1、佛法探讨:何谓分别?
请问山人，何谓分别?
答: 根尘相对起用,关键是不被境相粘住,可以说舍识用根。有人误解佛经,认为心无分别就是把好坏真善等相对的事物,全都平等统一化,说啥都一样,这是典型的执理废事。惠能说有分别不做分别想。就是说在事相上要有分别,但在心性上不执着所分别的事物。一如不是一样,平等不是没有差别。如果啥都一样，是一不是二的话,那佛陀为何说不二呢?说一说异、说有说空,说平等、说差别,都是在诠释不二的道理。如果不以不二中道之法来圆融,就会落在边见。南无阿弥陀佛。
2、说度人:
度化他人有两个重要的方法，就是批评和教育。批评和教育都要把握尺寸: 攻人之恶毋太严，要思其堪受;教人以善毋过高，当使其可从。 改过迁善、提升灵性可以说是人类亘古不变的追求，哲学、心理、伦理、因果、宗教、科学教育就从这里展开。对自己是这样，帮助别人也是这件事情。指出别人的过失，教导人向善，互相指正促进就非常有必要了。但是凡事都有分寸，不能过分，否则不但起不到作用，还会产生反效果。这一条就是告诉我们批评恶行和教人行善的尺度把握。否则言辞过激就会起到负面作用。君看《地藏经》里讲行菩萨道时，要做到软言慰喻呢，菩萨四摄法还有个“爱语”呢。相互交流佛法更是如此，要以爱心爱语为前提呢。只有这样才能达到相互触进和相互提高。南无阿弥陀佛。
3、快乐分享:
法法第一，门门可入。归元无二，方便多门。应机说法，普度众生。千经万论，修行径路。标月之指，渡人之舟。随缘行修，切莫执着。死在句下，文字缠缚。未达彼岸，不舍船筏。未见明月，还需用指。切莫狂傲，不学教理。从性起修，全修在性。普提本真，非从外得。约体而言，无修无证。约用而言，有修有证。冰不加热，如何化水?木头不燃，何能出火。若不修行，何能成佛?说到究竟，有之与无，即有即无，非有非无，离即离非，是即非即。离一切相，即一切法。一切言语，皆为戏论。四句百非，开口便错。百千法门，尽在自心。身口意三，但莫染污。如是心净，解脱归元。阿弥陀佛。
