云：失”即“过失”，即“加行的违缘”，共有46种，1、生起加行的违缘。2、已生起安住的违缘。3、安住已增长的违缘。此三者是阻碍加行圆满的违缘。
阻碍加行生起、安住和加行圆满任一之魔业，彼即加行过失之定义。其中，分46种，从“大劬劳获得”起至“未如实于对镜起欢喜”之间。
“大劬劳获得”所以称为加行过失，是因修时顺缘不具，违缘众多，修行时非常辛劳。
“未如实于对镜起欢喜”即对不如理的对镜起欢喜，这也是加行的过失，是加行的障碍。
依自身之二十种加行违缘、依自他任一之二十三种顺缘不具足、依于他者之三种(加行)违缘。
“依自身之二十种加行违缘”，如修持加行时，自心续中生起悭吝、追求独自解脱，是依于自身之加行违缘。
“依于他者之加行违缘”如追随外道或小乘师，是依于他者之加行违缘，被他者阻碍故。
“依于自他任一违缘”如遇到外道引入邪道，或自己想修大乘加行，却被有强势者如国王等阻挡、禁止。
总之，依于自身之加行违缘有20种，依自他任一之违缘23种，唯依他者之加行违缘有3种。
云：当知诸过失，有四十六种。
界限：从未入道至第七地之间。阻碍生起加行的过失，在未入道前即有。阻碍加行的安住、圆满的过失，从资粮道到七地之间皆有，第八、九、十地无魔业的过失。
云：及性相
第五种加行是“性相”。加行之行相共91种，在此仅讲4种。
以成为能得本身所应得果般若波罗密多之方便“止观双运”摄持之菩萨瑜伽，彼即道般若波罗密多瑜伽定义。
“道般若波罗密多瑜伽”即道般若波罗密多。都是菩萨心续之智。道般若波罗密多的究竟所应得是果般若波罗密多、佛果、相智。道般若波罗密多是能证得果般若波罗密多的方便，因此，以成为能证得本身所应得“果般若波罗密多”之方便“止观双运摄持之菩萨瑜伽”，此即道般若波罗密多瑜伽之定义，亦是道般若波罗密多之定义。
果般若波罗密多、相智、般若波罗密多、圣者佛心续之智，都是同义词。既然果般若波罗密多是相智，故果般若波罗密多是所应得，能证得的方便是道般若波罗密多，道般若波罗密多是以摄持之菩萨瑜伽，菩萨瑜伽是具足止观的菩萨心续之智。
四加行中的“圆满一切相加行”、四成就的“铠甲成就”、四般若密中的“道般若波罗密多”、四性相中的“道般若波罗密多瑜伽”，此四者是菩萨心续之智，此四者和菩萨心续之智同义。菩萨心续之智的界限是从大乘资粮道至续流最后际之间。
其中分四：1、智相、2胜相、3、作用相、4、自性相。
云：由何相当知，即性相分三，谓智胜作用，自性亦所相。
界限：从大乘资粮道至续流最后际之间。这是菩萨智的界限。生起止观双运心续中必须生起菩提心。菩提心、大乘加行、圆满一切相加行、铠甲成就、道般若波罗密多、道般若波罗密多瑜伽、菩萨智，这些都是同时生起。
要在心续中生起菩提心，必须获得止观双运，但开始是缘于粗品对镜、所知。如佛像等，而获得止观双运。若是缘于细品对镜，如空性、无我的止观双运，必须加行道煖位以上才有。
从加行道的煖、顶、忍、世第一法渐次修习，当登上见道时，即现证空性，如亲眼见到般，清楚明了。
