怎样来总结佛子行呢？我们作为修行人、作为菩萨，应时时刻刻、昼夜六时观察自己的相续，以正知正念来守护自己的三门。培养利他行，断除自私行；培养慈悲心，断除嗔恨心；培养对上师三宝的信心，断除邪见。尤其对众生的悲心和对上师三宝的信心，是一切功德的来源，一切成就的根本。若是对众生没有大悲心，对上师三宝没有具足的信心，说实话，无法在相续当中，产生佛法里讲的这些功德和利益。
现在我们皈依了佛门，甚至还发了菩提心，所以我们不仅是个佛教徒，是个修行人，而且还是个菩萨。我们现在唯一要做的是弘法利生，这是我们的事业，除此之外我们没有别的事业。应该将所有的一切都转为道用，将所有的一切都转为修行。既然我们已经在上师三宝面前，在所有的十方三世一切诸佛面前发过愿、立过誓，要把身口意都献给众生，不能说话不算数，不能欺骗那么多的诸佛菩萨、上师三宝。不能欺骗那么多的父母众生，一定要尽心尽力地去做！
我们唯一要做的是不损害、不恼害众生，要饶益、利益众生。既然我们的身口意三门都已经献给众生了，它们现在就是上师三宝利益众生的工具，已经不属于自己了。因为我们已经发菩提心了，要承办众生的利益。只有为众生付出，为众生无私的奉献、牺牲，这样才能彻底消灭我执、我爱等非理作意；这样才能抽薪止沸，才能从根本上解决问题。若是没有这样的发心，没有这样的精神，没有这样的思想，老是放不下这个“我”，就无法消灭断除我执、我爱等这些邪思邪见。
我执、我爱是根啊！痛苦是从哪里来的？烦恼是从哪里起的？就是因为有我执和我爱，它们是一切痛苦的根源。只有彻底断除了我执我爱，我们才能彻底解脱，才能彻底了脱生死，才能解决所有的问题。若是没有大乘菩萨的精神，若是没有大乘菩萨无私的奉献，我们无法能够摆脱痛苦，无法能够得到内心真正的快乐。有权也解决不了问题，有钱也解决不了问题。在这个世界上，有钱、有权的人有的是。但是他们非但没有解决问题，反而烦恼更多、痛苦更大了。若是没有修行，没有智慧，有钱会更有烦恼，有权会更有压力，不能解脱，不会有真正的快乐。所以大家如果真心想解脱，真心想得到恒常的幸福与快乐，就要按佛的要求去做，要学修大乘佛法，要学修佛子行。一定要！
我们现在作为凡夫，一下子要做到这些肯定有困难，但是我们要把这些《佛子行》的教言、菩萨的学处作为目标去努力，去为之奋斗。做到哪算到哪，尽心尽力就行。在行住坐卧等所有的威仪中，要观察、审查自己的心态，看自己的心处于何种状态。这个非常重要！这是第一。
第二，相续中有具足的正知正念以后，要去承办他人的利益。这个听起来容易，做起来难啊！第一，自己不能沉溺在烦恼中，沉溺在轮回中；第二，还要饶益众生，要承办他人的利益！若是承办他人利益的过程中自己没有把握好，这也不是佛子行。
若只是护持自己的身口意三门，而不去饶益众生，不去承办他人的利益也不行。为什么要这样说呢？因为我们不能堕入二边：一个是三有边，就是轮回；一个是寂灭边。六道中的这些众生堕入在三有边，那些声闻和缘觉堕入在寂灭边。作为佛子，作为菩萨，不能堕入两边。第一个，就像刚才说的，处处观察自己的心，调整自己的心，不要让自己沉溺在轮回、烦恼当中，要摆脱轮回，要断除烦恼。第二个，相续中要具足正知正念，去竭尽全力、全力以赴地承办对他人有利的事情。这是远离了寂灭边，就是我们经常讲的自觉觉他、自度度他。
行菩提心学处之五——善根回向圆满菩提：
如是勤修诸善根，为除无边众生苦，
皆以三轮清净慧，回向菩提佛子行。
功德回向以前也和大家多次的交流过、讲过。作为修行人，作为菩萨，一定要功德回向。若是不回向的话，第一个，不安全。嗔恨心、邪见这些贼随时都可能来偷走我们这些善根、福德、功德。相当于我们有一笔钱，没有存在银行，放在自己的包里或者家里，随时都有可能被盗。回向等于将钱存到了银行里，安全了，不用再怕被盗了；而且万一生起了嗔恨心或者邪见，也不会损害这些善根、功德与福德；否则它会立即消失、毁灭。
第二个，如果没有功德回向，就好像没有把钱存到银行里，所以没有利息。若是你将功德回向了，就等于把功德存上了；而且还有利息，功德时时刻刻都能增长。
第三个，若是功德没有回向，其果报享受一两次就会穷尽。若是将功德回向了，直至菩提果，这个果报你再怎么享受也不会穷尽。这样多好啊！这都是功德要回向的理由。
现在都应该好好想一想，功德是否需要回向？若是不回向的话，有多大的危害？大家一定要思维，一定要明白。
那么怎样回向好呢？有的人将功德回向给自己、家人或儿女，愿自己的病早日康复，愿家人事业成功，愿儿女家庭和睦，这也叫回向；但这个回向是不正确的、不清净的。为什么这样说呢？因为还是自私自利，还是贪心么！这样的回向，第一不清净，第二不圆满。因为回向给自己或者自己的亲友，只是一两个人，三四个人，再多也就十几个人；这样不圆满，范围太狭小，心胸太狭窄了。心量越大，功德越大；心胸越宽，功德越大。所以，我们尽量别这样狭隘地回向，而要以平等的心、慈悲的心来做回向。回向给法界一切众生。因为众生是无边的，你所做的功德也会变成无边的。
为什么叫无量心呢？第一个，对境是众生无量。第二个，获得的功德无量，所以叫无量心。我们做回向也一样，若是能够做无量的回向，我们所得到的功德与善根也是无量的，都是心。这非常重要！我们修行为了什么？就是为了锻炼、训练这颗心！心胸要打开，变得更圆融；胸怀要宽阔，变得更容纳。这样才不会有太多的计较，才不会有太多的烦恼，才能解脱；否则很难啊！
作为一个追求解脱的修行人，作为一个菩萨，不应该只回向给自己或某个众生，应该回向给所有的众生。因为众生无边，功德无边；众生无量，功德无量。所以，第一个功德要回向给法界一切众生，第二个回向给菩提。
什么叫回向给菩提？就是把我们的功德回向给所有的众生，愿我们的功德、善根、福德，变成无量众生早日解脱、早证菩提的因缘。你如果回向给众生：愿众生吃饱穿暖、身体健康、事事顺利，这都是暂时的利益，不是真实的利益，对他们没有太大的益处，没有用。要回向给菩提：愿我们的功德、福德、善根成为法界一切众生早日解脱、早证菩提的因缘。这是最基本的回向。
还有，最好做三轮体空的回向。“皆以三轮清净慧”，三轮清净慧是什么？就是三轮体空的智慧。做功德回向的时候最好站在三轮体空的角度：回向者自己，所回向的功德，回向的对境众生，都是空性，都无实有、无真有。这是最最殊胜的回向！
我们现在作为凡夫，无法能够真正做到三轮体空的回向。这也不要紧，我们还有一种方法，就是做相似三轮体空的回向。我们在心里要这样想：过去诸佛菩萨、上师、善知识、大德们如何回向，我也如是回向；现在的诸佛菩萨、上师、善知识、大德们如何回向，我也如是回向；未来的诸佛菩萨、上师、善知识、大德们如何回向，我也如是回向。这叫相似三轮体空的回向。这样，也相当于三轮体空的回向，作为凡夫这是能做到的。所以我们做回向的过程中，应该以这样的窍诀来摄持。这至关重要！
功德回向非常重要，随时都可以做。如果你专修专练，或者修行的过程中分几个段落，你每个段落都可以做一次回向。如果不这样做，也可以分时间随时回向。比如说，早上起来做完上师瑜伽以后立即回向；念完其它的仪轨以后立即回向；做完早课以后立即回向；念一百遍观音心咒立即回向，然后再去做其它的事情。如果你在某个时间段落，念了一千遍咒语以后也立即回向，这样随时随地回向，更安全、更殊胜一些。
初义、论义都已经讲完了。末义也分好几段：一、为何造论；二、无误宣说；三、谦虚请求宽恕；四、造论善根回向菩提；五、具四圆满之结尾。第一段末义比较简单，所以在这里简单地解释一下为何造论：
为利欲修菩萨道，依照经续论典义，
诸圣者言而撰著，三十七颂佛子行。
土美仁波切说，自己为什么要写《佛子行三十七颂》呢？先说为什么要写，是为了利于修菩萨道；是为了所有对佛法、尤其是对大乘佛法有兴趣的，所有的大乘行者——包括他老人家自己，能了解菩萨道、学修菩萨道而写的这些。
然后，以什么方式来写的呢？依照经续论典意。经是佛经，续是续部，论是论典。经续都是佛所讲的法，论典是印藏大德们所写的这些著作。这里没有他自己的观念、分别念，完全依照佛经、佛续，引证大德们的论点，还参考了很多的圣者、善知识、大德们的教言：
第一个依靠佛经、佛续中所有的论点。
第二个，若是没有上师、大德的窍诀，无法能够了知、解释经、续、论的内涵。
所以他说，还依靠诸大德、诸圣者、善知识的窍诀，尤其是依靠噶当派那些大德们的教言，然后撰写了《佛子行三十七颂》这个论典。
他为什么这么讲呢？一个是为了让我们这些后学者相信、重视这个论典。不是为了自己的名闻利养等个人的利益，完全是为了他人、为了众生。第二个，他做《佛子行三十七颂》的过程，是完全依靠这些佛和大德们的著作、窍诀而做的。所以这个《佛子行三十七颂》不会有问题，是千真万确的菩萨的学处，所以大家一定要相信，一定要重视，一定要学修，是这个意思。
无误宣说：
因吾慧浅无修行，虽无智者所喜词，
然依诸多经论故，此佛子行定无谬。
土美仁波切说：“我的具生智慧非常浅薄（具生智慧就是与生俱来的智慧，就是人们所说的天才），修行智慧也极其微弱。”他的意思是说自己修行不好，学修也不好，所以在做这个论典的过程中，没有智者所喜欢的那种华丽的词藻——这也是一种谦虚吧，谦虚是大德高僧们的一种特征。谦虚使人成功，骄傲使人失败。
“然依诸多经论故，此佛子行定无谬。”他虽然没有太多的智慧，但是他写《佛子行》的时候，是完全依靠诸多佛经和论典而做的，是不会有错误的。所以大家一定要相信，要好好的学修，《佛子行》绝对不会有任何错误，后学者依止它修行不会走偏。
谦虚请求宽恕：
而诸佛子广大行，如我愚者难测故，
相违不符等诸过，诸圣者前祈宽恕。
菩萨的学处，六度万行非常深广，所以他说：“像我这样的一个愚者，没有智慧的人，很难猜测、解释。肯定也会有一些违背教言的行为，也肯定有不符合‘佛子行’的一些过错。”所以他在所有圣者、智者、善知识面前祈祷，祈请他们宽恕自己。
造论善根回向菩提：
以此善愿众有情，以胜世俗菩提心，
等同不住有寂边，大悲怙主观自在。
这是功德回向，他已经把《佛子行三十七颂》写完、讲完了，然后将这个功德，以及所有的功德全部回向给所有的法界众生，愿在他们的相续中早日生起世俗菩提心和胜义菩提心。
“等同不住有寂边”。有胜义菩提心就可以不堕落三有，也可以不堕落寂边；所以愿所有的众生不要堕入两边，相续中早日生起胜义菩提心和世俗菩提心。愿所有的众生和大悲怙主观音菩萨一模一样，都能自度度他、自觉觉他，都有那么无比的慈悲心，无比的智慧。
具四圆满之结尾：此佛子行是为利益自他而教理法师无著于水银宝洞撰写。
到此为止，整个《佛子行三十七颂》都讲完了。在这个过程中大家也明白了很多道理，也知道了菩萨的学处。作为修行人，作为菩萨，我们已经皈依佛门了，已经发菩提心了；现在不仅修行了，而且还是个大乘修行者。所以我们一定要把这些都落实到自己的行动上，尽心、尽力去做，这非常重要。
《佛子行三十七颂》非常殊胜，希望大家能够经常背诵，经常以此来衡量自己、纠正自己、调整自己，最后才能达到最终的目的。希望大家用心学修，早证菩提。
回向：我们在学习、讲解《佛子行三十七颂》的过程中，积累了很多功德，现在将这些功德，全部回向给法界一切父母众生，愿他们早证菩提，早日证得大圆满的境界！
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
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日期:2011/7/4 22:57:00
达真堪布：末法时期的众生有两个特点