“三个殊胜”中的第二个是正行无缘殊胜。正行无缘就是不执着三轮。比如说我们修法的时候，修法者自己、所修的法、修法的过程都是空性，都没有实体。
在我们的境界中，有好或不好、美或丑、净或不净的分别。其实这些都没有实体，都不是事实存在的。比如说好和坏，我们人类认为是好的，然后去追求的这些，对其他的众生来说，不一定是好的，也不一定是追求的目标。我们认为别墅好都想住，宝马、奔驰好都想开，总统、明星、世界冠军都好都想当。但是在其他众生的境界中没有这些概念。
比如说猫狗，它们不可能觉得别墅好，也不愿意住别墅；它们也不知道宝马、奔驰是什么，它们也不想开。它们对“总统”没有概念，也不知道什么叫“明星”。如果这些事实上真是那么好的话，它们也应该觉得好，也肯定想得到。这都是我们自己的一种作用，事实上没有。我们人类所认定的这些好，对其他众生来说，都是不存在的。
我们认为不好的，在那些众生的心目中，也许是好的。我们不能吃的，它们能吃；我们不能用的，它们能用。如果事实存在这些“不好”，对每一个众生来说都应该一样。但不是这样的，这些都是以我们的分别心来认定的。
美和丑也是。你觉得美，但是不一定所有人都觉得美；你觉得丑，但是不一定所有的人都觉得丑。不用说别的，就说人类。世上有黄种人、黑种人、白种人，这些人皮肤的颜色都不同，各自喜欢的肤色也都不一样。黑人就喜欢黑人，不喜欢我们这样黄皮肤的人；我们黄皮肤的人，就不喜欢那些黑皮肤的人。美和丑不是事实存在的，都是一种概念。
净和不净也不是事实存在的。我们觉得不干净，其他众生觉得干净；其他众生觉得不干净，我们觉得干净。自己喜欢的，都是干净的；自己不喜欢的，都是不干净的。这就是执着、贪心！我们特别执着钱，特别喜欢钱。其实钱多脏啊！尤其那些旧钱最不干净，但是我们都不觉得脏，揣在兜里舍不得拿出来。干净和不干净也都是我们自己的一些分别心，用智慧一观察、一分析，都没有实体，都不是真实存在的，都是由我们的分别、执着造成的，都是性空的。
无论我们修法，还是平时做事，如果能站在三轮体空的角度，能保持这种正念，不去执着三轮，这叫正行无缘。
