问：常闻念佛须具三资粮，方遂往生，而本愿念佛，是否具此信、愿、行?
答：蕅益大师《弥陀要解》云：“信愿持名，一经要旨，信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无;品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。”故知，信愿行三，往生资粮，缺一不可。蕅益大师又言：“信愿为前导，持名为正修。”即摄信愿于称名之行中，信愿彰往生靠佛力之义，称名即仗佛力之行，故信愿与称名，非先后，非定三;信愿行三，声声圆具。故蕅益大师于《灵峰宗论》云：“净土之诀，在信愿行。此三非三，三只是一;此一非一，一必具三。”
此之妙义，与善导大师六字释不谋而合，盖六字名号乃机法一体，具信愿行，是正定业。《观经四帖疏·玄义分》显此义言：“今此《观经》中，十声称佛，即有十愿十行具足。云何具足?言南无者，即是归命，亦是发愿回向之义;言阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。”
此名为六字释，依此“南无”二字，有归命与发愿回向二义，“阿弥陀佛”四字，有其行一义。合六字成为信、愿、行三义。善导大师以此六字三义，诠释弥陀名号所具德义，是《观经四帖疏》中最重要的释义之一，此文最能发挥楷定古今的精神。为了显明十声称佛愿行具足的原因，而言云何具足等，就法体举出具足之义。
此六字三义所包含之意，有机法门与愿行门。六字有信、愿、行之义，信与行相对便成机法门之义，南无即是能信之机，阿弥陀佛即是救度之法，此名信行，或名机法。而信之中有愿之义，愿与行相对便成愿行门。故法体六字之中，机法一体，愿行具足。法体六字本来具足愿行，故不待众生修行回向，于如实称名之中，一声一声，皆是具足愿与行，故必得往生。
本愿念佛人，信者，乃信弥陀为我成就不可思议愿行功德，纳入名号，回施于我，一念信受，当下具足无上功德，故《无量寿经》云：“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。”佛口金言，何可置疑?
又信者，机法两种深信也。善导大师《观经四帖疏》云：“一者决定深信，自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘;二者决定深信，彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。”此机法二种深信，意在导归称名之行，即是愿生报土之行相。故本愿念佛，圆具信愿行，信有愿行，愿有信行，行有信愿。(选自《无量寿经要解》)
