上次谈了《念佛的秘诀：时时作临终想》。接下来谈谈念佛的方法。
有些人念佛的时候，专心在字上，精力集中脑海里要清晰地浮现“阿弥陀佛”四个字。
念佛的方法，我们看民国三位大德的开示，他们都是念佛的过来人：夏莲居老居士，律航老法师，印光大师。律航老法师是夏老的学生，是我们的大恩人，他把《无量寿经》会集本从大陆带到台湾，李老居士遇到了后来交给师父上人，我们今天才能看到。
祖师大德教给我们念佛的方法是“摄耳谛听”，用耳朵认认真真地听自己念佛的声音。
一、夏莲居老居士《听佛轩记》
(一)原文
法门无量，要在明心，功高易进，无如念佛。此方真教体，清净在音闻。欲成三昧，先修耳根。一切时中，佛号历然，声不越窍，耳听常满，随缘自在，闻性内薰，思专想寂，滞情融朗，佛是本觉，念是始觉。以念启闻，以闻修念，闻即是念，念成于闻，有念必闻，无闻非念，有念念息，无闻闻尽，从闻入流，返闻自性，但能声声唤醒自己，即是念念常觉，但能不随颠倒，即是翻破无明，初则背尘向觉，继则始觉合本，久则始本相泯，自然能所两忘。
(二)略释
引用夏老居士《净语》的原文，连贯起来，略释他上面的《听佛轩记》，即是用夏老的话来解释他自己的话：
“此方真教体，大要在心听，圆通先从耳根证。念来字句用心听，自唤自醒还自应。妄想千般都莫管，声声佛号要分明。一句六字真经，循环莫教暂停，无论苦乐动静，耳边历历佛声。防被境缘牵转，如护生鸟风灯。互融互摄以心听，听久转凡能入圣。闻熏闻修闻自性，一根还原诸根净。听时更比念时真。都摄六根学势至，返闻自性奉观音。自呼自醒还自知，念佛见佛成佛时。声合乎心，心应乎声。心声相依，妄念自清。始觉究竟即本觉。果能心口，字字相应，净宗功夫，十得八九。果能念到，心境如一，方知真空不离妙有。一声佛号一声心，念念弥陀摄六根。字句分明耳应口，凡情消处见慈尊。此是莲宗真途径，纯以音声续慧命。
二、律航老法师《并耳念佛法》
念佛宗旨，本为摄心专注一境，令散乱心，渐成片段，乃至一心不乱。若欲达此目的，必须将阿弥陀佛四字宏名，字字都念的清清楚楚，听的明明白白，但耳根对声尘，须由听力强锐，方能格外清晰。并耳者，即合并两个耳根的听力，用在一个耳根上，试看古人射箭，今人放枪，当他瞄准时，皆闭一眼，用一眼，视力格外分明，而听力亦复如是。律航初学此法时，先将右耳听力作意并在左耳，听一百声，再将左耳听力并在右耳听一百声，然后两耳平均听一百声，或者摄心记数，初三声注入左耳，次三声注入右耳，再四声二耳一起听，总为十声。
如是回圈练习，不过一月，大见功效，一往妄念纷驰，现因听力特别增强，渐受约束，偶起妄念，随即觉知，日久自成习惯，不必作意并耳，而自然并耳矣，经云：“此方真教体，清净在音闻。”则持名念佛者，诚不可不加强听力。
三、印光大师开示“都摄六根”
(一) 都摄六根，净念相继乃以彼背觉合尘之生灭，转而为背尘合觉之生灭，以期证于不生不灭之真如佛性也。今人若不都摄六根，净念相继念佛，绝无实证之希望。
(二) 摄心念佛，为决定不易之道。而摄心之法，唯反闻最为第一。
(三) 念佛下气，最要莫过于听。听则心沉而一，所谓“都摄六根，净念相继”者。
(四) 当时常自念自听!大势至菩萨“都摄六根，净念相继”，即注重于听之一法耳。
(五) 念佛之要，在“都摄六根，净念相继”。欲“都摄六根”，只长听自念之佛声，则得之矣。
(六) 念佛之法，各随机宜，不可执定。然于一切法中，择其最要者，莫过于摄耳谛听。
(七) 都摄六根，净念相继。心念、耳听，字字句句，念得分明，听得分明，便是往生正因。
(八) 都摄六根而念，为净念。念佛时，常听自己念佛音声，即是都摄六根之下手处，切须注意!
(九) 听即都摄六根之法。此法无论上、中、下根人，用之皆有益而弊。凡一切人皆以谛听为告之。
(十) 念佛一法，理极高深，事甚平常。欲求心佛相应，第一是志诚恳切，第二是听，反闻念佛声，诚、听兼到，昏散自除。
(十一)摄心方法，种种不一。随其人之根器用之，自得其益。若夫最为切要之法，总不过大势至都摄六根，净念相继八字。
(十二) 念佛要心中念得清楚，口中念得清楚，耳中听得清楚。从朝至暮念，从朝至暮听。比贪多贪快而含糊不清，功效悬殊也。
(十三)念佛之时，必须摄耳谛听，一字一句，勿令空过。久而久之，身心归一，听之一法，实念佛要法，无论何人，均有利无弊，功德甚深。
(十四)《楞严经•大势至圆通章》云：都摄六根，净念相继得三摩地，斯为第一，即是摄耳谛听之法。当依此而念，不至仍旧妄想纷飞。
(十五)所言心、口、耳悉令清楚者，即都摄六根之法则也。心，即意根。口，即舌根。心、口念而耳听，眼鼻决不至向外驰求，身亦不至倨傲放肆。今人念佛，多多都是不肯认真，故无效耳。
(十六)须心口念得清楚，口中念得清楚，耳中听得清楚。即默念，亦须常听。以心一起念，即有声相。自己之耳，听自己心中之声，固明明了了也。
(十七)无论声默，均须摄耳谛听。能常听见念佛的声，则心自归一。此法最稳当。无论上、中、下根，均可得益，绝无受病之虞。
(十八)都摄六根，入手在听。无论大声念、小声念，不开口心中默念，均须字字句句听得清楚，此念佛之秘诀也。信愿行三，为净土纲要。都摄六根，为念佛秘诀。知此二者，更不须再问人矣。
(十九)念佛之要，在于都摄六根，当念佛时，摄耳谛听，即是摄六根之下手处。能志心谛听，与不听而散念，其功德大相悬殊。此法无论上、中、下根人，皆可用。皆可和益，有利无弊，宜令一切人皆依此修。
(二十)当念佛时，或声或默，均须摄耳谛听。不令一字一句，滑口念过。大势至菩萨所谓都摄六根，净念相继者，即此随念随听之一法也。果依此说，决定往生。若或讨巧，定成大拙。自误误人，害岂有极。
(二十一)须知都摄，注重在听。即心中默念，也要听。以心中起念，即有声相。自己耳，听自己心中之声，仍是明明了了。果能字字句句，听得清楚，则六根通归于一。校彼修别种观法，为最稳当，最省力，最契理契机也。
(二十二)念佛法门，以信愿行三法为宗。念佛之要，在于都摄六根，净念相继。欲都摄六根，净念相继，无论行住坐卧，常念佛号，或声或默，皆须听己念佛之声。倘能如是，则业消智朗，障尽福崇，凡所作为，皆悉顺遂。
(二十三)吾人果能真信切愿，如子忆母，都摄六根，净念相继而念。即是以势至反念念自性，观音反闻闻自性，两重工夫，融于一心，念如来万德洪名。久而久之，则即众生业识心，成如来秘密藏。所谓以果地觉，为因地心。故得因该果海，果彻因源也。
(二十四)念佛必须摄心，念从心起，声从口出，皆须字字句句，分明了了。又须摄耳谛听，字字句句，纳于心中。耳根一摄，诸根无由外驰，庶可速至一心不乱。大势至所谓 “都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”者，即此是也。文殊所谓“反闻闻自性，性成无上道”者，亦即此是也。
(二十五)念时须心中念得清楚，口中听得清楚，耳中听得清楚。即不开口，心中默念，亦须字字句句，听得清楚。以心一起念，即有声相。自己之耳，听自己心中之声，仍是明明朗朗。能常听得清楚，则心归一处，神不外驰。故眼也不他视，鼻也不他齅，身也不放逸，故名都摄六根。如此念佛，名为净念。以摄心于佛号，则杂念虽尚未全无，然已轻减多多矣。若能常常相继，便可浅得一心不乱，深则得念佛三昧矣。
(二十六)无论行、住、坐、卧、声、默，都要字字句句，心中、口中念得清楚，耳中听得清楚。默念不开口，心中仍有声，自己的耳，听自己心里的声，与开口朗念无异。此为念佛最切要之妙法，且不吃力。《楞严经》大势至菩萨云：都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。耳能听得明白，则六根都摄无遗矣。如此而念，名为净念。净念能常相继，则可得念佛三昧矣。
(二十七)欲摄妄念，第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起别种念想。第二要字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，则妄想自渐渐消灭矣。即默念，也要听。以心一起念，即有声。自己的耳，听自己心里的声，仍然明明了了。《楞严经》大势至菩萨云：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”，注重在听。六根，即眼，耳，鼻，舌，身，意。心，即意根。口，即舌根。听，即耳根。心念，口念，耳听，此三根一摄，眼也不会东张西望，鼻也不会闻别的气味，身也不敢放逸懈怠，故名都摄六根。都摄六根而念，自无污杂妄念，故名净念。净念，必须要常常相继不断，故名净念相继。能净念相继，久而久之，则得念佛三昧。此都摄六根，净念相继，为得三昧之第一妙法。故云，得三摩地，斯为第一。三摩地，即三昧之别名。如此念之，决有净念常存，妄念全无之一日。
(二十八)都摄六根，净念相继，久而久之，即众生业识心，成如来秘密藏。则由三昧宝，证实相宝，方知此宝，遍满法界。复以此宝，普施一切。
“摄耳谛听”，并不只是印光大师提倡，古来大德都是这样教人。随举一例，蕅益大师，我们看《弥陀要解》几段话：“唯以信愿持名号，则一一声悉具多善根福德”、“信愿行三，声声圆具，所以名多善根福德因缘”、“所持之名号，真实不可思议。能持之心性，亦真实不可思议。持一声，则一声不可思议。持十百千万声无量无数声，声声皆不可思议也”、“只此信愿，庄严一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会，转见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为莲华化生，转命浊为无量寿”。祖师这里都用“声”，“一声阿弥陀佛”、“声声阿弥陀佛”，他不用“句”，通常我们说“一句阿弥陀佛”。大师的措辞不是无的放矢、不是随随便便，这是有他含藏的意思：提醒我们念佛的方法：听声音!摄耳谛听。
今天就报告到这里，报告恐有错误，恳请师父上人及诸位善知识批评指正，不吝赐教。阿弥陀佛!
都摄六根，净念相继
(一) 大势至菩萨所传：都摄六根，净念相继
《念佛圆通章》最后，大势至菩萨总结性地回答：“佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”印祖解释说：这是大势至菩萨用来教化九法界一切众生的方法，实在是三根普被，有利无弊。“都摄六根，净念相继”，为得三昧之第一妙法。如此念之，决有净念常存，妄念全无之一日。净念若能常常相继，便可浅得一心不乱，深则得念佛三昧矣。
印祖曾经作过一篇《大势至菩萨像赞》：“如子忆母勤念佛，都摄六根耳听着。若依大士此开示，因心各得契果觉。”这首赞把念佛最切要之妙法，和盘托出，毫无保留。
(二) 印光大师所传：十念记数，摄耳谛听
甲、理论
一、印光大师原话
《文钞》中有五段话，这五段话不是一起出现，但是把它们摆在一起连贯起来看，有内在的关联。
第一，“都摄六根，净念相继”乃以彼背觉合尘之生灭，转而为背尘合觉之生灭，以期证于不生不灭之真如佛性也。今人若不“都摄六根，净念相继”念佛，绝无实证之希望。
第二，大势至谓“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”，利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此“十念记数”之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难!
第三，光(自称)近来得一摄心念佛方法(指十念记数法)，若已成片，固不须此;若未成片，此法实易为力。“都摄六根，净念相继”，当以此为前方便。
第四，《楞严经·大势至圆通章》云：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”，即是摄耳谛听之法。当依此而念，不至仍旧妄想纷飞耳。
第五，当念佛时，或耳或默，均须摄耳谛听。不令一字一句，滑口念过。大势至菩萨所谓“都摄六根，净念相继”者，即此随念随听之一法也。果依此说，决定往生。若或讨巧，定成大拙。自误误人，害岂有极!
二、解读印光大师的话(对照一)
第一，这一段是讲“都摄六根”念佛的重要性。为什么要“都摄六根”?因为末法的我们，如果不“都摄六根，净念相继”念佛，绝对没有实证的希望!印祖用双重否定语气，并且加了一个“绝”字，绝对!斩钉截铁。意即，必须“都摄六根，净念相继”念佛才能实证。
那么，如何才能“都摄六根，净念相继”呢?
第二，印祖谦虚，把他自己与我们列在一起，像我们这样的钝根，舍弃“十念记数”，而要“都摄六根，净念相继”，则大难大难!用重复的语气“大难!大难!!”，有很大的难度，几乎不可能。意即，我们想要“都摄六根，净念相继”，不用“十念记数法”就做不到。能够做得到的、能够下手的，只有用“十念记数法”。这个“十念记数法”不是古人提倡的十念，而是印祖发明的十念，后面再谈。
第三，“十念记数法”是“都摄六根，净念相继”的前方便。如果你已经功夫成片，固然不须此法。如果你功夫还未成片，那么这个方法实在容易得力，不妨试一试。
第四，“都摄六根，净念相继”即是“摄耳谛听”之法，自己的耳朵，认认真真听自己念佛的声音。都摄六根，入手在听。听即都摄六根之法。此法无论上、中、下根人，用之皆有益而无弊。凡一切人皆以谛听告之。
第五，大势至菩萨“都摄六根，净念相继”即是随念随听，依此开示去念佛，决定往生。印祖为什么来这个世间?《大势至菩萨圆通章》说得很清楚：今于此界，“摄念佛人，归于净土”。按理来说，念佛人归于净土是必然的，理所当然，何必还要麻烦大势至菩萨来“摄”呢?原因是“万修万人去”变成“万修二三人去”，念佛人不能归净土的太多太多。因此，大势至菩萨来到世间，告诉我们念佛的方法。
三、归纳
以上印祖五段开示，可以写成简单的公式：都摄六根=十念记数+摄耳谛听
这个公式是印光大师传给我们念佛的方法：以十念记数法为基础，再加上摄耳谛听，保证能够都摄六根。“都摄六根，净念相继”是得念佛三昧的第一妙法。他老人家这样教我们，他自己也是这样念。祖师绝对不会教给我们做不到的方法。再浓缩，简单来说：一个“数”，一个“听”，人人都能做到，不识字的人也能做到。那么问题来了，一些人试验之后：我也十念记数，我也摄耳谛听，可我怎么不都摄六根?我还是妄念纷飞。理论弄通了，下面谈谈实践。
乙、实践
(一) 十念记数法
“如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号，虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及。以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。(印光)以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说。愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。”
印祖的“十念记数法”知名度很广，基本上念佛的人都知道“三、三、四”，得到受用的人很多，得不到受用的人也很多。因此我们有必要把“十念记数法”的要点再重温一遍。
一、所谓“十念记数者，当念佛时，从一句到十句，须念得分明，仍须记得分明，至十句已;又须从一句至十句，不可二十、三十。”十句、十句为一个单位记。
二、“随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五、从六至十;若又费力，当从一至三、从四至六、从七至十，作三气念”。通常所说的“三、三、四“或”五、五”，心里记数记得清清楚楚。
三、“念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，一心不乱，久当自得耳”。“阿、弥、陀、佛”这四个字，字字句句都要落实三个清清楚楚。如果用“十念记数法”收不到效果，那么，就是这三个“清楚”落实不到位，要么是数得不够清楚，要么是听得不够清楚。当然，你不要急，夏老教导我们“磨杵作针，岂是暂磨之力?功夫用软磨”，不要念几天不见效就放弃，滴水穿石不是滴几滴，石头就穿了。“功夫用至省力处正是得力处”。
四、“此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十、三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记”。就算每天念佛十万声，也是十句、十句数。
五、“须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也!”这个“十念记数法”，虽是印光大师发明的，但是它有依据，印祖自己透露这是借用佛所说的“五停心观”中的数息观来数佛，所以他说“但当仰信佛言”，这个“十念记数法”也等同佛说。
(二) 摄耳谛听
“念佛时，常听自己念佛音声，即是都摄六根之下手处”。类似这样关于“都摄六根”的开示，在《文钞》中出现了太多次。这是祖师的慈悲，重要的问题必须多次重复，不重复引不起我们的重视。大势至菩萨讲的“都摄六根”，即是“摄耳谛听”，原来如此!大势至菩萨没有细讲，印祖把它详详细细讲清楚了。原本以为“都摄六根”高不可攀，望尘莫及，但是印祖把切实下手的地方给我们道破了――“摄耳谛听”，这个人人都可以做到，就是自念自听，随念随听。用自己的耳朵认认真真听自己念佛的声音。
世之举重物者，尚须以声相助，况欲摄心以证三昧者乎?“闻性本具圆通常，动静寤寐总昭彰。若能返闻闻自性，娑婆当处即寂光”。楞严会上文殊菩萨选择圆通，说“此方真教体，清净在音闻”，夏老居士直接解释为“此方真教体，大要在心听”。“念来字句用心听，自唤自醒还自应”，“互融互摄以心听，听久转凡能入圣”。用心听就是用耳听，欲修念佛三昧，先修耳根。耳根一摄，诸根无由外驰，庶可速至一心不乱。即是“以大势至都摄六根之法门，修观世音返闻自性之功夫。”
念佛之人，不知摄心，愈念愈生妄想。若能摄心，方可谓为“真念佛人”。摄心念佛，为决定不易之道。而摄心之法，唯反闻最为第一。念佛之时，必须摄耳谛听，一字一句，勿令空过。久而久之，身心归一。听之一法，实念佛要法，无论何人，均有利无弊，功德甚深。
“欲都摄六根，只长听自念之佛声，则得之矣”，自念自听，就能“都摄六根”，有这么神奇吗?有人打个问号。听自己念佛的声音，其他的都听不见，不可能吧?举个大家熟悉的例子，从这个例子去体会，就明白可能。在一个很热门的场合，朋友聚在一起说说笑笑，这时你的手机突然响了，你接起电话，精神全部集中在听电话对方说什么，这个时候在你身边吵吵闹闹的声音你是不是听不见?因为你的听力全神贯注在听电话对方。同样道理，当你的听力全神贯注在听自己念佛的声音上时，外界的音声是不是听不见?那么，还能听见外界的声音，说明我们听自己念佛的声音还听得不够专注、不够集中精神。夏老说“千万句如一句时，何愁不见弥陀面”。听千句、万句佛号，如同听一句时听得真真切切。
那么，如何加强听力呢?
(三) 并耳念佛法：十念记数与摄耳谛听的结合
印光大师的“十念记数”和“摄耳谛听”，实践起来还是有点生疏，不懂得如何去听自己的念佛声。阿弥陀佛真是慈悲，有感必有应。当年我在《净土圣贤录》看到律航老法师的“并耳念佛法”，感觉就像在沙漠中找到了水，如获至宝。
律老的“并耳念佛法”把印祖的十念记数与摄耳谛听结合起来，具体化、明确化，让我们更容易落实。律老是军人出身，半路出家，念佛二十多年，预知时至，自在往生。他教我们的方法是“并耳”，即是把两个耳根的听力集中用在一个耳根上。依据是射击瞄准的时候，闭一眼，睁一眼，以加强视力;那么听力亦复如是。“摄耳谛听”，如果你觉得两耳同时谛听有困难，那么不妨试试律老的办法：用一个耳朵专注去听。先将右耳听力作意并在左耳，听一百声;再将左耳听力并在右耳，听一百声;然后两耳平均听一百声(注：不管百声、千声，都要十句、十句记)。或者摄心记数，初三声注入左耳，次三声注入右耳，再四声二耳一起听，共为十声。循环练习，日久自成习惯。
自己念佛的声音是什么样?可以从这个动作体会一下，你口里出声念佛，用双手捂住耳朵，这时你所听到的声音就是你自己的声音。声音往里听，向内听，注意力向内，不要向外听，不要听外面的，叫“反闻”。
有人问我念佛怎样念才能摄心?我说用耳朵念，左耳念累了用右耳，右耳念累了用左耳。意思是用耳朵听，两双耳朵轮流听。我本人长期是独耳听，尤其是在嘈杂的场合，独耳更能专注。因为我是左撇子，习惯了用左耳念佛，默念默听。左撇的人左边器官比较伶俐，右撇的人右边器官比较伶俐。
(四) 声默俱听
需要说明的是，“摄耳谛听”并不是念出声才能听得见，出声、默念都要“摄耳谛听”。刚开始学“摄耳谛听”不习惯，不能一下子默念，先出声念，听自己念佛的声音，起初会觉得别扭，正听、反听就是无从下手。你可以借助MP3，录你自己念佛的声音(五、五或三、三、四)，单独念佛、拜佛、绕佛的时候，把耳机插在耳朵上，可以插一耳，也可以插两耳，用这种方法反复听自己念佛的声音。听一段时间，比较适应了，就不用MP3了。从出声慢慢过渡到默念，最终以金刚念、默念为主，才不至伤气致病。
我们看印祖的几段开示：
一、礼拜不须出声，但心里念。绕念当出声，不可音声太大，以免伤气。坐念不昏沉，则默念。昏沉，则朗念。
二、念佛须音声高低适中，缓急合宜。若高声如赶贼之猛烈，始则心火上炎，或至吐血，以成不治之病。
三、若朗念无碍者，宜于特行念佛仪轨时朗念。然只可听其自然，不可过为大声。过为大声，或致伤气受病。
四、念佛宜小声念念、默念念，不可一味大声着力念，否则必致受病。当静心净念，勿着急念!
念佛，要拼命念，但不要拼命喊。有人一进念佛堂就大声响喊，他觉得那样心情很舒畅，喊完出来喉咙又痛又伤气。人体本身是个音箱，除非你懂点声乐，你懂得胸腔共鸣，腹腔共鸣等等。我见过唱歌的人，他用头腔共鸣，唱歌的声音从头腔发出来。你会运用丹田气(刚出生的婴儿，他夜晚哭喊几个小时声音都不会哑，因为他用丹田气，不是用喉咙)，你怎么喊都不会累、不会哑，那可以。否则，要学着小声念、金刚念、默念，这样才不会伤气。
特别要提出来的，如果你是闭关静修或是打精进佛七，整天念佛，天天念佛，譬如现在流行十天念百万声佛号，那么你更要学会金刚念、默念。“除特行念佛外，若终日常念，固宜小声念，金刚念，默念。以朗声常念，必至于伤气。未证法身，必须调停得中，方可唯益无损耳。”这个很重要哦!如果你整天念佛，那么用你平时说话的声音念已经太大声了。
“念佛随各人气力大小，而为大声、小声。然出声念久伤气，故又须静坐默念。无论大声、小声、默念，总要自己听自己之佛声。默念中亦仍有声，故亦须听。能常听，心自归一。此念佛最妙之法也。”
有人说，哎呀，我出声才会念，默念不会念。这个不算会念佛。请问，临终四大分离痛苦不堪的时候，你能出声念吗?还唱得出来吗?我们平时就要培养默念的习惯，任何场合、任何时候都可以默念，默默念，默默听。
有人念佛时喜欢闭起眼睛，在脑海中想“阿弥陀佛”四个字，我们应该把注意力集中在听。印祖说：“念佛闭目，易入昏沉，若不善用心，或有魔境。但眼皮垂帘，(即所谓如佛像之目然)则心便沉潜不浮动，亦不生头火。”、“合目亦是致病之本，以后但不他视，切勿合目!平常念佛，决不可过为太急，急则伤气，伤气则或致震动。亦不可过慢，过慢气接不住，亦致伤气。”
有人问我，大众念佛堂播哪个佛号好?我认为，播净空老法师念佛的佛号最好!这个佛号最摄心。有快念，有慢念。绕佛用慢念，大家跟随老法师的声音一字一步，专注听老法师的佛号，也可以跟着念;静坐用快念，摄耳谛听。念佛没必要唱念，印祖自己说“光绝无学唱念”。现在外面有很多声调的佛号，有的把阿弥陀佛当成歌曲，唱得很动听、很抒情，但这个与了生死没有关系，因为他不是真信切愿。念佛的关键是摄心，不是动听。
有些人喜欢热门，一群人到处跑道场、打佛七、办法会，大家在一起念他能念;回到家让他自己念，他念不下去。这个不是真念佛人，他的心静不下来，喜欢一群人凑在一起，做场面行持，像小孩子过家家一样，出了念佛堂不会念。这样念佛能不能往生?自己要多想一想啊。真会念佛的人，他不单是大众在一起能念，自己独处的时候也能念。真会念佛的人，他不单顺境能念，逆境更能念。像祖师说的，平时没事就雄心壮志、高谈阔论念佛求生净土，一遇到不顺心的事，就把阿弥陀佛抛到九霄云外，我们大多如此。
丙、结语
古人云：“三十年闻水声，不转意根，当证观音圆通。”憨山大师修行的时候，溪上有独木桥，大师日日坐立其上。初则水声宛然，久之动念即闻，不动即不闻。一日坐桥上，忽然忘身，则音声寂然。自此众响皆寂，不复为扰矣。那一年大师三十岁。
印光大师说：“吾人果能具真信切愿，如子忆母，都摄六根，净念相继而念。即是以势至‘反念念自性’、观音‘反闻闻自性’，两重工夫，融于一心，念如来万德洪名。久而久之，则即众生业识心，成如来秘密藏，所谓‘以果地觉，为因地心’，故得‘因该果海，果彻因源’也。”
大势至菩萨传的念佛秘诀，简简单单只八个字“都摄六根，净念相继”，印光大师把落实这八个字的方法跟我们讲清楚了，人人可以做到，就两个关键：一个数，一个听。数，十句十句数;听，专专注注听。不管数，还是听，都必须清清楚楚。力极功纯，久久纯纯熟。若只偶尔念一句、两句，便欲见效，则是自欺欺人。或是数得不够清晰，或是听得不够清晰，不够专注，所以无济于事。
按照祖师的教导去做，久了就像师父上人所说的“只听见自己念佛的声音，外面任何的声音都听不见”，应该慢慢就能品尝到念佛的乐趣，像印祖所说的“都摄六根，净念相继，反念念自性，性成无上道。其为乐也，莫能喻焉”、“念佛之乐，唯念佛者自知”。海贤老和尚、历代念佛的诸位大善知识，他们的佛号为什么昼夜不间断?因为人家早已尝到念佛的乐趣，欲罢不能。
这份报告，供养初学的同修作为参考。我们功夫不得力的，都属于初学。功夫已经得力的，自然没必要再去数佛号了。心里佛号不会断，记数、掐珠这些都只是形式。印祖一生极力提倡“十念记数法”，晚年却自述“今老矣……念佛，不记数，以记数费力故”，这显然是他老人家念佛功夫已经纯熟。
这份报告，汇报的是念佛的方法，最根本的不能忘记，是真信切愿!想办法让自己生死心切，想办法让自己厌离娑婆、欣求极乐，真信切愿才能生得起来，这是往生的决定因素。
