一息不来，即入报土，
日日在弥陀光明中，
无异处处在弥陀光明土。
《观经》九品与《大经》三辈，仅是开合之异，本质是同，皆是诸善万行(含念佛)之自力回向往生，生处谓之化土。九品见佛之迟速与胎宫之五百岁，都是大概地表示时间性之长短，无一定的时限。九品亦是大分类，论品应是无量品，随其业因之大小胜劣，所见之佛身亦大小胜劣，所住之处亦大小胜劣，数有限量，相有定相，与报土之相即无相、无相即相、容融无碍之妙境不同。
至于「同处异处」之说，古来多主「同处」，然有「同处异质」、「同处异见」之二解：
同处异质：同时同处存在，但实质相异，真实报土是酬报弥陀十八愿所成就之广略相入无碍之妙土;而方便化土是十九愿之人，其所修之业因乃是有相，依其相所成就，故广略不融，数有限量，相有定相之土。
同处异见：化土行者，在报土中不知报土，在近以为远，一相二见，故成二土，皆是机感所使然。
若全凭佛愿之往生，则无品位高下之异，一味无别，无量光明土。所谓：「清净报土，不言品位阶次，一念须臾顷，……」
信心欢喜，即得往生，住不退转，光明摄取，始终不舍;一息不来，即入报土。日日在弥陀光明中，无异处在弥陀光明土。
报、化二土乃依《大经》所分，天台四土乃圣道门之人自力修行自力证果之阶次。若欲和会，则常寂光属极乐之「真」实报土，故谓之「横超」，余属化土。故《大经》言：「次于无为泥洹之道。」《往生论》言：「彼无量寿佛，国土庄严，第一义谛，妙境界相。」
研习此法，目前只能从书上阅读，磁带上听闻，并思惟机法二种之义。早晚课诵极简单，唯以诵经(《小经》或《大经》)、念佛、回向(净土宗丛书后面版权页的回向偈)。
