基智分为四：1、远果位佛母之基智。2、近果位佛母之基智。3、违逆品之基智。4、对治品之基智。
“佛母”即佛果、相智。果位佛母，即究竟佛果。“远果位佛母”即远离相智、远离究竟佛果。
“远相智之基智”即声闻、独觉圣者心续中的基智。“近相智之基智”即大乘圣者心续中之基智。凡是圣者心续中皆有基智。声闻、独觉圣者心续中之基智距离佛果遥远，故称“远果位佛母之基智”。大乘圣者心续中之基智距离佛果不远，故称“近果位佛母之基智”。
“违逆品之基智”与“远果位佛母之基智”一样，“对治品之基智”与“近果位佛母之基智”一样。总之，基智只分二种。
“违逆品之基智”的“违逆品”即执实。未证空性，就有强烈的执实。声闻、独觉圣者多数未证空性。他们心续中之基智和强烈的执实一起被系缚在同一位补特伽罗心中，因而与违逆品“执实”在一起，故称“违逆品之基智”。
大乘圣者菩萨已证空性，故无强烈执实，其心续中之基智和证空性慧在一起，证空性慧是执实的正对治，故称“对治品之基智”。“违逆品之基智”是小乘圣者之基智。但不是小乘圣者之基智都称为“违逆品之基智”，因为有少数小乘圣者已证空性。
“果位佛母”即佛果，能证得果位佛母的最好方法是大悲心、菩提心、证空性慧。大乘圣者心续之基智，以此三者作助力，故距离佛果很近。
“大悲心”是思维欲利益有情，令一切有情皆离痛苦之心。“菩提心”是思维欲使一切有情皆离苦得乐，自己必须先证佛果之心。“证空性慧”是思维欲证佛果，必须断除执实，要断除执实，必须证悟空性。大悲心和菩提心在遇到恶缘时，可能会退转，但证空性慧，一旦在心续中生起，绝不会退转。世间的粗品禅定(外道也有)，因不是缘念与空性、无我的三摩地，故很容易退转。
“云：非方便则远”。远离方便，亦是远果位佛母之基智。
“已离大悲心，且被执实系缚之基智，即远果位佛母之基智定义。”若离大悲心，必定离菩提心，若离菩提心，未必离大悲心，菩提心的地位高于大悲心。“远果位佛母之基智”，基本虽是基智，但已离大悲心，故也离了菩提心。“被执实系缚”意即离了证空性慧，此即“远果位佛母之基智”。
大悲心和菩提心的生起次第，先生起大悲心，再生起菩提心。要了悟空性，必须了悟“无谛实成立”，若无了悟空性之慧，则无法了悟无谛实成立，若未悟无谛实成立，则有强烈的执实。
“彼与违逆品基智同义。”“远果位佛母之基智”与“违逆品基智”同义。
“界限：从小乘见道至小乘无学道之间。”
